關(guān)鍵詞：語言符號;任意性;象似性

引言

語言是人類最顯著的特征，它能幫助我們交流任何事物，因此自語言出現(xiàn)以來，人們就對其源頭及發(fā)展充滿好奇。隨著人類理性思維發(fā)展，對語言的認(rèn)識也逐步深入，進(jìn)而出現(xiàn)許多疑問。其中一個(gè)困擾古今中外語言學(xué)家的問題是：事物的名字和它所代表的事物之間的關(guān)系是什么？為什么這個(gè)物品被叫做A而不是B？名字的發(fā)音及其所指內(nèi)容之間是否存在特定的聯(lián)系？這一問題的本質(zhì)就是語言學(xué)界著名的任意性與象似性之間關(guān)系的問題。

人們通常認(rèn)為語言是一個(gè)符號系統(tǒng)。但語言符號究竟是什么、它的組成結(jié)構(gòu)如何這一問題始終存在。20世紀(jì)，現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾給出了一個(gè)普遍的答案：語言是一個(gè)符號系統(tǒng)——語言符號不是事物和名稱之間的聯(lián)系，而是概念和聲音模式之間的聯(lián)系，即所指和能指之間的聯(lián)系。

索緒爾將任意性視為語言符號的第一原則，認(rèn)為所指與能指之間的聯(lián)系是任意的。進(jìn)一步解釋就是，任意性意味著一個(gè)事物的概念在現(xiàn)實(shí)中沒有相對應(yīng)的聲音圖像。另一方面，象似性的概念最早由查爾斯·桑德斯·皮爾斯在形式與內(nèi)容關(guān)系的討論中被提出，表示其所指的圖標(biāo)和對象之間的相似程度。現(xiàn)在它是一個(gè)術(shù)語，指的是形式與其意義之間的動(dòng)機(jī)關(guān)系。

任意性和象似性何為語言的基本原則？任意性和象似性二者間存在什么關(guān)系？它們是相互沖突、矛盾還是共存互補(bǔ)？本文將對這一課題進(jìn)行重新思考，并對以下問題進(jìn)行探討：

1） 什么是語言符號？它的構(gòu)成如何呢？

2） 什么是任意性？

3） 什么是象似性？

4） 語言符號的任意性與象似性的關(guān)系如何？

對于第一個(gè)問題是重新審視語言符號的兩個(gè)顯性模型，并采用索緒爾二元模型，將語言符號定義為一個(gè)雙邊心理實(shí)體的單位。對于第二個(gè)問題，我們對索緒爾的第一原則“任意性”給出了一個(gè)比較透徹的解釋。對于第三個(gè)問題，介紹了象似性和象似性的定義，并將不同的象似性分為客觀象似性和雙信號象似性。最后一個(gè)問題是本研究的主題，本文從歷時(shí)和共時(shí)的角度對任意性與象似性的關(guān)系進(jìn)行了不可忽視的考察。從歷時(shí)的角度看，語言符號的產(chǎn)生和發(fā)展主要受到關(guān)注。盡管語言的起源和演變可能被認(rèn)為是世界上最神秘的問題之一，但一些線索和研究為語言符號的本質(zhì)研究提供了線索，包括簡單符號和復(fù)雜符號。從共時(shí)的角度出發(fā)，語言符號的音義關(guān)系是語言符號學(xué)研究的重點(diǎn)，通過對音義直接關(guān)系的研究，以聲音符號學(xué)的成果和證據(jù)來闡明任意性與象似性的關(guān)系。

關(guān)于上述問題，在語言學(xué)的音韻學(xué)、形態(tài)學(xué)、語義學(xué)和句法學(xué)中都有研究。本文僅從詞匯層面探討這些問題。

第一章、索緒爾提出語言符號任意性的背景

索緒爾的任意性原則是建立在反對傳統(tǒng)命名法的基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)命名法堅(jiān)持一種語言是“與一系列事物相對應(yīng)的一系列術(shù)語”，一個(gè)名稱只是一系列聲音，其意義存在于外部世界。有人認(rèn)為，在音與義的關(guān)系上，命名學(xué)家傾向于象似性或理據(jù)性。

索緒爾強(qiáng)烈反對命名法的觀點(diǎn)，他提出：第一，命名法假定“現(xiàn)成的思想存在于文字之前”;第二，命名法沒有明確名稱的性質(zhì)，無論是“聲音的還是心理的”;第三，它過于簡單化了一個(gè)名字和一個(gè)事物之間的關(guān)系“假設(shè)它是“完全沒有問題的”，而事實(shí)遠(yuǎn)非如此。然后索緒爾解釋了他自己的語言符號模型——語言符號是一個(gè)聲音模式（能指）和概念（所指）的雙面心理實(shí)體。在能指與所指的關(guān)系上，引入了任意性原則。

第二章、任意性

（一）何為任意性

索緒爾認(rèn)為，語言是一個(gè)語言符號系統(tǒng)，語言符號是一個(gè)由能指和所指組成的雙邊心理實(shí)體的單位，二者都是心理因素。能指和所指之間的聯(lián)系是任意的。為了理解語言符號任意性的全部分支，我們將首先探討索緒爾為什么會研究這個(gè)問題。

人類作為這個(gè)世界上唯一的理性生物，他們創(chuàng)造符號并以此獲取更多知識。正如皮爾斯所說，“我們只在符號中思考”。事實(shí)上，在我們通過將事物與我們熟悉的思維聯(lián)系起來的同時(shí)，就是無意識地將其理解為符號。而符號學(xué)的核心就在于符號的這種下意識的運(yùn)用。

