劉思妍，黨 瓊

引言

正如李普曼所言，很多時候我們是定義在前，理解在后，通過已給了定義的文化和我們所慣有的方式來認(rèn)識、理解外部世界[1]。新聞業(yè)的合法性也正是在新聞從業(yè)者的話語實踐中不斷被建構(gòu)的。換句話來說，新聞業(yè)通過話語修辭爭奪認(rèn)知主權(quán)進而確保自身行業(yè)的合法性，而新聞業(yè)在追求自身地位合法化的過程中，始終繞不開“新聞?wù)鎸崱边@一內(nèi)在要求。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展以及媒介生態(tài)環(huán)境的變化，數(shù)字時代的新聞實踐的“變動”使得原有“新聞?wù)鎸崱钡慕忉屃υ獾叫侣剬嵺`的質(zhì)疑和考問。在這一背景下，新聞學(xué)界對“新聞?wù)鎸崱钡母拍钸M行重新建構(gòu)，提出了各種“XX真實”的闡釋話語。不論媒介環(huán)境如何變化，媒介技術(shù)如何發(fā)展，作為新聞傳播活動過程中的基本問題，“新聞?wù)鎸崱痹诓粩嘟鈽?gòu)和重構(gòu)的變化中，或仍有不變的核心要義?；诖耍疚脑噲D回答以下兩個問題：“新聞?wù)鎸崱笔侨绾谓?gòu)起來的？在數(shù)字時代又經(jīng)過怎樣的理念流變？以下將對“新聞?wù)鎸崱钡幕竞x以及當(dāng)下幾種代表性的闡釋話語進行梳理，以此來探討“新聞?wù)鎸崱钡慕?gòu)與重構(gòu)過程中的變與不變。

一、“新聞?wù)鎸崱钡慕?gòu)起點

“新聞?wù)鎸崱弊鳛樾侣勵I(lǐng)域的基本概念，是學(xué)界持續(xù)關(guān)注的經(jīng)典話題。新聞?wù)鎸嵰恢北灰暈樾侣剺I(yè)賴以生存的根基，亦是維護新聞業(yè)權(quán)威和記者職業(yè)信仰與身份認(rèn)同的主要依據(jù)[2]。然而，關(guān)于什么是“新聞?wù)鎸崱?、如何實現(xiàn)“新聞?wù)鎸崱钡葐栴}在學(xué)界眾說紛紜，對此學(xué)者們至今也沒有形成統(tǒng)一的說法。“新聞?wù)鎸崱笔且粋€復(fù)合概念，由“新聞”和“真實”兩個復(fù)雜概念組成。由于這一概念的落腳點在于真實，因此本文先明確“新聞”的定義，再進行“真實”的論述，進而闡釋“新聞?wù)鎸崱笔鞘裁?，以及為什么新聞需要真實?/p>

（一）“新聞?wù)鎸崱钡母拍?/h3>

當(dāng)前，學(xué)界對“新聞”主要存在兩種界定。第一種定義是新近發(fā)生的新鮮事實，即新聞是一種事實性信息。第二種定義是對于所發(fā)生事實的報道，兩者是“內(nèi)容與形式的關(guān)系”[3]。由于第一種定義強調(diào)的是一種客觀存在的事實，因此無所謂真不真實。而在第二種定義中，新聞被視為新聞報道，是對事實的客觀性敘述，而非事實本身。正是由于新聞報道與事實存在一定的距離，新聞和真實形成本質(zhì)上的區(qū)別，即新聞不等同真實，但新聞需要真實。因此對于“新聞?wù)鎸崱边@一概念范疇而言，將“新聞?wù)鎸崱崩斫鉃樾侣剤蟮勒鎸崉t更具備討論的空間。

