汪苑菁，唐 玲

1941年11月16日，《新華日?qǐng)?bào)》特辟《紀(jì)念郭沫若先生創(chuàng)作生活二十五周年特刊》，拉開了“壽郭”活動(dòng)的序幕。這次活動(dòng)從籌備策劃到正式開展長(zhǎng)達(dá)半年之久，輻射范圍從重慶到全國(guó)，可謂聲勢(shì)浩大。此次祝壽活動(dòng)打破常規(guī)①負(fù)責(zé)籌備紀(jì)念活動(dòng)的陽(yáng)翰笙也曾直言“我們共產(chǎn)黨人一般是不作壽的”，摘引自陽(yáng)翰笙.回憶郭老創(chuàng)作二十五周年紀(jì)念和五十壽辰的慶祝活動(dòng)[J].新文學(xué)史料，1980（2）：126-131.，意義特殊，承擔(dān)著歷史使命。

20世紀(jì)30年代，中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”得到了各方的認(rèn)可與支持，“堅(jiān)持團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)、反對(duì)分裂投降”的旗幟得到眾多人員的擁護(hù)。1941年“皖南事變”爆發(fā)，蔣介石公開破壞國(guó)共合作關(guān)系，執(zhí)行“消極抗日，積極反共”的方針，與廣大民眾對(duì)于國(guó)共合作抗日的熱切期望背道而馳，其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)開始“漂移”[1]。在這個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，周恩來及中共中央南方局領(lǐng)導(dǎo)下的《新華日?qǐng)?bào)》組織策劃了“紀(jì)念郭沫若五十壽辰暨創(chuàng)作生活二十五周年”活動(dòng)?！皦酃簟被顒?dòng)的最初提議人是周恩來，他曾言這次活動(dòng)是“一場(chǎng)意義重大的政治斗爭(zhēng)”“一場(chǎng)重大的文化斗爭(zhēng)”，希望借此“發(fā)動(dòng)一切民主進(jìn)步力量來沖破敵人的政治上和文化上的法西斯統(tǒng)治”[2]。

現(xiàn)有的對(duì)于“壽郭沫若”活動(dòng)的研究，一是關(guān)注其文學(xué)意義，從文章的內(nèi)容看，活動(dòng)是郭沫若從“政治活動(dòng)家”到“文化人”的形象的建構(gòu)儀式[3]，其中的文化因素可展現(xiàn)抗戰(zhàn)時(shí)期重慶文化生態(tài)[4]；二是側(cè)重其政治意義，該活動(dòng)是《新華日?qǐng)?bào)》在“皖南事變”后采取的一種斗爭(zhēng)方式[5]。伍靜認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨以報(bào)紙為中介，將一系列祝壽活動(dòng)轉(zhuǎn)化為一種聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)國(guó)統(tǒng)區(qū)文人的媒介儀式，構(gòu)建出共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)文化界的政治現(xiàn)實(shí)[6]。此次祝壽活動(dòng)既可以看作是文化領(lǐng)袖的建構(gòu)儀式，也是政治斗爭(zhēng)的儀式，但回到領(lǐng)導(dǎo)者周恩來的“文化斗爭(zhēng)”預(yù)想上，“壽郭沫若”活動(dòng)更是中國(guó)共產(chǎn)黨奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一次斗爭(zhēng)實(shí)踐。

那么，《新華日?qǐng)?bào)》為何能將私人內(nèi)部的祝壽活動(dòng)轉(zhuǎn)變成一個(gè)公共性的媒介事件？又是如何在封鎖的環(huán)境下以民間儀式的祝壽來“發(fā)動(dòng)一切民主力量”，沖破“政治上和文化上的法西斯統(tǒng)治”？這些都需要深入的研究。本文從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的研究視角出發(fā)，分析《新華日?qǐng)?bào)》在“壽郭沫若”活動(dòng)中前臺(tái)與后臺(tái)的運(yùn)作①戈夫曼把社會(huì)結(jié)構(gòu)比作一個(gè)大舞臺(tái)，并提出了 “前臺(tái) ”與“后臺(tái)”的理論?！扒芭_(tái)”指演員演出及賓客與服務(wù)人員接觸交往的地方 ;“后臺(tái) ”指演員準(zhǔn)備節(jié)目的地方，這是一個(gè)封閉性的空間。本文將此引用至報(bào)刊場(chǎng)景中，將報(bào)紙的公開化傳播即報(bào)道內(nèi)容的刊載稱之為前臺(tái)，將報(bào)紙背后的傳播網(wǎng)絡(luò)即報(bào)館工作人員的交往實(shí)踐稱之為后臺(tái)。引自戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].黃愛華，馮鋼，譯.杭州：浙江人民出版社，1989：103-107.，嘗試從生成路徑探究《新華日?qǐng)?bào)》對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取。

