黃劍華

中華文明在先秦時(shí)期的發(fā)展進(jìn)程中，各區(qū)域之間很早就有了經(jīng)濟(jì)與文化方面的交流往來(lái)。從民族史的角度看，我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期就出現(xiàn)了多民族的交流融合。以黃帝為代表的中原部族，通過(guò)和炎帝、蚩尤等部族的長(zhǎng)期交往、爭(zhēng)戰(zhàn)、融合，逐步形成了華夏族。后來(lái)經(jīng)過(guò)堯、舜、禹時(shí)期的發(fā)展，繼續(xù)融合其他很多部族而形成了漢族。各個(gè)部族之間很早就有了通婚與聯(lián)姻。正是這種交流與聯(lián)姻，增進(jìn)了各部族之間的友好和團(tuán)結(jié)，也促進(jìn)了區(qū)域文化的相互滲透與發(fā)展。

根據(jù)古代文獻(xiàn)透露的信息，黃帝是上古時(shí)期黃河流域中原地區(qū)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，統(tǒng)一了華夏。長(zhǎng)江上游最大的部族是蜀山氏，之后蠶叢開(kāi)創(chuàng)了古蜀國(guó)。黃帝與蜀山氏是上古時(shí)期聞名天下的兩大部族，相互之間也通過(guò)聯(lián)姻而建立了密切的關(guān)系。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》記載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水;其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)，高陽(yáng)有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也?！边@段記載中提到了黃帝與古蜀的聯(lián)姻，先娶西陵之女為正妃，又為其子娶蜀山氏女。關(guān)于西陵與蜀山氏，后世學(xué)者通常認(rèn)為西陵是岷江流域的一個(gè)地名，蜀山氏是族名，都和古蜀有著密切的關(guān)系。

在其他古籍中，也有類似的記載，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》就有“黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水”的傳說(shuō)?！兜弁跏兰o(jì)》《世本》《大戴禮·帝系》等也有“黃帝娶于西陵氏之子，謂之累祖，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意”，“顓頊母濁山氏之子，名昌仆”，“昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌仆氏，產(chǎn)顓頊”的記述。袁珂先生考證說(shuō)，蜀，古字通“濁”，《世本》說(shuō)的“濁山氏”也就是蜀山氏。（參見(jiàn)袁珂校注《山海經(jīng)校注（增補(bǔ)修訂本）》，巴蜀書(shū)社1993年版，第503—504頁(yè)，第391頁(yè)）如果說(shuō)《山海經(jīng)》等書(shū)記述的是神話傳說(shuō)世系，那么《史記·五帝本紀(jì)》就是史家之言了。司馬遷博學(xué)廣聞，很有見(jiàn)識(shí)，記載的這些傳說(shuō)與史實(shí)，應(yīng)該是有所依據(jù)和真實(shí)可信的。晉代史學(xué)家常璩對(duì)古蜀歷史做過(guò)認(rèn)真研究，他在精心撰寫(xiě)的地方志書(shū)《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中就贊同和采用了司馬遷的記述，也說(shuō)古蜀的歷史非常久遠(yuǎn)，認(rèn)為古蜀國(guó)與中原王朝的關(guān)系非常密切。

黃帝像（山東嘉祥武梁祠漢代石刻）

聯(lián)姻是上古時(shí)期部族之間增進(jìn)團(tuán)結(jié)和擴(kuò)大勢(shì)力的重要手段，黃帝不僅和蜀山氏聯(lián)姻，還和其他很多部族結(jié)親，司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)黃帝有二十五子，皇甫謐《帝王世紀(jì)》說(shuō)黃帝立四妃，元妃是西陵氏女嫘祖，此外還娶有次妃方雷氏女、次妃彤魚(yú)氏女、次妃嫫母，可見(jiàn)和黃帝有婚姻關(guān)系的部族有很多，通過(guò)婚姻建立了政治上和血緣上的聯(lián)盟。值得指出的是，岷江上游是中國(guó)最早的蠶桑發(fā)源地之一，蜀山氏就是岷江上游最早養(yǎng)蠶的部族。有學(xué)者認(rèn)為，蜀山氏因?yàn)殚L(zhǎng)期養(yǎng)蠶和紡織絲綢，后來(lái)便以蠶為族名，稱為蠶叢氏。蠶和蜀，其實(shí)都是和養(yǎng)蠶密切聯(lián)系在一起的?！墩f(shuō)文》解釋蜀字，就說(shuō)“蜀，葵（桑）中蠶也”。西陵氏與蜀山氏相鄰，也是很早就學(xué)會(huì)了養(yǎng)蠶，嫘祖成為黃帝正妃之后，便將養(yǎng)蠶和紡織絲綢的技術(shù)傳到了中原地區(qū)，嫘祖因此被后世尊崇為先蠶和蠶神，蠶叢因?yàn)槌珜?dǎo)養(yǎng)蠶被稱譽(yù)為青衣神，都是后世崇拜祭祀的對(duì)象。植桑養(yǎng)蠶與絲綢業(yè)在華夏九州的傳播和盛行，不僅“衣被天下”，改善了廣大民眾的生活，而且有利于古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了文化的交流融合。到了漢代開(kāi)辟絲綢之路，中國(guó)絲綢還成為與中亞、西亞、南亞交往貿(mào)易的重要物品，對(duì)東方與西方的文明交流發(fā)揮了重要作用，可謂影響深遠(yuǎn)。

