【摘要】任何事物都必須從它的正反兩面去理解和解釋。即使是作為技術(shù)高速發(fā)展產(chǎn)物的智能電子產(chǎn)品也是如此，具有技術(shù)“雙刃性”的兩面性。智能產(chǎn)品作為現(xiàn)代人信息獲取與傳遞得最多的自媒體軟件，給我們帶來(lái)無(wú)數(shù)生活樂(lè)趣的同時(shí)也在給自然、社會(huì)尤其是人本身帶來(lái)著一些負(fù)面的影響。這些隨著人富有創(chuàng)造力下而衍生出來(lái)的獨(dú)立于人之外而存在的新鮮花樣，正在逐漸成為人的異己力量，使人在毫無(wú)察覺(jué)的境遇下，逐漸淪喪為毫無(wú)人的自主能動(dòng)性的生物個(gè)體。故而理解對(duì)于技術(shù)及其虛擬衍生品帶來(lái)的異化，高效利用而不是虛度光陰，重視價(jià)值理性而不止于工具理性，從而達(dá)到由異化逐漸向人本身的回歸。

【關(guān)鍵詞】自媒體;主體性;異化

【中圖分類(lèi)號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）12-0053-03

20世紀(jì)以來(lái)，技術(shù)的進(jìn)步給每個(gè)人都帶來(lái)了便利，近年來(lái)各種技術(shù)進(jìn)步下智能產(chǎn)品的虛擬衍生品APP使得智能電子產(chǎn)品更是讓人難以抽身，所以與其說(shuō)是電子產(chǎn)品帶給我們的變化不如說(shuō)是各種技術(shù)衍生的虛擬產(chǎn)品綁架了我們的日常生活尤其是時(shí)間，這種具有魔力的“虛擬世界”，曾經(jīng)在微博上出現(xiàn)的一則動(dòng)圖很好的描繪了現(xiàn)代人尤其是年輕人被異化后的圖景：我們其實(shí)拿起手機(jī)也不知道自己最要緊的是要干什么，卻能花上滿滿一天的時(shí)間無(wú)限循環(huán)于各種軟件中，例如微博、微信、QQ、B站等應(yīng)用。對(duì)于凡此種種的過(guò)度依賴導(dǎo)致人在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的消極怠慢，出現(xiàn)于已于社會(huì)的不良現(xiàn)象：無(wú)信仰無(wú)夢(mèng)想渾渾噩噩地過(guò)日子，人情至親也無(wú)心關(guān)照等喪失了人之為人的主體性、能動(dòng)性。基于此，本文力求通過(guò)對(duì)當(dāng)代年輕人在本應(yīng)讓自我主體性大放光彩的自媒體環(huán)境下卻因此被裹挾而喪失主體性的異化現(xiàn)狀進(jìn)行探析，簡(jiǎn)要分析現(xiàn)象，努力探究緣由，力求找尋出路，讓年輕者復(fù)歸其主體性，以此振作。