一、從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)到中國(guó)共產(chǎn)黨的祝壽活動(dòng)

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的概念提出者為意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人安東尼奧·葛蘭西，他以探討國(guó)家的結(jié)構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)，將廣義的國(guó)家概念分為“政治社會(huì)”和“市民社會(huì)”兩個(gè)范疇，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在這兩個(gè)范疇中具體表現(xiàn)為“政治統(tǒng)治權(quán)”和“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。前者著重“強(qiáng)制”，以軍隊(duì)、監(jiān)獄、法院等國(guó)家機(jī)器，訴諸行政甚至暴力手段進(jìn)行統(tǒng)治；后者意在“同意”，通過學(xué)校、教會(huì)、工會(huì)、媒體等社會(huì)組織，借助意識(shí)形態(tài)潛移默化的滲透，獲得廣大民眾的“贊同”來實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)[7]。

葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想是對(duì)馬克思主義政治學(xué)說的創(chuàng)造性發(fā)展，其理論的源流可上溯到馬克思、列寧等無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家?！拔幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的一個(gè)核心概念“市民社會(huì)”即從馬克思的國(guó)家學(xué)說分化而來，并承接馬克思創(chuàng)立的唯物史觀。列寧第一次明確提出“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，著重于“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的奪取和建設(shè)，葛蘭西稱贊其“所完成的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論化和實(shí)現(xiàn)是偉大的‘形而上學(xué)’的事件”[8]41，承認(rèn)其思想受益于列寧，并將其引申到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”作為理論設(shè)想在中國(guó)又有著更進(jìn)一步的實(shí)踐發(fā)展。新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨十分注重文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取。瞿秋白首次提出中國(guó)共產(chǎn)黨革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，認(rèn)為要在政治與文藝有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上構(gòu)建貼近生活、通俗易懂的大眾革命文藝，在思想文化戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)中爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而完成政治革命的任務(wù)[9]。毛澤東亦將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)視為奪取和鞏固政權(quán)的一個(gè)路徑，在《新民主主義論》中提出建立“文化統(tǒng)一戰(zhàn)線”，《延安文藝座談會(huì)上的講話》更是著重強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略意義，提出革命斗爭(zhēng)中有“文武兩個(gè)戰(zhàn)線”“干革命不僅靠槍桿子，還要靠筆桿子”[10]。中國(guó)共產(chǎn)黨從思想和實(shí)踐②在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨正是把文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)置于審視中國(guó)社會(huì)革命的視野之內(nèi)，獲得了民眾的思想認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政權(quán)的更迭。具體內(nèi)容可參見劉紅.新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想與實(shí)踐研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2018.雙重維度對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行整體把握，調(diào)動(dòng)一切可以利用的因素，發(fā)揮巨大效用的報(bào)刊更是中國(guó)共產(chǎn)黨爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個(gè)利器。有學(xué)者認(rèn)為，1942年《解放日?qǐng)?bào)》的改版不僅是黨報(bào)的歷史性變革，亦是中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)[11]。

《新華日?qǐng)?bào)》作為一份被國(guó)民政府允許公開出版的中國(guó)共產(chǎn)黨黨報(bào)，身處于政治、文化和軍事都牢牢被國(guó)民黨掌握控制權(quán)的國(guó)統(tǒng)區(qū)，要面臨不同于根據(jù)地的極為復(fù)雜的文化斗爭(zhēng)局面。特別是在“皖南事變”后，要想沖破國(guó)民黨的政治和文化封鎖更是極為困難。也正是在這種困難和復(fù)雜的歷史形勢(shì)下，以周恩來為核心的《新華日?qǐng)?bào)》突破重重封鎖，通過“壽郭沫若”活動(dòng)發(fā)起了爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一次特殊的戰(zhàn)役。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取需要通過“陣地戰(zhàn)”的方式長(zhǎng)期進(jìn)行。所謂陣地戰(zhàn)，與運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)相對(duì)，這兩者也是軍事上的概念的引申。相較于后者需要直接進(jìn)攻的強(qiáng)硬方式，前者則是著重長(zhǎng)期的文化宣傳，這就要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨同其他社會(huì)集團(tuán)合作，滲入其中并潛移默化地獲得市民社會(huì)對(duì)政黨意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同[12]。