對于“新聞?wù)鎸崱敝械摹罢鎸崱?，學(xué)者們主要從本體論、認(rèn)識論和實踐論三個維度來理解。本體論強調(diào)的是新聞事實的“客觀實在性”，認(rèn)識論主張新聞報道與報道對象相符合，而實踐論則追求新聞活動中新聞報道與客觀對象相統(tǒng)一、新聞事實與新聞價值相統(tǒng)一。楊保軍認(rèn)為，由于新聞報道是反映、報道事實世界最新變動狀況的新聞活動，本質(zhì)上屬于認(rèn)識活動，因此只要新聞所報道的內(nèi)容符合現(xiàn)實世界中的客觀對象，則達到了“新聞?wù)鎸崱盵4]。該觀念為人們研究“新聞?wù)鎸崱敝赋隽艘粋€方向，對于“真實是新聞的生命”這一新聞業(yè)公認(rèn)的論斷，學(xué)者們更多是從認(rèn)識層面來闡釋，這是一種比喻的說法，比喻不是論證，更不是現(xiàn)實”[5]，即絕對的新聞?wù)鎸嵤菬o法做到的，因此追求絕對的新聞?wù)鎸崨]有意義。新聞學(xué)本身是一門實踐性較強的學(xué)科，與新聞工作聯(lián)系緊密?！缎侣劦氖蠡驹瓌t》指出，“新聞?wù)鎸崱弊非蟮氖且环N實用性的真實[6]，即在新聞工作中能夠操作或使用的真實，而非哲學(xué)上絕對意義的真實。在傳統(tǒng)媒體時代的新聞實踐中，判斷新聞報道是否真實的終極標(biāo)準(zhǔn)在于其報道內(nèi)容是否與現(xiàn)實中的客觀對象相符合。

（二）為什么新聞需要真實

一直以來，“新聞?wù)鎸崱彼坪跏且环N不證自明的概念，當(dāng)前學(xué)界在研究“新聞?wù)鎸崱睍r，大多以此作為論述前提。盡管對于“新聞為什么要是真實的”這一問題的回答不多，但學(xué)界也大致給出了至少四種解釋。第一種說法認(rèn)為，自古以來，不論是國內(nèi)還是國外，真實都被視為新聞報道的生命[7]。也就是說，大家都認(rèn)為新聞需要真實，因此新聞應(yīng)當(dāng)真實自然不言而喻。第二種說法認(rèn)為，新聞應(yīng)該真實是由“新聞的定義決定的”[8]。第三種說法認(rèn)為“新聞?wù)鎸崱笔恰俺鲇谌祟惽笊妗⑶蟀l(fā)展的需要”[9]。第四種說法則從知識合法性的角度指出，“新聞?wù)鎸崱弊鳛橐环N特殊知識的價值主要在于幫助公眾了解現(xiàn)實世界的最新變動，公眾通過獲取新聞來認(rèn)知世界和指導(dǎo)自身更好地生存。因此，新聞傳播者需要關(guān)照到受眾這一基本需求，從而確保自身地位的合法化。而新聞報道的真實與否決定了社會公眾能否信任和接受新聞報道，因此新聞必須是真實的[10]。盡管學(xué)者們的論述角度各有不同，也并非存在對錯之分，但都回答了“新聞為什么應(yīng)該且必須是真實的”這一問題。

二、數(shù)字時代下“新聞?wù)鎸崱钡睦砟盍髯?/h2>

隨著數(shù)字時代的到來，“新聞?wù)鎸崱泵媾R著新聞主體泛化、傳受關(guān)系變化、媒介技術(shù)實踐以及社會形態(tài)變遷等侵蝕和解構(gòu)的風(fēng)險。在這一背景下，新聞學(xué)界做出種種努力，學(xué)者們對“新聞?wù)鎸崱钡脑懈拍钸M行重新考量和探討，衍生出了圍繞“新聞?wù)鎸崱钡母鞣N“XX真實”的新闡釋話語，例如“事實真實”“過程真實”“見證真實”“符號真實”“信任性真實”“收受真實”“具身真實”“體驗真實”“前瞻真實”等[11]。本文將結(jié)合媒介技術(shù)的發(fā)展以及新聞業(yè)態(tài)的變化，對幾種代表性的“新聞?wù)鎸崱钡年U釋話語進行論述，以此來探討“新聞?wù)鎸崱钡淖兣c不變。

