摘要：大理白族甲馬是白族民間信仰體系較集中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是白族民俗中最貼近生活、最能表達信仰者愿望的一種民族、民俗文化現(xiàn)象，是一種藝術(shù)化的祭祀符號，是白族民間藝術(shù)的一種展現(xiàn)，但是隨著時代變遷，文化多元與環(huán)境驟變使得白族甲馬文化面臨嚴峻挑戰(zhàn)，在功能與形式上也發(fā)生著變化，本文從文化生態(tài)視角對白族甲馬的現(xiàn)狀進行分析與思考，旨在關(guān)注白族甲馬在歷史長河中建立起來自己的文化個性與藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：白族甲馬;文化變遷;傳承與發(fā)展

一、大理白族民間民俗儀式與甲馬

在大理白族聚集地區(qū)，甲馬的使用非常普遍，在各種節(jié)日慶典、民俗儀式中，都會使用到甲馬。甲馬的圖案和用途直接反應(yīng)了白族民間信仰中或真實存在的，或虛幻想象和神話傳說中的諸神鬼怪，有著其完整而正確的禮儀規(guī)范和操作模式。甲馬的題材內(nèi)容大概分為祈福與消災(zāi)兩大類，祈福類甲馬的使用范圍比較廣，在各種有固定日期和固定祭祀場所的民俗儀式中使用的;消災(zāi)類一般是在各種突發(fā)事件發(fā)生后，用于請求神靈幫助擺脫困境或獲得好運的各類神靈甲馬，此類甲馬大多不能被用于日常生活中，只能通過一定的儀式，進行焚燒將其毀滅以到達驅(qū)趕災(zāi)難的目的1。按照用途來劃分，主要分為以下九大類：建房類;祭祖、祭祀本主、灶君、天地類;祈福、求財、求平安類;節(jié)慶、喜慶、求子求學(xué)類;祛病驅(qū)瘟類;祭山神土地類;祭樹、祭水、求風調(diào)雨順、五谷豐登類;過關(guān)、還愿類;送鬼、叫魂、喪葬類。

每個村落每年都有固定日期和固定祭祀場所的祭祀儀式，只有個別儀式是專屬的，其余大部分都相同，甚至所有的村落都有著同一個節(jié)日同一個會期，以大理上關(guān)村為例：正月初九上九會、正月十六人黃會、二月初三文昌會、二月十九觀音會、二月二十二文書會、三月十五財審會、三月十六山神會、三月二十娘娘會、四月初八太子會、四月二十三繞三靈會、五月十三關(guān)勝會、六月初一至初三朝斗三天、六月十五圓蒲會、六月十九觀音會、七月初一接亡、七月十五送亡、八月初三灶君會、九月十九觀音會、六月二十三上關(guān)本主會等25個會期。

二、生態(tài)文化變遷下白族甲馬的生存狀態(tài)

1、白族甲馬所處的文化生態(tài)

甲馬在發(fā)展過程中，有著十分豐富的表現(xiàn)題材，它是白族人按照自己民族的價值觀念和審美理想，具有獨特的藝術(shù)形式和宗教信仰，是云南白族人民生存發(fā)展的歷史中把中原文化與白族文化融合發(fā)展的寫照2。大理白族自古以來開放包容，近代以來更是接受到外來文化的強烈沖擊，人們的生活環(huán)境發(fā)生了極大的變化，甲馬不論在精神載體上還是使用功能上，都有所消融，加之本地人的宗教信仰在年輕一代的意識中逐漸淡化，民俗儀式減少，部分甲馬的使用功能就消失;宗教信仰的淡化，甲馬的用途就退化，讓白族甲馬的傳承與發(fā)展在時代的進程中面臨巨大挑戰(zhàn)。

2、文化變遷下的白族甲馬

隨著時代的發(fā)展，文化生態(tài)變遷下，人們的生活也發(fā)生了巨大的變化，生活與甲馬的關(guān)系不再那么密切，部分白族甲馬失去生存的土壤，功能逐漸淡化，其原因：一是傳統(tǒng)白族村落的沒落，原本白族村的原住民，因為各種原因搬離村莊到城市里居住，原本在白族村的很多儀式在市區(qū)不在執(zhí)行，因而使用人群不斷消失;其二，生活環(huán)境發(fā)生變化，水井、土灶等與以往生活密切相關(guān)的生活用品，現(xiàn)在的生活中不再使用，人們的節(jié)俗時令也隨之淡化;其三、現(xiàn)代人們的生活水平大幅提高，在生活中不再具有強烈的憂患意識和宗教信仰，而是更加追求對生活美好向往和祈福求財?shù)睦硐胍庠福遵R的功能發(fā)生嬗變。