在“壽郭沫若”活動(dòng)中，《新華日?qǐng)?bào)》采取“陣地戰(zhàn)”的方式，既以作為前臺(tái)的新聞報(bào)道在公眾中進(jìn)行傳播，擴(kuò)大傳播范圍；也以作為后臺(tái)的報(bào)館組織在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，壯大報(bào)道聲勢(shì)。

二、前臺(tái)之“報(bào)”：紀(jì)念文章和活動(dòng)報(bào)道

“抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)共兩黨關(guān)系發(fā)生重大變化，是從‘皖南事變’開始?！盵13]《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)行工作人員稱《新華日?qǐng)?bào)》的發(fā)行工作分為“皖南事變”前和“皖南事變”后兩個(gè)時(shí)期。在第二個(gè)階段，“反動(dòng)派對(duì)《新華日?qǐng)?bào)》的迫害、封鎖、鎮(zhèn)壓驟然嚴(yán)重起來，他們采取各種卑劣手段鉗制我們的言論，封鎖我們的發(fā)行”[14]。在白色恐怖下，作為共產(chǎn)黨“合法代言人”的《新華日?qǐng)?bào)》被國(guó)民黨軍警憲兵交織的黑網(wǎng)嚴(yán)密包圍著，人員的減少加上被減扣的稿件過多，報(bào)紙版面由對(duì)開一大張縮減為四開一張，發(fā)行量也大減，《新華日?qǐng)?bào)》以至共產(chǎn)黨在國(guó)統(tǒng)區(qū)亟須重新奪取話語(yǔ)權(quán)。在“皖南事變”后的復(fù)雜局勢(shì)下，此次祝壽活動(dòng)報(bào)道也正是對(duì)國(guó)民黨方面的反動(dòng)宣傳“采取攻勢(shì)”①周恩來提出“我們必須應(yīng)戰(zhàn)，并要采取攻勢(shì)，這是非常重要的中心問題”，并要求改善報(bào)刊的內(nèi)容和形勢(shì)，輔助上述任務(wù)的完成。引自周恩來.周恩來在中共中央南方局會(huì)議上的發(fā)言記錄（1941年4月15日至5月22日）[M]//金沖及，中共中央文獻(xiàn)研究室.周恩來傳（1898-1976）（上）.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998：508。。

1941年11月16日，《新華日?qǐng)?bào)》第一版以半版篇幅刊載周恩來《我要說的話》一文，并于第三版和第四版特辟《紀(jì)念郭沫若先生創(chuàng)作生活二十五周年特刊》，刊登郭沫若的半身像和相關(guān)紀(jì)念文章，此次特刊并非《新華日?qǐng)?bào)》祝壽?？氖桌４饲皟商爝m逢愛國(guó)民主人士馮玉祥的壽辰，《新華日?qǐng)?bào)》在14日刊登《慶祝煥章先生六十大壽》?？?，郭沫若也曾題祝壽詩(shī)，但與時(shí)隔兩天的祝壽活動(dòng)的對(duì)比仍能看出《新華日?qǐng)?bào)》對(duì)“壽郭沫若”活動(dòng)的重視。

一是將周恩來親自撰寫的代論發(fā)表在頭版。代論是《新華日?qǐng)?bào)》的一種特殊社論，一般由享有崇高威望的人士針對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)需要撰寫，并以個(gè)人署名的形式發(fā)表，“比之一般社論具有更大的權(quán)威性、重要性。”[15]憑借周恩來在國(guó)共兩黨中的名望和《新華日?qǐng)?bào)》“頭條”位置，代論的影響力可想而知。二是由于人員和稿件的減少，此前《新華日?qǐng)?bào)》的篇幅已由四版縮減為兩版，為了刊登“郭沫若”活動(dòng)，擴(kuò)大活動(dòng)影響力，《新華日?qǐng)?bào)》在處境艱難的時(shí)刻專門增加兩版作為活動(dòng)特刊。

《新華日?qǐng)?bào)》對(duì)于“紀(jì)念郭沫若五十壽辰暨創(chuàng)作生活二十五周年”活動(dòng)的報(bào)道主要從紀(jì)念文章和活動(dòng)報(bào)道兩個(gè)方面出發(fā)。

（一）刊載文人志士的紀(jì)念慶祝文章

歷數(shù)紀(jì)念慶祝文章，作者群龐大，有周恩來、鄧穎超、董必武等中共中央南方局領(lǐng)導(dǎo)人，有《新華日?qǐng)?bào)》報(bào)社負(fù)責(zé)人潘梓年、救國(guó)會(huì)民主人士沈鈞儒，也有蘇聯(lián)大使潘友新等。他們創(chuàng)作紀(jì)念詩(shī)篇和文章，以表達(dá)對(duì)郭沫若五秩壽辰和二十五年創(chuàng)作生涯的慶祝之意。

