曹軍亮

摘要：跨越空間，主要是跨越地理意義上的空間與跨越社會語言學(xué)意義上的空間。由于筆者將翻譯看成是跨語言、跨文化的交際，翻譯自然也是跨越空間的交際，因為文化與語言都是一定時空范圍內(nèi)的現(xiàn)象;本文主要研究跨越空間的翻譯與翻譯研究。

關(guān)鍵詞：跨越空間;翻譯;研究

社會語言學(xué)意義上的空間，前面已經(jīng)提到過，主要指方言意義上的空間。社會語言學(xué)將方言分為地域方言與社會方言。地域方言主要指按地理經(jīng)緯劃分的方言區(qū)。例如，人們將英語劃分為美國英語、英國英語、加拿大英語、澳大利亞英語、新西蘭英語等;將美國英語劃分為北方方言區(qū)、中原（Midland）方言區(qū)與南方方言區(qū)等;將英國英語劃分為英格蘭方言區(qū)、威爾士方言區(qū)與蘇格蘭方言區(qū)等。人們一般將漢語劃分為八個方言區(qū)，即北方方言區(qū)、吳方言區(qū)、湘方言區(qū)、贛方言區(qū)、客家方言區(qū)、閩南方言區(qū)、閩北方言區(qū)和粵方言區(qū)（邢福義主編，1991）。七大方言區(qū)只是粗略的劃分，區(qū)內(nèi)還可以細(xì)分。以安慶市潛山縣為例，縣內(nèi)各個鄉(xiāng)的人講話，不但口音不同，用詞也不太一樣。江南有些地方，山南的人講方言，山北的人未必聽得懂。

第二種方言是社會方言，即社會地位與其他社會屬性不同的人使用的方言。知識分子有知識分子的語言，受過高等教育的人有受過高等教育的人的語言，工人有工人的語言，農(nóng)民有農(nóng)民的語言;男人有男人的語言，女人有女人的語言;大人有大人的語言，小孩有小孩的語言?？傊?，人的社會因素包括年齡、性別、職業(yè)、職務(wù)、受教育程度、興趣、愛好等都是影響社會方言的要素。

必須指出，地域語言文化與社會語言文化有交叉的地方。例如，我在第十章中將語言文化分成國度語言文化、民族語言文化、方言語言文化、地區(qū)語言文化、社團語言文化、群體語言文化、個體語言文化等七個層次，其中，社團語言文化與群體語言文化，嚴(yán)格地說，是社會語言文化單位;個體語言文化既可以是地域語言文化的代表，也可以是社會語言文化的代表;語言文化本身、國度語言文化、民族語言文化與方言語言文化，可以從地域與社會兩個角度進行深層次的劃分。

還必須注意，民族之間的語言也不盡相同。我這里所說的不是民族語言，不是漢民族講漢語少數(shù)民族講少數(shù)民族語言的民族語言，而是中國各民族所講的漢語、美國各民族所講的英語不盡相同的民族方言。例如，美國黑人經(jīng)常使用雙重否定（double negation），經(jīng)常使用I ain’t 來替代I am not， I don’t have等標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)形式。我國有些少數(shù)民族也有人漢語講得也不太標(biāo)準(zhǔn)，聽起來象外國人講話。這里面不但有詞匯問題也有語音語調(diào)問題。

對翻譯進行跨時空研究意義重大。首先，翻譯的跨時空研究這個課題一直沒有受到應(yīng)有的重視，雖然跨時空的翻譯實踐早已存在。國內(nèi)外關(guān)于翻譯的專著、教材、論文和隨筆汗牛充棟，但是，就筆者所見，我在1995年、1997年提出這個問題之前，還沒有人提到翻譯交際的跨時空性質(zhì)。我在安徽大學(xué)、淮北煤炭師范學(xué)院、淮南師范學(xué)院等地講課時講到翻譯交際的跨時空性質(zhì)時，學(xué)生們大多表現(xiàn)出難以置信或?qū)⑿艑⒁傻谋砬?，在我列舉了大量的事實之后，才堅信翻譯的確是跨時空的交際。其次，研究翻譯的跨時空性質(zhì)有利于我們在許多翻譯實踐問題上達(dá)成共識。例如，如何翻譯古籍，用什么文本、用什么語言來翻譯古籍等問題，就很值得探討。湖南出版社出版的中國古典名著叢書都是英漢對照的，而且都有今譯。這是一種模式。在筆者看來，這種模式恐怕主要是針對國內(nèi)讀者的。如果針對國外讀者，可否采用非英漢對照形式？可否直接翻譯出版英文本？或者，為了使不了解中國語言與文化的外國人了解中國的語言與文化，翻譯《唐詩三百首》時，可否在每一詩行下注上漢語拼音，然后逐字逐詞地譯成英語，再用散文體翻譯全詩的意義，詮釋全詩的典故與其他難于理解的地方，最后再翻譯成合適的英語詩？這樣的翻譯，雖然比較煩瑣，但久而久之，就會加深外國人對中國的語言與文化的了解。

將翻譯看成是跨時空的交際，或者說用跨時空的觀點來研究翻譯，在以下幾個方面將具有重大意義：

1） 研究古籍的翻譯模式、翻譯策略、翻譯方法與翻譯技巧;

2） 研究成語典故、熟語、諺語、歇后語等的翻譯模式、方法與技巧;

3） 研究方言包括地域方言與社會方言的翻譯模式、翻譯策略、方法與技巧;

4） 研究各個時代的翻譯理論與翻譯實踐以及它們與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐钠渌麑W(xué)科的發(fā)展情況之間的聯(lián)系;

5） 研究重譯的必要性與可行性等。

關(guān)于古籍的翻譯模式，我在前面已經(jīng)提到。目前通行的做法大致有三種。其一是直接翻譯，也就是采用翻譯現(xiàn)代作品的方式來翻譯。其二是英漢對照。這種翻譯模式又可分為兩種。一種是有今譯，一種是無今譯。其三是利用漢語拼音給出原文，然后逐字直譯，最后才翻譯。我在新西蘭留學(xué)時看到有人翻譯《唐詩三百首》時就是這樣翻譯的，可惜沒有帶回來，無法舉例。我建議翻譯《唐詩三百首》時在逐字直譯的基礎(chǔ)上，還可加上講解唐詩特點的一些說明性文字，然后譯成散文，最后才譯成詩歌。我在給學(xué)生上翻譯課時是這樣做的，給外教講唐詩時也是這樣做的。這三種不同的翻譯模式是針對不同的讀者的。直接翻譯既可針對外國也可針對國內(nèi)讀者;英漢對照主要針對國內(nèi)讀者與旅居國外的華人華僑及其后裔;拼音+直譯+注釋性說明+譯意散文+翻譯主要用于教學(xué)或譯介中國古籍的藝術(shù)成就。

科學(xué)新的進展，使得今人有可能在新的理論的指導(dǎo)下采用新的方法或手段來重新翻譯等。如何重譯，一要看現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)水平;二要看現(xiàn)代讀者的心理、文化程度、語言能力;三要看譯者的翻譯理論水準(zhǔn)與翻譯實踐能力。至于采用什么樣的翻譯技術(shù)與技巧，要視具體的翻譯任務(wù)而定。

參考文獻：

[1].Austin， J. L. 1962. How to Do Things with Words [M] Oxford： Calrendon Press.

[2].Bynon， T. 1983. Historical Linguistics [M] Cambridge： Cambridge University Press