一、異化與技術(shù)虛擬衍生品異化

異化一詞倘若要深究，必定有不同場(chǎng)合不同角度的不同理解。單從詞解來(lái)理解，可譯為疏離、轉(zhuǎn)化等。一般則指人的活動(dòng)及其產(chǎn)物對(duì)人的背離，也就是說(shuō)本由人所創(chuàng)造的人的隸屬品成了一種外在敵對(duì)的力量而作用于人本身，而這里所說(shuō)的“作用”一般默認(rèn)為負(fù)面消極的那一面。異化在隨著時(shí)代的變化過(guò)程中又有了新的外延，正如現(xiàn)在提得最多的“科技異化”，這些都可以涵蓋為“物化”。而本篇文章的物化想要分析的“物化”主要是技術(shù)衍生品其中最為主要的自媒體軟件。之所以選擇如雨后春筍般的自媒體軟件，是因?yàn)檫@些APP的出現(xiàn)打破了以往傳統(tǒng)媒體對(duì)于信息傳遞的壟斷形式，形成了一種“大眾自我傳播”的信息傳播形式和氛圍，比如具有極強(qiáng)自主性的微信，以及火爆每個(gè)年齡段的抖音，都給了每個(gè)單獨(dú)的個(gè)體同等的傳播信息、分享生活的權(quán)利，在如此自媒體勢(shì)如破竹的大環(huán)境中，人的主體性本應(yīng)該大放異彩，而現(xiàn)實(shí)卻與此相悖。誠(chéng)如你我所見(jiàn)，我們似乎在被此奴役而渾然不知并樂(lè)在其中。在自媒體為背景下的傳播環(huán)境中，抖音、微信、微博、B站、今日頭條等各種個(gè)人社交平臺(tái)都是在自主個(gè)人意識(shí)下進(jìn)行信息的傳遞，本來(lái)我們可以為能夠極大的綻放自己而歡呼，卻不曾想這種信息的大量涌動(dòng)，一是使大多數(shù)人傳遞信息、接收信息最后卻沒(méi)有辦法理清信息的是非曲直，以至于漸漸失去駕馭信息的能力，到頭來(lái)被不可計(jì)數(shù)的信息所壓制和扭曲;二是自媒體承載的內(nèi)容多樣有趣，而且簡(jiǎn)單易懂，觀看的人可以尋找到自己感興趣的視頻，基于大數(shù)據(jù)對(duì)人的追蹤自媒體平臺(tái)會(huì)依據(jù)每個(gè)人不同的觀看內(nèi)容推送合適口味的視頻，以至于我們一旦打開(kāi)就沉迷其中殊不知時(shí)間正在一分一秒地流逝，而與我們的要緊事卻拋擲腦后。筆者認(rèn)為這是技術(shù)虛擬衍生品對(duì)人的異化最為顯著的兩點(diǎn)表現(xiàn)，也就是說(shuō)技術(shù)或者是技術(shù)衍生的虛擬產(chǎn)品的異化本質(zhì)上都是人創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品成了其對(duì)立面的力量。這種對(duì)立的力量磅礴而又細(xì)無(wú)聲，因?yàn)樗粌H在心靈層面的價(jià)值取向上使人對(duì)其產(chǎn)生極強(qiáng)的依賴性，更不可避免地導(dǎo)致人在行為取向上喪失了自我主體性。從本質(zhì)上講，技術(shù)虛擬衍生品的異化仍然是關(guān)于“人”的問(wèn)題，技術(shù)或技術(shù)衍生品的異化只是人的異化的一種最突出的表現(xiàn)形式，對(duì)于技術(shù)或是別的什么異化的理解最終需要把焦點(diǎn)匯聚于人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和理解。

二、現(xiàn)代人技術(shù)虛擬衍生品的異化癥候

正如前文所提到的技術(shù)衍生品帶來(lái)的人的異化，依據(jù)觀察和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)主要闡述了兩個(gè)方面。一是在自媒體使用權(quán)和話語(yǔ)權(quán)同時(shí)存在的先決條件下，信息爆炸已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)情況，在本該自我主體的意識(shí)極度彰顯的環(huán)境下，身處自媒體環(huán)境中的“我們”卻并未獲得真正的自我價(jià)值;二是自由地選擇使用時(shí)間、觀看內(nèi)容等卻沒(méi)有給人真正的自由，反過(guò)來(lái)釋放著人的負(fù)面的種種本能，從而沉醉于其中，而無(wú)法自拔，人富有上進(jìn)創(chuàng)造的積極主體能動(dòng)性越發(fā)喪失?；诖吮疚囊赃@兩點(diǎn)最為突出的異化表現(xiàn)分析現(xiàn)代人的異化癥候，以此有針對(duì)性地尋找緩解途徑，讓年輕人更加個(gè)性張揚(yáng)，積極上進(jìn)。

（一）自媒體環(huán)境下人信息駕馭的主體性的消散

從主客體相互轉(zhuǎn)化的角度來(lái)看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，無(wú)論是實(shí)實(shí)在在的創(chuàng)造物例如火車(chē)等，還是技術(shù)虛擬衍生品的無(wú)數(shù)APP，都可以看作是客體主體化的表現(xiàn)，即人體的延伸，讓我們能夠身、心汲取并釋放出超于“自然人”的更大的能量 。自媒體環(huán)境下更是如此，我們不僅是接收信息的主體，而且更能作為信息傳遞的主體，個(gè)人高度自由化的實(shí)現(xiàn)是自媒體最大的特征，故而依理而言，在這種環(huán)境中個(gè)人的主體能動(dòng)性和主體意識(shí)獲得了空前的滿足。