縱觀紀(jì)念文章，主要是從郭沫若的文學(xué)修養(yǎng)與革命精神兩個(gè)角度進(jìn)行論述，盛贊郭沫若“一方面提筆一方面戰(zhàn)斗”[16]，既是一位學(xué)者，更是一名革命家。文學(xué)性方面，潘梓年對(duì)郭沫若的總體評(píng)價(jià)是“詩(shī)有才，史有學(xué)，書有氣度”[17]；歐陽(yáng)凡海提出紀(jì)念郭沫若創(chuàng)作生活二十五周年的建議，就是要重視研究郭沫若的文學(xué)作品，并將其繼續(xù)擴(kuò)大發(fā)行[18]。革命性方面，艾云稱郭沫若在創(chuàng)作、研究、翻譯、行動(dòng)上都具有革命性，可謂為“革命者郭沫若”[19]；鄧穎超肯定郭沫若在婦女運(yùn)動(dòng)中的貢獻(xiàn)，稱“沫若先生即是這樣從歌贊中國(guó)歷史上叛逆的革命女性中，燃燒著這樣一支中國(guó)女性革命的光明的火炬的”[20]；瀟湘從反法西斯時(shí)代背景出發(fā)稱贊郭沫若為國(guó)際反法西斯文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的“主要推動(dòng)者和領(lǐng)導(dǎo)者”[21]。

在這之中，周恩來以個(gè)人名義發(fā)表的代論《我要說的話》，對(duì)郭沫若在新文化運(yùn)動(dòng)中的地位和作用作了全面的、深刻的、完整的評(píng)價(jià)。

“郭沫若創(chuàng)作生活二十五年，也就是新文化運(yùn)動(dòng)的二十五年。魯迅自稱是革命馬前卒，郭沫若就是革命隊(duì)伍中人。魯迅是新文化運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師，郭沫若便是新文化運(yùn)動(dòng)的主將。魯迅如果是將沒有路的路開辟出來的先鋒，郭沫若便是帶著大家一起前進(jìn)的向?qū)?。魯迅先生已不在世了，他的遺范尚存，我們會(huì)愈感覺到在新文化戰(zhàn)線上，郭先生帶著我們一道奮斗的親切，而且我們也永遠(yuǎn)祝福他帶著我們奮斗到底?！盵22]

周恩來并論魯迅和郭沫若并非一時(shí)興起，而是有著深刻的含義。“魯迅是新文化運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師”，一方面是文化界的推崇，蔡元培有言“為新文化開山的，有周豫才先生，即魯迅先生”[23]，另一方面則是中國(guó)共產(chǎn)黨的加冕，毛澤東曾評(píng)價(jià)“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”[24]。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)可并大力推崇魯迅“新文化運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士”的身份，并以魯迅為首成立中國(guó)左翼作家聯(lián)盟這個(gè)革命文學(xué)團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)革命力量?！棒斞傅臍v史化，恰好為當(dāng)下的郭沫若提供了歷史合法性?！盵3]在魯迅“新文化運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師”的歷史地位已經(jīng)獲得普遍承認(rèn)的前提下，《我要說的話》將魯迅與郭沫若作對(duì)比，賦予郭沫若“新文化運(yùn)動(dòng)的主將”身份的合法性。

從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想出發(fā)，統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)合法性一是政治合法性，二是思想文化合法性[25]。周恩來的發(fā)聲包含了彼時(shí)對(duì)魯迅的加封以及此時(shí)對(duì)郭沫若的推崇，這種加封和推崇顯示出中國(guó)共產(chǎn)黨在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化中的“領(lǐng)頭羊”位置。

（二）對(duì)重慶及各地紀(jì)念活動(dòng)的報(bào)道

《新華日?qǐng)?bào)》對(duì)重慶及各地相關(guān)的紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行了持續(xù)的報(bào)道。1941年11月15日，即紀(jì)念活動(dòng)前一天，重慶文藝界人士舉行座談會(huì)，臧云遠(yuǎn)、常任俠等學(xué)者相繼作報(bào)告并朗誦郭沫若的詩(shī)篇[26]。16日，在重慶中蘇文化協(xié)會(huì)大樓舉行的紀(jì)念茶會(huì)上，馮玉祥、老舍、黃炎培等一一上臺(tái)祝詞頌禱，周恩來更是高度評(píng)價(jià)郭沫若無(wú)愧于“五四”運(yùn)動(dòng)中長(zhǎng)大的一代[27]。

