【摘要】 康巴藏族自然崇拜故事以傅修延的“原生態(tài)敘事”為理論指導(dǎo)，通過對敘事形態(tài)的分析，敘事內(nèi)容的總結(jié)，敘事思想的闡釋，反映藏區(qū)民眾的生活場景及秩序，重在發(fā)掘自然崇拜故事的敘事特征、故事內(nèi)在的生態(tài)思想及生態(tài)智慧，以及對大自然的保護。

【關(guān)鍵詞】 自然崇拜;原生態(tài)敘事;生態(tài)思想

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）10-0034-03

基金項目：四川民族學(xué)院校級自辦科研項目（項目編號：XYZB2036SB）。

傅修延在《中國敘事學(xué)》提出“原生態(tài)敘事”的概念，認為：“華夏先民具有豐富的自然知識和開闊的生態(tài)心胸，他們把山川大地看成資源的載體，懂得萬物相互依存和眾生各有其形，并且萌發(fā)了資源有限的寶貴思想?！笨蛋筒刈迕耖g故事中的自然崇拜故事與《山海經(jīng)》中的故事相似性在于敘事的“原生與原發(fā)狀態(tài)”?？蛋筒刈遄匀怀绨莨适吕^承并發(fā)展了原生態(tài)敘事模式，敘事內(nèi)容本身關(guān)注人與自然的關(guān)系，包含了康巴藏族先民與自然共生共存，敬畏、相視平等、勇敢地與自然災(zāi)害抗爭的故事，展現(xiàn)了藏族先民原始的生態(tài)意識，宣揚了熱愛自然與自然和諧相處的生態(tài)智慧。

一、原生態(tài)敘事模式分析

康巴藏族的自然崇拜故事記錄了原始先民生活的場景、情狀、秩序，是藏族原始先民生活的再現(xiàn)，這種再現(xiàn)隨著口傳敘事的傳播形成敘述者與聽眾之間共同接受的敘事模式，這一模式被文人加工，誘發(fā)了故事外在形態(tài)的原生性。故事的原生性不僅是人與自然的最初映像，也是一種文化的闡釋。

自然崇拜故事的敘述模式可以歸納為“相傳很久以前……某地方有自然物，自然物為某神，神與人發(fā)生抗爭?！惫适碌氖录r間早于敘述時間，敘事時間呈現(xiàn)模糊狀態(tài)。從“很早之前”回憶故事的發(fā)生，運用倒敘的手法引起讀者的興趣?！跋鄠鳌痹黾恿斯适碌奶摌?gòu)性，弱化故事的真實性，使得讀者一開始的閱讀就處于想象的層面。讀者或者聽眾是口傳敘事文學(xué)的傳播者，民間文學(xué)文本的變易和多樣也基于此。故事空間限制在“某地”，“某地”指康巴藏族長期共同生活的共同空間，空間具有共生性，包含人與人的共生及人與自然的共生。文本故事空間的敘述根植于藏民具體的生活場景，甚至自然往往包含在生活場景中，如“很早以前，在察布氈山下……靠勤勞的雙手放牧、擠奶、打酥油茶……”反映出藏地自然地理狀況，多高山、多牛羊，喜歡飲用酥油茶。正如《西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典》中說：“全知敘述者一般不提及自己敘述行為的話語空間，而是直接把讀者引入故事空間，在一種身臨其境的閱讀狀態(tài)中‘聆聽’故事的下文?！泵耖g故事的敘述視角為全知視角，一般會省略話語空間，讀者在閱讀故事的過程中，感受及感知度增強，同時，故事空間的確定使得民間故事具有一定的可信度。

康巴人對自然萬物的崇拜是集體潛意識積累的結(jié)果，故事的形成同樣存在這種積累，故事的敘事結(jié)構(gòu)、敘事要素很好地展示著故事的原初性。“自然物為某神”的敘事模式潛藏康巴藏族對自然、生態(tài)、生命的集體意識和集體的經(jīng)驗，神的出現(xiàn)說明先民最初對自然物的畏懼轉(zhuǎn)化為崇拜的過程。藏民化生活為故事，以生活空間演繹與大自然關(guān)系，形成后世人與自然相處的理念基礎(chǔ)。故事主體決定了故事的外在形態(tài)。“神話故事的主體是‘神’，傳說故事的主體是‘英雄’，只有民間故事里的主體，是‘人’（凡人、庸眾），他們與現(xiàn)實世界最為接近?！笨蛋筒刈遄匀怀绨莨适碌闹黧w是“人”，即使“神”存在，神的身份有平凡化和模糊化特征，“基于某種單一的觀念或品質(zhì)塑造而成”。人物敘述的規(guī)律決定口傳敘事中欠缺邏輯，民間故事人口述的原貌制約表達方式，從語言到文體都接近生活的原生態(tài)。民間故事在社會的發(fā)展變化中，意味著民間故事由口傳敘事走向文本敘事，文人對原生文本的干涉，使得故事的外在形態(tài)定型，故事的情節(jié)在不斷變化，但是故事的外在形態(tài)卻有相似性。