正如微信作為人們最常用的交流工具，具有極大的自由性，采取以個(gè)人主體的日常生活、情趣感悟?yàn)榛A(chǔ)通過(guò)圖片、文字為主要的表達(dá)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)微信朋友圈的交往活動(dòng)。正因如此，我們接收到的信息只是別人作為單獨(dú)個(gè)體的碎片化的日常生活，他人展示的可能只是他主觀上想讓圈際朋友看到的，而作為信息接收者的人們總是在對(duì)其中的信息由又進(jìn)行強(qiáng)加地，焦慮不安地以及再度碎片化地理解和想象，于是自己也不自覺(jué)地形成了此種習(xí)慣，典型的“朋友圈先吃”“朋友圈先看”等至理名言大多因此形成。從眾心理和互嵌式朋友圈的現(xiàn)實(shí)存在讓大多數(shù)人逐漸被異化?？偸菫榱俗寗e人看到自己生活美好有趣的樣子本身沒(méi)有錯(cuò)，可是這種畫(huà)風(fēng)卻沒(méi)有因此而保留，越來(lái)越多的人為了能夠時(shí)常呈現(xiàn)出自己總是生活相當(dāng)美好而刻意為之，甚至不惜代價(jià)過(guò)分追求，最后讓朋友圈失去了真正應(yīng)該發(fā)揮的價(jià)值，也讓我們?cè)谔摂M的網(wǎng)絡(luò)世界中迷失了自己，不但沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的分享自己的真實(shí)生活，反而是為了分享而刻意制造和營(yíng)造，仿佛在與別人進(jìn)行無(wú)端攀比，失去了真正的自我而處于異化之中。產(chǎn)生此種現(xiàn)象的原因可能不僅僅只是APP中的信息爆炸，當(dāng)然還需要很多其他的條件，正是在其他條件成立之時(shí)，這種虛擬衍生品才在信息自由中使世界及我們看起來(lái)自由，卻無(wú)法駕馭過(guò)多碎片化信息而最終失去了自我。而這種對(duì)于信息駕馭失去主體性更明顯的表現(xiàn)在如今年輕人使用最頻繁的“微博”上?！拔⒉弊鳛殡m然主打的是“娛樂(lè)”性質(zhì)的，但由于近年來(lái)微博中不僅僅是娛樂(lè)新聞還有許多社會(huì)新聞的時(shí)效和熱度都是別的自媒體平臺(tái)無(wú)法相提并論的。最近幾年所聽(tīng)到的“微博斷案”等新詞，正是在微博用戶的熱烈地參與，使得各種惡性社會(huì)事件的施害者受到了應(yīng)有的懲罰，這的確是一種好的輿論現(xiàn)象，多數(shù)時(shí)候能夠伸張正義，懲惡揚(yáng)善。但是，自媒體環(huán)境信息都是由個(gè)人傳播為主，信息內(nèi)容的傳播大多帶有主觀情緒和個(gè)人立場(chǎng)，微博是目前最容易形成意見(jiàn)領(lǐng)袖效應(yīng)的平臺(tái)，而這些意見(jiàn)領(lǐng)袖往往能夠帶動(dòng)更多的人來(lái)帶動(dòng)微博網(wǎng)民的迅速站隊(duì)，形成新的輿論焦點(diǎn)，而正如上面所提到地新的輿論地形成又裹挾著未經(jīng)驗(yàn)證的、個(gè)人主觀感性的表達(dá)，同時(shí)在虛擬環(huán)境中這些信息內(nèi)容的傳播往往難以辨別真假，衍生出很多的流言、謠言，對(duì)民眾有一定的心理暗示，造成很多對(duì)信息分辨不清，沒(méi)有自己堅(jiān)定立場(chǎng)甚至說(shuō)是信仰的人常常輕信某種信息觀點(diǎn)，或在不知不覺(jué)中成為謠言的幫兇或造成自己心理上的恐慌。以上現(xiàn)象正是處于這個(gè)時(shí)代背景下我們每天都在經(jīng)歷或目睹的事情，最近的流行詞“吃瓜”正是在微博等個(gè)平臺(tái)中衍生出來(lái)的，生動(dòng)地體現(xiàn)著人對(duì)于信息駕馭的主體性的消散。從某種層面來(lái)說(shuō)他們只想看熱鬧，已經(jīng)是放棄了自己對(duì)于信息的認(rèn)知能力，甚至也不想花任何一點(diǎn)點(diǎn)的時(shí)間來(lái)辨別。概言之，在這種環(huán)境中，不管是過(guò)分追求還是放任不管，都是一種異化狀態(tài)下人的主體性的消散，太多人因此而失去了自己的堅(jiān)持，最終失去了自我，甘于被控制，失去自己的價(jià)值觀。