除重慶外，在香港，各界人士在11月16日舉行慶祝大會(huì)，成為香港文化界近幾年來的一大盛事，《華商報(bào)》《救亡日?qǐng)?bào)》《星島日?qǐng)?bào)》等報(bào)紙刊登紀(jì)念特輯，登載文化界人士對(duì)郭沫若的祝賀和敬仰的文章和詩(shī)句[28]。在新加坡，星洲華僑文化界于11月15日舉行慶祝郭沫若五旬大慶的聚餐會(huì)，并募捐沫若獎(jiǎng)學(xué)金作為壽禮[29]。

此前郭沫若作為特殊黨員，并不參與黨內(nèi)的活動(dòng)，即使在黨內(nèi)也僅有周恩來等少數(shù)負(fù)責(zé)人了解其真實(shí)的身份[30]。而在社會(huì)大眾看來，郭沫若先后擔(dān)任國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部第三廳廳長(zhǎng)、文化工作委員會(huì)主任，對(duì)外一直是國(guó)民政府官員的形象，蔣介石還告誡他不要在赤色的刊物（《新華日?qǐng)?bào)》）上發(fā)表文章，將郭沫若和《新華日?qǐng)?bào)》以及中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行分割[31]。

作為共產(chǎn)黨在國(guó)統(tǒng)區(qū)唯一合法的日?qǐng)?bào)，《新華日?qǐng)?bào)》已成為“共產(chǎn)黨人格象征”[6]，正如其總編輯章漢夫所言，“別的報(bào)紙有錯(cuò)誤，只影響報(bào)紙本身的聲譽(yù)，而我們黨報(bào)發(fā)生錯(cuò)誤，則會(huì)影響到黨的聲譽(yù)”[32]27。在集中的紀(jì)念文章和連續(xù)的活動(dòng)報(bào)道中，《新華日?qǐng)?bào)》對(duì)郭沫若親昵的稱呼、贊賞的口吻以及滿含期待的話語(yǔ)，無(wú)不在向外界宣告郭沫若與共產(chǎn)黨的親密關(guān)系，從魯迅著手，賦予郭沫若 “新文化運(yùn)動(dòng)的主將”的身份標(biāo)簽，這一系列紀(jì)念文章和報(bào)道完成了郭沫若作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“新文化旗手”的大眾化宣示。

三、后臺(tái)之“館”：傳播網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)

在周恩來的構(gòu)想中，祝壽活動(dòng)不僅是一種短時(shí)的媒體儀式，更是作為“文化斗爭(zhēng)”的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。除了“前臺(tái)”報(bào)紙文章的宣傳造勢(shì)，《新華日?qǐng)?bào)》后臺(tái)層層傳播網(wǎng)絡(luò)的鋪展也不容忽視。從個(gè)人到新聞界再到社會(huì)各界的廣泛動(dòng)員和組織，使“壽郭沫若”活動(dòng)最終成為插在國(guó)統(tǒng)區(qū)的一把利劍。

（一）人際網(wǎng)絡(luò)：“勤交友”“交朋友”

郭沫若本人與周恩來私交甚密。在二人之間的書信來往中，周恩來以“沫若”“沫若兄”為頭，以“弟豪”“弟恩來”落款。在重慶期間，郭沫若“無(wú)論是住在郊區(qū)或市內(nèi)天官府”，周恩來都經(jīng)常去看望他，與其進(jìn)行探討。有學(xué)者認(rèn)為，1938年黨中央“以郭沫若為魯迅的繼承者、中國(guó)革命文化界的領(lǐng)袖”的決議來源于周恩來的提議[30]，此提議大有可能是周恩來與郭沫若日常工作和交往過程中得出的結(jié)論，可見周恩來與郭沫若相交甚深。

值得注意的是，周恩來與郭沫若的交往并未止步于逢知己的私人情誼，二者在工作上也往來密切。郭沫若出任國(guó)民政府政治部第三廳廳長(zhǎng)，周恩來則擔(dān)任政治部副部長(zhǎng)一職，初期有關(guān)第三廳的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人事安排等籌備工作以及工作開展等問題，郭沫若都向周恩來進(jìn)行了請(qǐng)示[33]。此前第三廳領(lǐng)導(dǎo)的10個(gè)抗敵演劇隊(duì)成立之際，周恩來親自到場(chǎng)給演劇隊(duì)做報(bào)告，號(hào)召全體隊(duì)員們“到前線去，到民眾中去，為抗日戰(zhàn)士和廣大人民服務(wù)”[34]，對(duì)郭沫若及第三廳的工作給予了相當(dāng)?shù)闹С帧?/p>