康巴藏族的自然崇拜故事保留了原始先民生活的場景、狀態(tài)、秩序，這種敘事形態(tài)反映了藏族原始社會人們對自然生態(tài)樸素的認知。同時，可以看到自然崇拜故事與原生態(tài)敘事形態(tài)的同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系，奠定了康巴藏區(qū)自然崇拜故事的敘事形態(tài)，但并未固定故事的內(nèi)在內(nèi)涵，反而承載著藏族的文化和情感。

二、原生態(tài)敘事的內(nèi)容

人與自然的關(guān)系是社會關(guān)系中，最為原始的關(guān)系，展現(xiàn)初民與自然的不同互動，以及生態(tài)思維?？蛋筒刈迕耖g故事的敘事內(nèi)容從人與自然的原生態(tài)關(guān)系來看，可以分為自然孕育萬物、人與自然的共存、人與自然的抗爭三個方面。

原始先民的意識里，自然孕育著一切。其中包含著自然孕育萬物、自然孕育人類、自然孕育日月天地宇宙等內(nèi)容。自然孕育萬物的基礎(chǔ)是“萬物有靈”?！斑@只螞蟻經(jīng)過努力創(chuàng)造了世界，頭變得四方了，因為天也是東南西北四方，是它開辟的”，這則故事是非常典型的創(chuàng)世神話，故事中螞蟻這一自然物開天辟地孕育萬物，蘊含了先民對宇宙萬物由來的認知。藏民對生命的看待和集體無意識主導(dǎo)下對自然生態(tài)的認知在故事中，主要體現(xiàn)在人類與自然物的關(guān)系上。同時，自然孕育人類也是其中的母題之一。從進化論來看，這一觀念也是有據(jù)可查?！斑@兩只動物在孤獨的環(huán)境中，慢慢地相交相配了，后來生下來兒女，他們既不像猴，又不像雪豬，而是我們?nèi)说氖甲妗薄八麄儽牬笱劬?，一下子就發(fā)出了光芒，共公成了太陽，日瑪依成了月亮……”從上面兩個例子，可以看出人與自然的關(guān)系在宇宙的生成中，逐漸和諧統(tǒng)一，藏民對人本身的思考，暗含人與自然共生的關(guān)系內(nèi)涵，是故事原生性相互聯(lián)系的必然結(jié)果。

人與自然共存的內(nèi)容不僅體現(xiàn)在故事中人物角色的塑造，而且還體現(xiàn)在故事情節(jié)的構(gòu)成中。民間故事中，人物塑造具有典型性與普遍性，人與自然物角色的設(shè)置在一個母體內(nèi)共存，展示了原初先民與自然的親近。一些故事中常出現(xiàn)人化為萬物，或者自然物化為人，都可理解為在現(xiàn)實意義上，人與自然的共存?！傲_猴也喝了一些凈水，死后變成了大山，他的頭發(fā)變成了無數(shù)個羅猴，羅猴就是人的祖先”這則故事中，人與物的身份設(shè)置是一致的，展現(xiàn)了原初先民生態(tài)思維的另一個角度。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，多數(shù)故事都沿用“某處有某神”，空間的共存關(guān)系是故事文本的背景，場景的描述在藏區(qū)山水自然之中。

藏族故事中，人類與自然中的山水經(jīng)過不同的相處達到和諧共生的理想狀態(tài)，這個過程的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)固定為“平靜的生活——阻礙者（妖魔或自然物）——抗爭——崇拜神靈”，如《四姑娘山的傳說》《白河的傳說》《金川的由來》等故事結(jié)構(gòu)的相似性。人與自然共存的內(nèi)容，蘊含著藏民對美好生活的向往，對自然生態(tài)的態(tài)度。

人與自然抗爭表現(xiàn)原始先民在認識水平的限制下，與一切災(zāi)害的斗爭。民間故事中的敘事特征是將一切災(zāi)害妖魔化，而由自然物演化而來的自然神保護著民眾?！稓W吾太基與烏補各》的故事中，“歐吾太基手起刀落，一刀割掉了烏補各的耳朵，甩到吉拉山下，再一刀砍下了烏補各的頭，滾下竹格都河壩去了。從此人間少發(fā)災(zāi)害?！敝v述了山神之間爭斗，歐吾太基為人民除去常常使得萬物生靈遭受災(zāi)害的烏補各。自然神與自然力之間的抗爭可以看作是藏民對自然災(zāi)害的抗爭，只是抗爭的思想透過故事中“二元對立”的人物設(shè)計表達出來。