（二）自媒體環(huán)境下人信息自由的主體性的缺失

正如，近期風(fēng)靡年輕人的“Vlog”，即拍攝自己的日常生活，而這種視頻沒(méi)有任何形式的規(guī)定，隨自己所想，待編輯完后就可以通過(guò)各種自媒體軟件上傳，長(zhǎng)此以往可能可以以此吸引同在一個(gè)圈子的朋友。而這種火爆的視頻形式本身就是信息接收后的從眾心理，正是物化的一種表現(xiàn)，因?yàn)楦嗟娜烁鵁岢辈⒉恢皇菬釔?ài)，而是想著人人都可以成為“網(wǎng)紅”的心理，說(shuō)到底還是利益在作祟。當(dāng)然不能否認(rèn)通過(guò)視頻拍攝而大火的一部分人，因?yàn)榧词雇Q(chēng)作“網(wǎng)紅”，因?yàn)橐曨l內(nèi)容的不可替代性和價(jià)值作用而名副其實(shí)的網(wǎng)紅，當(dāng)然應(yīng)該給予肯定。但是這股自媒體熱潮下更多的人只是慕“利”而來(lái)，這是我們信息自由環(huán)境下最真實(shí)的異化現(xiàn)象，只想通過(guò)捷徑到達(dá)更好的地方，只會(huì)失望吧。目前在這個(gè)圈子中新人最流行的一句話就是，自媒體的紅利時(shí)期已經(jīng)過(guò)去了。筆者以為太過(guò)功利只會(huì)迷失自己，懷疑自己，很多人正因?yàn)闆](méi)有了真正的自己，才沒(méi)有了自由。仔細(xì)想來(lái)信息空間的自由化讓我們肆無(wú)忌憚地對(duì)公共領(lǐng)域進(jìn)行滲透，既模糊了私人與公共領(lǐng)域的界限，也使物欲涌動(dòng)的世界中的我們失去該有的方向，處于異化的波濤里，不知返途在何處。再者，除了隨大流的逐利而動(dòng)，在更有自主性和可操作性的私人使用自媒體APP的范圍內(nèi)，我們似乎已經(jīng)完全缺失了自我主體性，自己控制自己已經(jīng)成為奢侈，并且越來(lái)越陷入了深淵，難以看見(jiàn)復(fù)歸的路途。具體來(lái)說(shuō)，這種主體性地喪失就體現(xiàn)在稀松平常的小事中。正如，很多人說(shuō)“中了抖音的毒，抖音真的有毒”，生動(dòng)體現(xiàn)著現(xiàn)代人的一絲自嘲和無(wú)奈。自從抖音等各種小視頻侵入每個(gè)人的日常生活以來(lái)，我們不是不知道小視頻的內(nèi)容于我們而言沒(méi)有多大的好處，可能只是為了一時(shí)的快活，還是一打開(kāi)抖音就關(guān)不上，更可怕的是我們大多數(shù)時(shí)候都察覺(jué)不到時(shí)間的流逝。毫無(wú)時(shí)間觀念和日常規(guī)劃是自律能力喪失的表現(xiàn)，而自律自控作為人最高的情商的表征，此種能力的喪失正是我們?yōu)槿说闹黧w性的缺失。因?yàn)椴还苁亲鳛閷W(xué)生還是其他什么職業(yè)，一旦缺失了作為人的正面情緒和抑制負(fù)面本能的主動(dòng)性，可能都無(wú)法最終最好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，只是在不同的地方浪費(fèi)著同樣寶貴的時(shí)間。而我們卻深處其中自以為過(guò)著最開(kāi)心有意義的生活，實(shí)則是頹廢的日子罷了。