周恩來經(jīng)常鼓勵(lì)黨內(nèi)的同志“勤交友”“統(tǒng)一戰(zhàn)線就是交朋友，盡量多交朋友”[35]。在朋友間的交往中來進(jìn)行思想的影響，擴(kuò)大隊(duì)伍，成為中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)統(tǒng)區(qū)工作的一種特殊方式。

（二）同業(yè)網(wǎng)絡(luò)：“廣泛而深厚的社會(huì)基礎(chǔ)”

除《新華日?qǐng)?bào)》外，《新民報(bào)》《新蜀報(bào)》《大公報(bào)》以及國(guó)民黨的《掃蕩報(bào)》和《中央日?qǐng)?bào)》都刊載了賀壽祝辭或者對(duì)紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行報(bào)道。在這些報(bào)紙之中，《新民報(bào)》《新蜀報(bào)》表現(xiàn)得更為積極。它們?cè)诋?dāng)月13日就對(duì)三天后在天官府七號(hào)舉行的郭沫若壽辰紀(jì)念會(huì)進(jìn)行預(yù)告和報(bào)道[36]185，與《新華日?qǐng)?bào)》的報(bào)道相互呼應(yīng)形成祝壽輿論，其后更是在刊載紀(jì)念文章和賀電方面熱情不減，《新民報(bào)》還刊發(fā)了蘇聯(lián)大使潘友新和蘇聯(lián)對(duì)外主席凱緬諾夫?qū)舻馁R柬[36]188-189。陽(yáng)翰笙也在回憶籌備工作的過程時(shí)提及了這兩份報(bào)紙，“這些報(bào)館的記者多半是我們的朋友和同志”，活躍的報(bào)道背后是新聞界的統(tǒng)戰(zhàn)工作。

《新華日?qǐng)?bào)》和《新民報(bào)》《新蜀報(bào)》之間保持著友好的合作關(guān)系。1939年的“重慶各報(bào)聯(lián)合版”事件中，《新華日?qǐng)?bào)》早日復(fù)刊的要求得到了《新民報(bào)》的積極支持，兩報(bào)在爭(zhēng)取新聞自由斗爭(zhēng)方面成為并肩戰(zhàn)斗的戰(zhàn)友[37]。在《新蜀報(bào)》資金難以周轉(zhuǎn)之時(shí)，《新華日?qǐng)?bào)》社長(zhǎng)潘梓年拿出三千元現(xiàn)金幫助其渡過難關(guān)[32]417。

同時(shí)遵循著周恩來“勤交友”的指示，《新華日?qǐng)?bào)》負(fù)責(zé)人和記者在新聞界中廣泛交友?！洞蠊珗?bào)》著名記者陸詒、《新民報(bào)》著名記者浦熙修、趙超構(gòu)以及《新民報(bào)》負(fù)責(zé)人陳銘德、鄧季惺等，都與《新華日?qǐng)?bào)》工作人員有著密切的來往，成為《新華日?qǐng)?bào)》的朋友[32]65。

“皖南事變”發(fā)生當(dāng)晚，潘梓年和石西民的等報(bào)社負(fù)責(zé)人分頭到各個(gè)報(bào)館說明“皖南事變”的真相，爭(zhēng)取同業(yè)人員的支持。此后，一些報(bào)紙并未刊登國(guó)民黨誣蔑新四軍的反動(dòng)命令，部分登載了命令的報(bào)紙則將其放在不起眼的版面進(jìn)行邊緣化處理，還有的報(bào)紙通過報(bào)道標(biāo)題表示對(duì)該命令的不滿[32]106。

可見在國(guó)統(tǒng)區(qū)，《新華日?qǐng)?bào)》并非單打獨(dú)斗，而是在新聞界建立了“廣泛而深厚的社會(huì)基礎(chǔ)”[32]13，由《新華日?qǐng)?bào)》牽頭發(fā)起的“壽郭沫若”活動(dòng)輻射至其他報(bào)紙，在非黨派的民間報(bào)紙上寫上濃墨重彩的一筆。

（三）組織網(wǎng)絡(luò)：“集體組織者”

要把個(gè)人的祝壽紀(jì)念辦成“全國(guó)性的紀(jì)念活動(dòng)”，周恩來提出要建立“一個(gè)廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線的籌備組織，由各方面的人來參加籌備工作”[1]，《新華日?qǐng)?bào)》在其中發(fā)揮了重要作用。