（一）新聞生產(chǎn)重塑下的“有機真實”

如前文所提到的，傳統(tǒng)媒體時代的“新聞?wù)鎸崱敝饕孕侣剤蟮勒鎸崄黻U釋，強調(diào)的是傳播主體在新聞報道層面力求盡可能還原、再現(xiàn)已發(fā)生的客觀事件的來龍去脈、前因后果。這一理解隱含了“事實在先、新聞在后”這一根本性的新聞?wù)J識論原則，以及傳播主體更多指的是職業(yè)性的新聞從業(yè)者這一事實。而隨著數(shù)字時代的到來，數(shù)字技術(shù)極大地重塑了新聞傳播業(yè)態(tài)。首先，移動互聯(lián)網(wǎng)重新改寫新聞生產(chǎn)的時間觀，從過去的“定時”“及時”到現(xiàn)在的“實時”“全時”，新聞報道與新聞同步產(chǎn)出，打破了“先事實后新聞”的傳統(tǒng)認(rèn)知。其次，在新媒體技術(shù)的賦權(quán)下，除了職業(yè)新聞傳播主體，傳統(tǒng)的傳播受眾、非職業(yè)的傳播組織和個人等多元社會主體均參與到了新聞生產(chǎn)傳播的鏈條中。最后，在日新月異的媒介技術(shù)支持下，新聞事實通過眾多豐富的媒介形式、文本形態(tài)、符號方式等得到更為理想的反映。在這一背景下，有學(xué)者提出“有機真實”，主張“新聞?wù)鎸崱辈辉儆梢酝鶈我坏穆殬I(yè)新聞從業(yè)者的新聞報道決定，而是所有參與到新聞生產(chǎn)傳播過程中職業(yè)的、非職業(yè)的多元報道主體之間的互動和對話，并借助多種媒介形式、文本形態(tài)、符號方式等加以完整呈現(xiàn)，在多種有機互動與多元互補的作用下共同實現(xiàn)的結(jié)果[12]。在當(dāng)下的新興媒介環(huán)境中，“新聞?wù)鎸崱睆倪^去的“客觀真實觀念”轉(zhuǎn)向“對話真實觀念”[13]，成為多元主體共筑的、動態(tài)的有機圖景。

（二）傳受關(guān)系變化下的“收受真實”

無論是傳統(tǒng)媒體時代還是現(xiàn)在的數(shù)字時代，“新聞?wù)鎸崱笔切侣劰帕Φ闹匾?。新聞公信力不僅在于新聞報道自身的真實性，還需要收受者相信媒體的新聞報道。傳統(tǒng)媒體時代認(rèn)為只要確保新聞報道自身的真實，即做到了“新聞?wù)鎸崱?，默認(rèn)在真實新聞面前，公眾會自發(fā)產(chǎn)生信任和認(rèn)可。隨著數(shù)字時代的到來，媒介技術(shù)的發(fā)展使得原本僅限于新聞傳播機構(gòu)的傳播權(quán)下放到受眾，受眾從以往的新聞接收者的單一角色轉(zhuǎn)向新聞生產(chǎn)、傳播以及消費的“產(chǎn)消者”這一復(fù)合型角色。傳統(tǒng)的新聞傳受關(guān)系被新興媒介環(huán)境所顛覆，受眾對于“新聞?wù)鎸崱钡呐袛喔咧鲃訖?quán)。與此同時，以社交媒體為主的信息傳播渠道加劇了假新聞的傳播，助推“后真相”現(xiàn)象的泛濫，極易引發(fā) “塔西佗陷阱”效應(yīng)，即一旦政府失去公信力，不論所發(fā)表的言論或所采取的行為如何，公眾都會對其給予負(fù)面評價。在此語境下，什么是“新聞?wù)鎸崱眲t需要新的闡釋和思考。隨著受眾在新聞生產(chǎn)傳播中的重要性凸顯，其對于新聞生產(chǎn)的影響從間接變?yōu)橹苯樱瑢W(xué)界關(guān)于“新聞?wù)鎸崱钡挠懻撻_始關(guān)注到“受眾”面向。例如操瑞青把受眾信任看做“新聞的生命”，認(rèn)為“新聞?wù)鎸崱睆母旧蟻碜允帐苷叩男湃?，真實僅是獲取受眾信任的必要手段[10]。李瑋等人則轉(zhuǎn)變了研究視角，認(rèn)為應(yīng)從界定新聞的真到界定新聞的假，“新聞?wù)鎸崱逼鋵嵤鞘鼙娙绾巍敖邮堋钡膯栴}[14]。楊保軍則提出了“收受真實”這一概念，指出“新聞?wù)鎸崱钡年P(guān)鍵在于新聞收受者，并在“收受真實”的基礎(chǔ)上，提出“理解真實”和“信任真實”，強調(diào)只有收受者認(rèn)為并相信新聞是真實的，才能實現(xiàn)“新聞?wù)鎸崱盵13]?！靶侣?wù)鎸崱北仨氷P(guān)照到新聞收受者，才能贏得自身的合法性。