三、自媒體環(huán)境下異化的“人”的自我救贖

歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的人類(lèi)時(shí)常會(huì)階段性地面臨來(lái)自各個(gè)方面的重大考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，我們也許應(yīng)該對(duì)此保持司空見(jiàn)慣的心態(tài)，但絕不是坐以待斃。因?yàn)槿绾螒?yīng)對(duì)從個(gè)人層面講可能決定著自己向何處去，從社會(huì)層面講也意味著人類(lèi)社會(huì)的走向。所以，正視現(xiàn)代人的困境和恐懼是必然。正如上文所提到的，無(wú)論何種異化，解鈴還須系鈴人，都要把視角收回到“人”自身。首先，現(xiàn)在及以后人與技術(shù)的聯(lián)系是萬(wàn)萬(wàn)不可割舍的，也就是說(shuō)在未來(lái)的日子，信息爆炸的程度很可能是指數(shù)式的，而那時(shí)又該如何呢？自由雖然是法律規(guī)范的自由，筆者更以為自由是自我規(guī)定和自我反省的自由。在信息爆炸不可控的時(shí)代，人最需要的是理性，這種理性又應(yīng)該包含著兩個(gè)方面，一是辨別信息真假的理性，這是針對(duì)信息的接受方面來(lái)說(shuō)的;二是自由表達(dá)的理性，這自然是對(duì)于信息的傳遞方面而言的。在當(dāng)下的自媒體傳播環(huán)境中正在警示著人們保持理性，即任何自由地接收、傳播都是基于個(gè)體“理性”的基礎(chǔ)下的。此種環(huán)境中批判性思維和人自主的思考能力正是理性的最具代表的體現(xiàn)，能夠識(shí)破他人主觀意識(shí)的傳達(dá)是非絕對(duì)化的，了解他人的意識(shí)也可能是非理性的，正是基于批判性思維給了我們辯證的視角，真正的思考給了我們相互交疊的、換位的、聯(lián)系的維度，讓我們不拘于表面上的信息內(nèi)容，能將信息傳播的意識(shí)清晰化、正向化，這才是切入了信息的深層意義，才能使人的主體性有所復(fù)歸，并進(jìn)一步向人的本質(zhì)前進(jìn)。其次，針對(duì)信息自由下人的主體性的缺失，我們都知道技術(shù)其實(shí)本質(zhì)上是中立的，它本身沒(méi)有意識(shí)沒(méi)有生命。故而目前的解決途徑仍然是人。其一，我們加強(qiáng)自身對(duì)于技術(shù)的認(rèn)識(shí)，以促進(jìn)認(rèn)識(shí)到技術(shù)及其衍生品的異化。我們一直都承認(rèn)技術(shù)給我們帶來(lái)了許多益處，這一方面是對(duì)人的本質(zhì)力量的確證，另一方面我們也必須承認(rèn)這也在一定程度上對(duì)人的主體性存在著威脅。在日常生活中意識(shí)到技術(shù)的消極影響，從而意識(shí)到主體性缺失已然是大趨勢(shì)。固然，正如你我都正在經(jīng)歷的一樣：我們能夠意識(shí)到卻又無(wú)力擺脫這種矛盾的心理。正因如此，我們只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，提升自己的認(rèn)知水平和解決問(wèn)題的能力。并且一直相信人的認(rèn)識(shí)的可知性，只是具有有限性和無(wú)限性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，從而推翻對(duì)電子產(chǎn)品等技術(shù)的恐懼以及理性看待虛擬APP的信息爆炸的樣態(tài)?；诖?，我們才能把電子產(chǎn)品及技術(shù)虛擬衍生品的工具理性和價(jià)值理性結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與人文相統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，我們可以從APP 的研發(fā)者來(lái)著手，在開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)時(shí)不應(yīng)把獲取利益作為唯一的目的，也要注重人文價(jià)值。正如最近新出現(xiàn)的APP “時(shí)間鎖”，它是人們?cè)谶M(jìn)入一款?yuàn)蕵?lè)軟件之前，需要設(shè)置相應(yīng)的時(shí)間，這潛意識(shí)就是在考問(wèn)我們真正需要干什么，需要多少時(shí)間，利于我們重視時(shí)間管理，同時(shí)在下載鏈接下方還配有帶有三行字的簡(jiǎn)約壁紙寫(xiě)著：你為什么要打開(kāi)手機(jī)？你要看多長(zhǎng)時(shí)間？你還能去做什么？筆者認(rèn)為這就是研究發(fā)明者自身道德素質(zhì)和規(guī)范意識(shí)強(qiáng)，重視了產(chǎn)品的人文價(jià)值。就使用者角度而言，還是老生常談的自律問(wèn)題，自律的自由才是人該有的自由。明確電子產(chǎn)品和技術(shù)虛擬衍生品的使用價(jià)值和目的，避免對(duì)其產(chǎn)生過(guò)度依賴和崇拜。

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作者簡(jiǎn)介：

陳倩，贛南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

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