長(zhǎng)江流域和黃河流域都是中華文明的搖籃，黃帝和蜀山氏的聯(lián)姻結(jié)親，說(shuō)明中國(guó)南北各個(gè)區(qū)域之間自上古以來(lái)關(guān)系就非常密切，很早就形成了多源一統(tǒng)、多元一體的格局。不僅傳世的文獻(xiàn)史料對(duì)此有明確記載，地下出土資料也給予了充分的印證。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，蠶叢開(kāi)國(guó)筑城而居，新石器時(shí)代晚期成都平原已出現(xiàn)早期城市文明的曙光。古蜀文明發(fā)展到商周時(shí)期，以三星堆、金沙遺址為代表的古蜀國(guó)已成為長(zhǎng)江上游的文明中心，三星堆出土的青銅雕像群，充分顯示了自己鮮明的地域文化特色，并與中原以及周邊區(qū)域有著頻繁的文化交流和經(jīng)濟(jì)往來(lái)。譬如三星堆出土的陶盉和中原二里頭的陶盉非常相似，三星堆出土的青銅尊、青銅罍也模仿了殷商青銅禮器的造型風(fēng)格。金沙遺址出土的青玉長(zhǎng)琮，是典型的良渚玉器，說(shuō)明古蜀國(guó)與長(zhǎng)江中下游地區(qū)的交往也是由來(lái)已久的。

岷江上游的“蠶陵重鎮(zhèn)”石刻

古蜀文化與殷商文化之間的交往，可能有水陸兩途，順長(zhǎng)江上下是一條主要途徑。李學(xué)勤先生通過(guò)對(duì)出土青銅器物的比較研究，認(rèn)為以中原為中心的商文化先向南推進(jìn)，經(jīng)淮至江，越過(guò)洞庭湖，又溯江穿入蜀地，“這很可能是商文化通往成都平原的一條主要途徑”（見(jiàn)李學(xué)勤《商文化怎樣傳入四川》，《中國(guó)文物報(bào)》1989年7月21日）。古蜀與中原的交流，北經(jīng)漢中之地或通過(guò)隴蜀之間也是一個(gè)不可忽視的途徑。商朝末年，武王伐紂，聯(lián)合西土八國(guó)會(huì)師牧野，古蜀國(guó)人馬就是由這條途徑參與征伐行動(dòng)的。在開(kāi)明王朝開(kāi)鑿石牛道之前，古蜀國(guó)北面的交通顯然早就存在了，文獻(xiàn)記載和考古資料都為此提供了印證，古代蜀人使用棧道的歷史可能遠(yuǎn)比見(jiàn)諸文字的記載要久遠(yuǎn)。揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》中有“蜀王從萬(wàn)余人東獵褒谷”的記述，這種大規(guī)模的行動(dòng)也是對(duì)這種交通情形的一個(gè)說(shuō)明?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō)杜宇時(shí)期“以褒斜為前門(mén)”，開(kāi)明三世盧帝“攻秦至雍”，褒斜即褒谷與斜谷，雍城在陜西鳳翔縣南（或說(shuō)在寶雞），都說(shuō)明了古蜀國(guó)北面的交通狀況。褒斜道早在商代即已開(kāi)通，在商周之際開(kāi)通的可能還有故道，因其沿嘉陵江東源故道水河谷行進(jìn)而得名。而據(jù)《史記·貨殖列傳》所述，商周時(shí)期雍蜀之間已有商業(yè)往來(lái)，說(shuō)明這種商貿(mào)往來(lái)一直是暢通的，所謂棧道千里、無(wú)所不通，說(shuō)的就是這種情況。