（三）媒介技術(shù)實踐下的“體驗真實”

媒介技術(shù)日新月異的發(fā)展與新聞業(yè)的變革之間關(guān)系密不可分，技術(shù)邏輯滲透到新聞生態(tài)并對傳播活動產(chǎn)生變革影響已經(jīng)是不爭的事實。在傳統(tǒng)媒體時代，報紙、廣播、電視是新聞生產(chǎn)傳播的主要媒介，相應(yīng)地則形成了文本型、視聽型的新聞樣態(tài)；數(shù)字新聞時代，在移動互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)驅(qū)動下，新聞業(yè)則朝著新聞生產(chǎn)機器化與智能化、新聞接收的體驗化與游戲化等趨勢演進。有學(xué)者認(rèn)為，“新聞?wù)鎸崱钡慕?gòu)首要取決于技術(shù)的固有屬性[15]，在新聞生產(chǎn)傳播的過程中，媒介技術(shù)影響著反映“新聞?wù)鎸崱钡那逦纫约笆鼙妼φJ(rèn)識對象的理解程度。因此從這一角度來說，“新聞?wù)鎸崱币步?jīng)歷了當(dāng)下媒介技術(shù)實踐的革新與重構(gòu)。不同于以往的以新聞報道文本為基礎(chǔ)的 “新聞?wù)鎸崱崩砟睿袑W(xué)者針對媒介技術(shù)對新聞報道的滲透提出了數(shù)字時代下基于感知層面的“體驗真實”，強調(diào)新聞受眾能夠以第一人稱視角置身于新聞現(xiàn)場，來了解、感知和接收新聞。例如新華社、人民網(wǎng)等媒體采用VR、AR等虛擬現(xiàn)實技術(shù)融入兩會報道，在技術(shù)的加持下，觀眾“身臨其境”，體會兩會的現(xiàn)場氛圍，獲得臨場的真實感。除此之外，基于VR、AR、人工智能、傳感器等新型技術(shù)的應(yīng)用產(chǎn)生了各種數(shù)字化新聞，包括VR新聞、新聞游戲、浸入式新聞、傳感器新聞等多元的新聞樣態(tài)，均是將“增強受眾在感官和心理層面的體驗”作為核心目標(biāo)訴求，以此提高新聞的真實性。盡管“體驗真實”概念拓寬了“新聞?wù)鎸崱钡慕忉屃?，但仍然引發(fā)了虛擬現(xiàn)實能否構(gòu)成真實等爭議[16]。有學(xué)者指出，如果虛擬技術(shù)手段的應(yīng)用過于追求感官體驗而只呈現(xiàn)沖擊性場景，將不利于真實性的釋放，甚至有可能違背新聞倫理[17]。

（四）社會形態(tài)變遷下的“前瞻真實”