1938年5月11日，創(chuàng)刊僅四個(gè)月的《新華日?qǐng)?bào)》探討作為革命報(bào)紙的“理想”，借用列寧“報(bào)紙——不僅是集體的宣傳者和集體的鼓動(dòng)者，而且也是集體的組織者”[38]一言，提出報(bào)紙除了傳達(dá)政策和口號(hào)之外，還需對(duì)如何實(shí)行政策和口號(hào)的斗爭(zhēng)形式和組織方法進(jìn)行指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)“綜合各種實(shí)際行動(dòng)和組織實(shí)際的斗爭(zhēng)”[39]的目標(biāo)。此次祝壽紀(jì)念活動(dòng)中《新華日?qǐng)?bào)》亦是展現(xiàn)出“組織者”的角色形象，為黨外動(dòng)員工作付出不少的努力。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)統(tǒng)區(qū)文化界的領(lǐng)導(dǎo)一方面是通過中共中央南方局文化工作委員會(huì)及其下設(shè)的文化組來進(jìn)行，另一方面主要通過《新華日?qǐng)?bào)》來展開工作，實(shí)現(xiàn)“公開工作和秘密工作相配合，公開宣傳和秘密宣傳相配合，黨外的聯(lián)系和黨內(nèi)的聯(lián)系相配合”[40]?！缎氯A日?qǐng)?bào)》的公開合法性為相關(guān)組織工作的開展提供了基礎(chǔ)。曾在南方局文委工作的張穎就說：“我們不少作統(tǒng)戰(zhàn)工作的同志，都用《新華日?qǐng)?bào)》人員的名義進(jìn)行公開活動(dòng)?！盵35]負(fù)責(zé)南方局文委工作的夏衍同時(shí)是《新華日?qǐng)?bào)》社論委員會(huì)中的一員，主要負(fù)責(zé)文藝方面的寫作[32]79。除相關(guān)負(fù)責(zé)人之外，《新華日?qǐng)?bào)》的基層工作人員也是統(tǒng)戰(zhàn)方針的執(zhí)行者。周恩來曾就《新華日?qǐng)?bào)》采訪科的工作計(jì)劃告知總編輯吳克堅(jiān)和陸詒，明確指出特派員不能僅僅以完成采訪報(bào)道工作為唯一要求，而是更應(yīng)收集資料，向同情中共的各界人士約稿與征求意見[41]?！皥?bào)道只是手段，統(tǒng)戰(zhàn)才是目的”[42]，將采訪報(bào)道的過程作為與各界人士進(jìn)行交流的方式，并極力爭(zhēng)取他們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的同情與支持，將“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的方針滲透進(jìn)報(bào)館工作人員的社會(huì)實(shí)踐中。

得益于此，負(fù)責(zé)籌備紀(jì)念活動(dòng)的陽(yáng)翰笙高興地稱大多數(shù)人士“都是我們的同志和朋友”“他們都高興地表示愿意大力支持”[1]，祝壽紀(jì)念活動(dòng)不僅“動(dòng)員了幾乎是整個(gè)文藝界、文化界和新聞界”，還得到了各民主黨派和無(wú)黨派的著名人士如鄧初民、黃炎培、章伯鈞等的支持，轟動(dòng)全國(guó)。

四、“報(bào)”“館”縱橫：奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的范本

在“壽郭沫若”活動(dòng)中，《新華日?qǐng)?bào)》 以“報(bào)”與“館”相交、縱橫交錯(cuò)的“陣地戰(zhàn)”[8]172的斗爭(zhēng)方式，成為中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)統(tǒng)區(qū)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個(gè)范本。