秦隴與巴蜀之間的古棧道

上古時(shí)期，岷江流域和西南地區(qū)還有羌、氐、濮、彭等部族，以及斟灌族、魚(yú)鳧族等，在漢水流域有庸等，都是比較大的部族或氏族。史料中稱這些部落首領(lǐng)為“戎伯”，或稱為“諸侯”與“邑君”。中國(guó)西南部族眾多，是典型的多民族地區(qū)?！渡袝?shū)·牧誓》記述，協(xié)助周武王伐紂的有“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”。常璩《華陽(yáng)國(guó)志》也說(shuō)黃帝“為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽(yáng)，是為帝嚳〔顓頊〕，封其支庶于蜀，世為侯伯。歷夏、商、周，武王伐紂，蜀與焉”;又說(shuō)“周武王伐紂，實(shí)得巴、蜀之師”。（見(jiàn)〔晉〕常璩撰，劉琳校注《華陽(yáng)國(guó)志校注》，巴蜀書(shū)社1984年版，第175頁(yè)，第21頁(yè)）常璩說(shuō)巴也和蜀一起出兵參加了周武王伐紂的軍事行動(dòng)，應(yīng)該是有所依據(jù)的。這也說(shuō)明巴蜀和中原地區(qū)一直有往來(lái)，相互之間的關(guān)系比較密切。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，強(qiáng)盛起來(lái)的秦國(guó)攻取了巴蜀，并滅掉了六國(guó)，最終走向統(tǒng)一。秦朝曾向蜀地大量移民，將北方的冶鐵和農(nóng)耕技術(shù)帶到了西南地區(qū)。特別是秦漢一統(tǒng)之后，在全國(guó)實(shí)行了郡縣制，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都加強(qiáng)了融合，增強(qiáng)了中華民族的團(tuán)結(jié)和凝聚力，促進(jìn)了中華文明的不斷發(fā)展。

有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)西部的橫斷山脈是藏、羌、彝文化的走廊，也是中國(guó)南北區(qū)域之間著名的月牙形文化傳播帶。童恩正就認(rèn)為，四川恰好位于黃河與長(zhǎng)江兩大巨流之間，又正當(dāng)青藏高原至長(zhǎng)江中下游平原的過(guò)渡地帶，曾是古代中國(guó)西部南北交通的孔道，又是西部畜牧民族和東部農(nóng)業(yè)民族交往融合的地方，使四川自古就有眾多的民族遷徙棲息，在歷史上留下了十分豐富的內(nèi)容。（參見(jiàn)童恩正《古代的巴蜀》，四川人民出版社1979年版，第3頁(yè)）三星堆青銅造像群就生動(dòng)地展現(xiàn)出這是以蜀族為主體，聯(lián)盟了西南其他眾多部族，創(chuàng)造出的一種燦爛的青銅文化。徐中舒先生也說(shuō)過(guò)：“古中國(guó)西部人民為適應(yīng)高山峻嶺與橫斷山脈的環(huán)境而創(chuàng)制了棧道和索橋”，這種“開(kāi)辟道路，向外發(fā)展”的做法，早在戰(zhàn)國(guó)之前就開(kāi)始了。（參見(jiàn)徐中舒《論巴蜀文化》，四川人民出版社1982年版，第1頁(yè)）這也說(shuō)明了古代蜀人并不封閉，且展現(xiàn)出旺盛的開(kāi)拓精神，隨著遷徙與商貿(mào)活動(dòng)的演進(jìn)發(fā)展，很早就形成了古商道（即西南“絲路”），在后來(lái)的中外文化交流方面發(fā)揮了重要作用。