監(jiān)測環(huán)境是新聞媒體一直以來的基本職責(zé)所在。在傳統(tǒng)媒體時代，新聞報道往往反映的是過去和當(dāng)下所發(fā)生的新近的事實，為人們提供指導(dǎo)和調(diào)整自身思想和行為的事實信息依據(jù)。隨著科技的快速進步，人類社會從工業(yè)社會過渡到信息社會，互聯(lián)網(wǎng)成為整個信息社會的基礎(chǔ)媒介，以信息為生產(chǎn)、生活的核心要素使得全球信息流通加快。信息社會的背后意味著社會風(fēng)險增大，產(chǎn)生跨時空范圍的廣泛性影響，風(fēng)險問題使得新聞為社會的運轉(zhuǎn)與發(fā)展提供前瞻性支持成為迫切的訴求，進而要求“新聞?wù)鎸崱睆拿嫦颉斑^去”與“當(dāng)下”轉(zhuǎn)向“未來”。有學(xué)者提出“前瞻真實”這一概念，是指基于當(dāng)下的基本事實，對當(dāng)下事實特別是對“隱在”的或“潛在”的苗頭、因素等未來演變發(fā)展可能趨勢的描述與預(yù)判，是一種預(yù)測性的“新聞?wù)鎸崱盵18]。當(dāng)下 “數(shù)據(jù)新聞”正在成為常態(tài)化、普遍化的一種新聞類型。數(shù)據(jù)新聞是一種依據(jù)當(dāng)下新聞事實所體現(xiàn)或表征出來的數(shù)據(jù)，并借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)據(jù)分析技術(shù)、數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)進行數(shù)據(jù)分析與過濾，對當(dāng)下的一些現(xiàn)象、事件、事實形成或建構(gòu)預(yù)測未來事實趨勢、走向。這使得預(yù)測性或前瞻性數(shù)據(jù)新聞報道生成越來越成為可能。相應(yīng)的，“前瞻真實”研究成為一個具有時代性的重要問題，亟待更多學(xué)者的關(guān)注和探究。

三、數(shù)字時代“新聞?wù)鎸崱钡淖兣c不變

隨著社會經(jīng)濟、文化以及科學(xué)技術(shù)的變革與發(fā)展，“新聞?wù)鎸崱钡膬?nèi)涵也隨著社會的動態(tài)變化發(fā)生相應(yīng)的解構(gòu)和重構(gòu)，衍生出各種各樣的闡釋話語?！坝袡C真實”從新聞報道真實實現(xiàn)的方式以及新聞報道真實的表現(xiàn)方式來定義“新聞?wù)鎸崱?；“收受真實”以新聞受眾的視角來詮釋“新聞?wù)鎸崱?；“體驗真實”依據(jù)媒介技術(shù)邏輯賦予“新聞?wù)鎸崱钡目赡苄詠斫庾x“新聞?wù)鎸崱?；“前瞻真實”則是從回應(yīng)社會形態(tài)變遷所引發(fā)的新需求來改寫“新聞?wù)鎸崱庇^念。而在這些“新聞?wù)鎸崱钡睦砟畈粩喔潞脱莼倪^程中，“新聞?wù)鎸崱钡挠^念有所變的同時也有所不變：“新聞?wù)鎸崱币琅f是新聞業(yè)的合法性基石，“新聞?wù)鎸崱钡那疤釛l件仍然是還原、反映事實。面對層出不窮的“新聞?wù)鎸崱钡睦斫?，楊保軍提出“新聞?wù)鎸崱睉?yīng)當(dāng)重新回到反映“事實真實”這一最低目標(biāo)上來，新聞?wù)鎸嵉谋举|(zhì)是對事實的捍衛(wèi)和追求，即事實真實是新聞的底線[19]。

在數(shù)字時代的語境下，我國的新聞實踐正在改寫著過去的各種新聞觀念和新聞原則，關(guān)于“新聞?wù)鎸崱庇^念的探討也將與時俱進，新生的“XX真實”闡釋話語拓寬“新聞?wù)鎸崱备拍畹耐瑫r，也伴隨著相應(yīng)的問題，需要進一步的觀察與探討。這意味著“新聞?wù)鎸崱弊鳛橹匾男侣剬W(xué)基本問題，有待后續(xù)更多的關(guān)注和研究。