以上從藏族自然崇拜故事的原生態(tài)敘事的內(nèi)容上，論述了藏族自然崇拜故事中人與自然的關(guān)系內(nèi)涵，藏民對自然的思考、敬畏、崇拜表現(xiàn)了自然崇拜故事內(nèi)容的內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)，揭示了人與自然的原生態(tài)相處模式，故事結(jié)構(gòu)的最初生成暗含人與自然關(guān)系的原始狀態(tài)。

三、原生態(tài)敘事的思想內(nèi)涵

人內(nèi)在的精神狀態(tài)和外在的生活秩序是統(tǒng)一的。藏族人民以畜牧為主的生活方式建立的基礎(chǔ)是生態(tài)意識的認知。藏族文化的積淀從原初先民的生活場景就可以找到;從人與自然相處的方式中可以找到;從人與自然認識的過程中可以找到。

（一）敬山畏山的生態(tài)思想

山在藏民的生活場景中占據(jù)至關(guān)重要的地位，山神崇拜是藏民自然崇拜的具體表現(xiàn)，也是藏民最突出的自然物崇拜，藏民對山的敬畏與崇拜的故事是生活的寫照，在這種觀念的影響下，山生發(fā)出很多形象，潛藏藏民對山的原始認知。

自然崇拜故事中敬山畏山的思想主要表現(xiàn)在對山神形象的原生態(tài)敘述。首先，故事中對山神形象的描述具有原生性、地域性、正面性。山與藏民的生活密切相關(guān)，藏民的故事中對山的描述一種是根據(jù)自己對山的直觀形象觀察得出，“有一座界山，猶如橫空出世的巨龍”，另外一種形式的描述直接將山化為神，具有正面、積極的品格。山神的性格特征多善良、勇敢、美麗、英俊?！昂茉缫郧?，在察布氈下，住著一對相親相愛的夫婦。男的英俊善良叫山麓，女的美麗漂亮叫嘎曲”，可以看出藏族民間故事對山形象的描寫建立在與山為鄰，長期的、直觀的形象思維中，山與人似乎融為一體。

同時，對山的敘述也與地域有關(guān)，如“因為四姑娘生得容貌美麗，身材俊秀，她們的墳堆化為雪山后，也影響著小金和汶川兩地姑娘們的容貌和身段……”故事中從形象的描寫到故事形成，都帶有地域特征，藏區(qū)的山神是地方神，因為每一個地方都有山，每一個地方也都有神靈。這種思想就造成了人們對山的保護和山對人的保護，相互依偎，共生共存。

敬山畏山的思想還表現(xiàn)在山神保護百姓的抗爭中?！斑@兩座山是吉祥的山，是鎮(zhèn)壓妖魔鬼怪，使鬼怪懼怕的山”，藏民樸素的意識中，山為神一般的存在，可以鎮(zhèn)壓妖魔鬼怪。山的高大與巍峨也給民眾心理上的慰藉，保護民眾。《邛溪佳傳》記述了一只大鵬鳥為保護村民與妖蟒搏斗，后來化為“邛溪”的故事。這則故事中，大鵬鳥是大山派出的使者，代表大山保衛(wèi)村子里的百姓，因保衛(wèi)有功化為邛溪山。換一種思維，邛溪山大體的形狀就像大鵬鳥一般，人們只是附加自己的想象大山以其高大的形態(tài)保護民眾，不被外力所侵擾。

神山的生態(tài)崇拜觀念在藏區(qū)形成了特殊地對大山的保護路徑，敬畏的面具下是人們逐漸對山體的認知，對賴以生存的自然的熱愛。無論是從形象還是內(nèi)容，都是藏民與自然相處的智慧的體現(xiàn)。

（二）萬物平等的生態(tài)思想

萬物平等意味著對每一個生命的尊重，賦予客觀存在物體以價值，但終究其中存在一系列轉(zhuǎn)化過程，與藏族本身的文化相關(guān)聯(lián)。藏族自然崇拜故事繼承了“神話思維的物我不分”，故事中人、神共生一體的現(xiàn)象是萬物平等生態(tài)思想的直接體現(xiàn)。

人與神的原始形象合一在神靈人格化的過程中并無變化，故事中人與神共處一個平行世界，界限模糊。如《龍卷風(fēng)》中記述：“自己一生只有阿索一個兒子，因他父親是山神，自己就指望他成人，可是他成天在外……”阿索和他的阿媽都是凡人，阿索的父親是山神。在另外一則故事《亞熱阿索降生》講述了山神的兒子的孕育。姑娘睡熟后小伙進入帳篷與之孕育生命。山神的形象完全與平凡的人類形象相似，沒有區(qū)別性。