西南民族走廊的形成，除了地理環(huán)境的原因外，與古蜀和氐羌的遷徙活動(dòng)也大有關(guān)系。古羌是我國(guó)西部最原始的部族之一，學(xué)者們認(rèn)為，我國(guó)西南地區(qū)的少數(shù)民族大都來(lái)自古羌，或者是通過(guò)遷徙繁衍，或者是通過(guò)與原始土著部落的通婚聯(lián)姻，總之和古羌有著非常密切的關(guān)系。長(zhǎng)江和黃河的上游源流處與河湟區(qū)域，遠(yuǎn)古時(shí)期生態(tài)良好，水草豐茂，曾是古羌的棲息繁衍之地，后來(lái)古羌的若干分支向南遷徙，便是經(jīng)由橫斷山脈和川滇之間的民族走廊進(jìn)行的。從考古資料看，甘青地區(qū)已發(fā)現(xiàn)大量新石器時(shí)代的文化遺址，如仰韶文化、馬家窯文化、半山文化、馬廠文化、齊家文化、卡約文化、辛店文化等。出土的彩陶上有人像，大都為披發(fā)，而從殷商至于秦漢活動(dòng)在甘青地區(qū)的羌人正是披發(fā)的，揭示了這些遺址和古羌的關(guān)系。據(jù)《后漢書(shū)·西羌傳》記載，漢以前在河湟區(qū)域居住的主要是羌人，對(duì)此也是一個(gè)很好的說(shuō)明。實(shí)際上，古羌人的遷徙，早在春秋戰(zhàn)國(guó)之前就開(kāi)始了。著名的羌族史詩(shī)《羌戈大戰(zhàn)》，便記敘了羌人九支人馬分別向西向南遷徙的故事。由于上古羌人若干分支的遷徙，以及部族之間的往來(lái)，彩陶也被帶到橫斷山脈民族走廊上的很多地方，這方面的考古資料也是比較多的。這種民族遷徙，延續(xù)的時(shí)間非常久，從遠(yuǎn)古到秦漢以后都未停止。云南出土的滇文化器物中，有很多斯基泰文化因素，就來(lái)自西北的游牧民族。周邊文化對(duì)滇文化影響最大的，就是以三星堆出土青銅雕像為代表的古蜀文化了。滇國(guó)青銅器注重人物雕像的青銅文化特色，與三星堆青銅雕像可謂一脈相承。從時(shí)代沿襲和傳播路線來(lái)看，三星堆青銅文化在殷商中期和晚期已極為昌盛，滇西與滇中地區(qū)的青銅文化到了戰(zhàn)國(guó)與漢代才逐漸興旺，很明顯地呈現(xiàn)出由北向南發(fā)展的態(tài)勢(shì)，說(shuō)明它接受了三星堆青銅文化的影響。

云南江川出土的獵鹿銅飾物

用歷史的眼光客觀地看，通過(guò)西南民族走廊進(jìn)行的遷徙活動(dòng)和文化傳播，主要是由北向南進(jìn)行的，這方面的相關(guān)文獻(xiàn)記載便透露了很多信息，大量的考古資料對(duì)此也給予了充分的揭示。殷商時(shí)期的古蜀青銅文化已經(jīng)非常燦爛，對(duì)文化發(fā)展相對(duì)滯后的西南夷地區(qū)自然而然產(chǎn)生了巨大的影響，并形成了強(qiáng)勢(shì)的傳播與滲透，其實(shí)也是一種很正常的現(xiàn)象。到了漢晉時(shí)期，道教也很快傳入南中地區(qū)，為各少數(shù)民族所接受和尊崇，成為很多少數(shù)民族的共同信仰，這對(duì)于由北向南的文化傳播情形來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)很好的例證。

秦并巴蜀之后，蜀國(guó)的一位王子率眾遠(yuǎn)徙到了交阯，建立了政權(quán)，稱為安陽(yáng)王。史料《交州外域記》與《南越志》等都說(shuō)“蜀王子將兵三萬(wàn)來(lái)討雒王”。蒙文通先生在《越史叢考》中考證認(rèn)為：如果加上隨軍南遷的家屬也有三萬(wàn)人，“則南遷之蜀人略為六萬(wàn)”。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，六萬(wàn)人不是一個(gè)小數(shù)字，對(duì)交阯當(dāng)?shù)氐耐林幕c民俗民風(fēng)都會(huì)產(chǎn)生重大影響。據(jù)《水經(jīng)注》卷三七和《太平御覽》卷三四八等記載，南越王尉佗攻安陽(yáng)王，有神人皋通，為安陽(yáng)王治神弩一張，利用神弩的威力擊退了尉佗。后來(lái)南越王設(shè)計(jì)毀壞了神弩，安陽(yáng)王兵敗而走，再次遠(yuǎn)徙。這也可以說(shuō)是古蜀文明對(duì)外傳播的一個(gè)故事，在史冊(cè)上留下了富有傳奇色彩的記錄。