“報(bào)”是以前臺(tái)（公開）的報(bào)刊內(nèi)容進(jìn)行宣傳造勢(shì)，是報(bào)紙?jiān)谔囟v史時(shí)機(jī)下對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的反擊。適逢郭沫若五十壽辰和創(chuàng)作生涯二十五周年，《新華日?qǐng)?bào)》紀(jì)念文章和活動(dòng)報(bào)道的登載完成了郭沫若作為中國(guó)共產(chǎn)黨有機(jī)知識(shí)分子①葛蘭西以社會(huì)生產(chǎn)的視角來關(guān)注“傳統(tǒng)的”知識(shí)分子和“有機(jī)的”知識(shí)分子之別，前者獨(dú)立于社會(huì)階級(jí)之外，后者則與所屬的階級(jí)有著緊密的聯(lián)系。引自約爾.“西方馬克思主義”的鼻祖——葛蘭西[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1988：118.的大眾化宣示。在民族危難的時(shí)刻，久別歸國(guó)的郭沫若“立志要使自己的最后一珠血都要與國(guó)族有所效益”②此為歸國(guó)前，郭沫若給四川達(dá)縣城區(qū)第二小學(xué)全體師生的復(fù)信《復(fù)達(dá)縣縣小同學(xué)書——郭氏回國(guó)前的一封信》中的話。轉(zhuǎn)引自何剛，王開志.“回首故鄉(xiāng)”：郭沫若不同時(shí)期的四川敘述[J].當(dāng)代文壇，2015（3）：136-140.，他的身份與志向都與中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”的方針相契合。而在政黨沖突的背景下，此次活動(dòng)明面上是對(duì)郭沫若本人的加冕和推崇，背后則是以此來沖破國(guó)民黨的政治和軍事封鎖，“發(fā)動(dòng)一切民主進(jìn)步力量來沖破敵人在政治上和文化上的法西斯統(tǒng)治”[1]，從文化領(lǐng)域突破重圍，實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)統(tǒng)區(qū)文化界的引領(lǐng)。

“館”是以報(bào)社同仁努力編織的后臺(tái)傳播網(wǎng)絡(luò)，推動(dòng)了祝壽活動(dòng)的聲勢(shì)。從內(nèi)部觀察，中共中央南方局與《新華日?qǐng)?bào)》之間的溝通交流并不局限于前者對(duì)后者的領(lǐng)導(dǎo)，還存在著兩者之間以個(gè)體的交往為基礎(chǔ)，編織出傳播網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了上傳下達(dá)。1938年在《中共中央關(guān)于黨報(bào)問題給地方黨的指示》中，黨中央明確要求各地方黨部將《新華日?qǐng)?bào)》上的社論作為重點(diǎn)進(jìn)行討論和研究，其后還提出“每個(gè)支部應(yīng)有一份《新華日?qǐng)?bào)》，每個(gè)同志應(yīng)盡可能定一份《新華日?qǐng)?bào)》”的要求[43]。早期《新華日?qǐng)?bào)》的傳播網(wǎng)絡(luò)是基于黨組織的組織網(wǎng)絡(luò)來建構(gòu)的，其不僅僅是簡(jiǎn)單的信息傳播，也是中央組織領(lǐng)導(dǎo)支部的一種方式、支部之間連接的一種共同載體。

從外部出發(fā)，20世紀(jì)40年代的中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的熟人社會(huì)[44]，個(gè)體的人際交往成為社會(huì)格局的基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨“勤交友”的指示也正是遵循著這一基本原則，《新華日?qǐng)?bào)》管理層和報(bào)社工作人員從新聞界小圈子到社會(huì)各階層，從文藝界到普通大眾中都有著很多朋友。個(gè)體與個(gè)體之間的交往搭建了《新華日?qǐng)?bào)》與其他報(bào)刊合作交流的橋梁，并以《新華日?qǐng)?bào)》為中心向社會(huì)其他階層群體蔓延，密切了《新華日?qǐng)?bào)》與各組織、各階層的聯(lián)系，最后通過報(bào)刊刊載的內(nèi)容進(jìn)行大眾性傳播，從而完成了報(bào)刊與社會(huì)大眾的對(duì)話。

“壽郭沫若”活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)踐行與傳播網(wǎng)絡(luò)的鋪展密不可分，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取是沿著人際網(wǎng)絡(luò)、同業(yè)網(wǎng)絡(luò)、組織網(wǎng)絡(luò)三者交織而形成的“陣地”展開的。而在此之中，《新華日?qǐng)?bào)》扮演著“通道”的角色，搭建從一個(gè)傳播網(wǎng)絡(luò)到達(dá)另一個(gè)傳播網(wǎng)絡(luò)的橋梁，完成三重網(wǎng)絡(luò)之間的聯(lián)結(jié)交疊，建立了“一個(gè)廣大縱深的陣地”[32]64。

此次祝壽活動(dòng)打破了“皖南事變”后文化界沉悶陰暗的局面，沖破了國(guó)民黨的政治封鎖，成為中國(guó)共產(chǎn)黨奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個(gè)范本。后《新華日?qǐng)?bào)》又陸續(xù)為茅盾、老舍、洪深、沈鈞儒等文化名人舉辦了壽辰祝賀、創(chuàng)作紀(jì)念等活動(dòng)，成了“一種擴(kuò)大影響的新的斗爭(zhēng)方式”[45]。