三、大理甲馬的傳承與創(chuàng)新之路

如今，活躍在大理的白族甲馬傳承人們，不甘于傳古千年的甲馬藝術(shù)就此落寞，在文化旅游火熱發(fā)展的今天，他們積極的轉(zhuǎn)變思維模式，參與到甲馬文化的創(chuàng)新設(shè)計當中，通過不斷的創(chuàng)新與實踐，逐漸走出一條活態(tài)傳承與發(fā)展之路。

1、按照功能進行歸位，協(xié)同傳承與發(fā)展

按照甲馬的功能進行歸位，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展，兩條腿走路。鼓勵和支持甲馬藝術(shù)傳承人們，一方面對傳統(tǒng)的甲馬藝術(shù)進行保護，讓其在原生地得以留存，在當代社會文化變遷下得以活態(tài)的傳承，保留其最原始的藝術(shù)形式和功能，依附于白族人的信仰和追求一代一代的傳承下去;另一方面，積極與現(xiàn)代審美相結(jié)合，開發(fā)和設(shè)計出符合現(xiàn)代生活和審美的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在圖案形式上加以創(chuàng)新，把甲馬中的美好意愿的精神審美，融入到現(xiàn)代人的思想意識中，保留甲馬最初功能的同時，也可以用新的載體，進行活態(tài)傳播;并且當?shù)胤轿幕块T牽頭，保護當?shù)毓?jié)俗和民俗活動，不僅讓甲馬這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以活態(tài)生存，也讓民俗儀式得以保留，相輔相成;民間藝術(shù)進校園，文化的傳承與發(fā)展，不單單是我們這一代的責任，也需要下一代認識它、喜歡它、保留塔、創(chuàng)造它。

2、保留地域文化特色，文化創(chuàng)新與再造

文化生態(tài)的變遷既然無法阻止，我們就要尋求與之相適應(yīng)的文化生態(tài)平衡與再造。但是我們在傳承發(fā)展的工作中，需要保留甲馬藝術(shù)的地域文化特色。物質(zhì)的傳承其實是精神的傳承，甲馬作為思想意識和民俗儀式上的依附品，最重要就是保留傳統(tǒng)的意識形態(tài)和文化內(nèi)涵，強調(diào)精神與物質(zhì)的結(jié)合和協(xié)調(diào)，為甲馬的使用開辟和保留土壤，讓其發(fā)揮功能和藝術(shù)價值，傳承人張仁華在做傳承和創(chuàng)新工作的時候表明，有的甲馬看似甲馬卻并非甲馬，因為進行創(chuàng)新之后的甲馬，已經(jīng)不再是其最原始的內(nèi)涵，我們即要保留甲馬的原始功能，也要進行文化再創(chuàng)新，形式再造，讓甲馬這一民間藝術(shù)在新的時代中，煥發(fā)出新的生命力，實現(xiàn)其現(xiàn)代價值和文化傳承。

四、小結(jié)

白族民間甲馬紙經(jīng)歷了上千年的發(fā)展，成為與白族人民生活息息相關(guān)的精神寄托，在如今文化多元，環(huán)境驟變的時代，這個承載著古老文化底蘊的甲馬也面臨著傳承與發(fā)展的使命，為了使甲馬紙能夠在保護中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，需要對其源流、傳承以及變異進行分析，即保留傳統(tǒng)甲馬的功能需求，也要進行合理開發(fā)和藝術(shù)創(chuàng)新，讓其在新的時代中實現(xiàn)其文化價值。

參考文獻：

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基金或課題項目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項目《文化生態(tài)變遷下白族甲馬的創(chuàng)新性發(fā)展研究》。

作者簡介：

姓名：李瑞梅，出生：1985.1，性別：女，民族：白族，籍貫：大理，學(xué)歷：碩士研究生，職稱：講師，單位：大理大學(xué)，研究方向：視覺傳達設(shè)計、民族民間藝術(shù)。