萬物平等的思想還表現(xiàn)在神幻化的過程，在神與妖魔對抗的過程中，神失敗后會幻化為山或者河流等自然物。與神話故事不同的是，民間故事中，人與神的轉(zhuǎn)化經(jīng)歷了由具體到抽象的過程，如“后來，這四姐妹的墳堆化為四座山峰，這就是四姑娘山”“他沒有再說什么……一氣之下，暈倒在地變成了一條河”，這一過程證明在藏民的思維認知中，人與神、人與物是平等的，神是為了更好地保護百姓的生活存在的。

藏民秉承“萬物平等”的思想，與神和自然物平等存在，保護自己的同時構(gòu)成生態(tài)完整性。藏民與自然“為一”的狀態(tài)，體現(xiàn)了藏民對自然物的危害的消解，對自然的認知，與自然的相處。

（三）抗爭共存的生態(tài)思想

人與自然關(guān)系的產(chǎn)生是相互的。自遠古初民始，人就在學(xué)會認識自然，認識自然的原因是自然物釋放的未知力量，認識自然的動力是生存。生存使得人們與自然共存，受害使得人們奮起抗戰(zhàn)?？蛋筒貐^(qū)地處峽谷地帶，有“兩山夾一川”的地理環(huán)境，大山高大巍峨，河流奔騰不息。山洪、泥石流以及較人類力量懸殊的動物，常常成為人類抗爭的對象，民間故事作為一種文化載體，記錄了初民與生態(tài)環(huán)境的共存與抗爭。

共存與抗爭看起來是一對矛盾主題，在自然崇拜故事發(fā)生的過程中，則共同闡發(fā)。自然崇拜故事的講述場景，常常置于藏民的生活空間中，作者對自然物的講述往往夾雜生活秩序，生活秩序的存在決定自然物的敘事功能轉(zhuǎn)化。自然物在敘事中承擔(dān)構(gòu)成故事情節(jié)的要素，由原本的單一的提供環(huán)境背景的功能轉(zhuǎn)向產(chǎn)生故事的誘發(fā)因素。這種轉(zhuǎn)換使自然崇拜故事產(chǎn)生人類與自然共存與抗爭中和諧相處。《當茍當姆山的傳說》以澤仁當州和姑娘愛戀的故事為基礎(chǔ)，故事中澤仁當州追尋姑娘時“跑了九十九座高山，渡邊九十九條大河”，山河的設(shè)置成為故事情節(jié)的阻礙，主人公的跨越是抗爭的開始，因愛戀變?yōu)樯缴衲傅墓媚?，變成阿壩縣境內(nèi)的當茍山，從側(cè)面展示藏民與藏區(qū)自然景觀的共存。藏民對山、河的崇拜在生活故事中消解了由災(zāi)難帶來的畏懼，更多的是對藏區(qū)自然生態(tài)環(huán)境的熱愛。

自然崇拜故事中，抗爭與共存的結(jié)果是普通的人類個體與自然融二為一，落地為山，奔馳為湖。故事中抗爭的人物順應(yīng)情節(jié)化為自然景觀，人物本身的特點與自然物有相似之處，如高大、神通、勇敢、性別相似等。自然物與人共存的界限完全消除，抗爭前是人類，抗爭后為自然物?！囤鱿褌鳌反簌i與妖魔抗爭后變?yōu)榇笊?。《黃龍寺的傳說》中黃龍戰(zhàn)退黑風(fēng)妖，助禹治水的結(jié)果是“躲藏進原始森林，用自己的力量，美化建設(shè)這里的山水林間，人們稱其為‘黃龍山’”。

四、結(jié)語

康巴藏族獨特的原生態(tài)敘事，從形式上體現(xiàn)在“相傳很久以前……某地方有自然物，自然物為某神，神與人發(fā)生抗爭”的敘述。故事的內(nèi)容重在從共存的角度分析人與自然相處的方式，涉及自然孕育萬物、人與自然的共存、人與自然的抗爭。思想上反映了人與自然和諧相處的生態(tài)觀念，提供了正確處理人與自然關(guān)系的方法，展示了藏民敬畏大自然、平等相待、共存抗爭的生態(tài)思想。這一過程貫穿人與自然的共存共生，蘊含藏民對自然的認知，對自然的熱愛，對生命的敬畏和尊重。

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作者簡介：

付娜，女，漢族，甘肅張掖人，四川民族學(xué)院預(yù)科教育學(xué)院教師，助教，從事中國古代文學(xué)研究。

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