（二）索緒爾的絕對任意性原則

首先，所指與所指之間沒有必然的關(guān)系。用“綠色”、“天空”、“豬”代替其他能指分別表示綠色、天空、豬的概念是沒有內(nèi)在原因的。其次，符號本身是任意的。每種語言都將世界劃分為不同的概念和類別，因此會產(chǎn)生不同的語言效果。索緒爾不僅強(qiáng)調(diào)符號任意性原則是首要的、重要的原則，而且還明確指出，符號任意性原則主導(dǎo)著整個(gè)語言學(xué)研究。索緒爾認(rèn)為，能指和所指之間的關(guān)系是任意的，但這種任意的關(guān)系不是由個(gè)人任意決定的。它需要得到大多數(shù)人的認(rèn)可，并且能接受時(shí)間的考驗(yàn)。因此，索緒爾的語言符號的任意性是受社會性制約的。

（三）索緒爾的相對任意性

索緒爾認(rèn)為，任意性不是每一種語言都能證明的，也不能與相對任意性相比較。只有一部分符號是絕對武斷的，但在其他符號中也存在一種現(xiàn)象。由此可見，索緒爾在試圖解釋語言符號的任意性的同時(shí)，也意識到了語言符號的非任意性，即相對的可論證性，但他的可論證性是相對于他所謂的“語言符號的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式”而言的。

索緒爾不僅高度強(qiáng)調(diào)了任意性原則的重要性，明確指出任意性原則“貫穿于整個(gè)語言學(xué)研究”，而且指出了任意性原則的普遍性，認(rèn)為“事實(shí)上，社會上使用的所有表達(dá)方式基本上都是基于集體行為，或傳統(tǒng)的”。在論證這一觀點(diǎn)時(shí)，他以中國古代官員三次九次祭拜皇帝的需要為例。在他看來，這種禮儀必須遵循一定的程序，這些程序是由人們規(guī)定的規(guī)則決定的，而不是這些符號的內(nèi)在價(jià)值。索緒爾將符號的使用規(guī)則與符號的內(nèi)在價(jià)值區(qū)分開來，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了語言符號的任意性。

索緒爾在強(qiáng)調(diào)任意性的同時(shí)，也看到了任意性的例外，如擬聲詞和感嘆詞。但他認(rèn)為，擬聲詞和感嘆詞并不是語言的一部分，而且數(shù)量相對較少，因此不能否認(rèn)任意性原則的正確性和普遍性。

第三章、象似性

名稱在某種程度上反映物體的概念這一理論可以追溯到古希臘。迄今為止，許多語言學(xué)家和哲學(xué)家對索緒爾的任意性原則提出了質(zhì)疑，認(rèn)為名稱與客體的關(guān)系是象似性的，而另一些人則認(rèn)為象似性是任意性原則的補(bǔ)充。

當(dāng)然，也有很多學(xué)者反對符號任意性原則。在這些不同的聲音中，我們從語言結(jié)構(gòu)象似性的角度特別關(guān)注對語言符號任意性的否定，認(rèn)為象似性是任意性的對立面，肯定一方，否定另一方。象似性背后的思想是語言結(jié)構(gòu)在某些方面反映了人類的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。換言之，象似性表現(xiàn)為語言結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)之間的自然聯(lián)系。符號的形式來自于它所代表的語言以外的東西。語言符號與其所代表的事物之間存在著“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系。認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為它們的象似性是對索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)任意性原則的回應(yīng)。象似性理論的典型代表是皮爾斯和海曼。

（一）皮爾斯象似性理論

皮爾斯根據(jù)符號與參考文獻(xiàn)：的不同關(guān)系，對符號進(jìn)行了分析，并分析了每個(gè)符號的特點(diǎn)。根據(jù)他的理論，符號可以分為三類：圖像符號、指示符號和抽象符號。當(dāng)一個(gè)符號及其對象具有相同的特性，并且它們在某些方面相似時(shí)，該符號就是一個(gè)類似于圖像的符號。抽象符號與它們所指的對象無關(guān)。他們之間的關(guān)系是按慣例建立的。符號具有明顯的代碼特征，如語言符號。他指出，“在最早的語言形式中，可能有許多模仿的因素。但是在現(xiàn)有的語言中，這種表達(dá)方式已經(jīng)被傳統(tǒng)的聽覺符號所取代。但每一種語言語法，在既定規(guī)則的幫助下，都有一個(gè)合乎邏輯的形象?！逼査沟姆诸惐砻?，符號與其所指事物之間的關(guān)系是一種指稱關(guān)系。這種關(guān)系的原因是，符號及其所指的事物要么是契約的，要么是相似的，要么是相關(guān)的。同時(shí)，他也看到了語法的相似性?？梢?，皮爾斯的符號并沒有否定索緒爾個(gè)人語言符號的任意性。它還認(rèn)為語言符號屬于抽象符號，是按照慣例建立起來的。

（二）海曼的象似性理論

海曼認(rèn)為，自然語言中的意象符號主要是指意象和圖示，這就把皮爾士的意象相似性簡化為意象相似性和圖示相似性。意象相似性指的是單個(gè)符號與它所指的事物在某些特征上的相似性。在語言中，一個(gè)語言符號的聲音和意義的項(xiàng)鏈與它所指的聲音和事物相似。典型的形象性是擬聲詞和感嘆詞。另一種具有類似意象的讀音往往具有類似的意義。例如，英語中許多以BL開頭的單詞表示“明亮”。但我們知道，在同一語言中很容易找到相反的詞。這實(shí)際上是對現(xiàn)有聲音形式的心理和主觀認(rèn)識，這顯然夸大了聲音與意義的溝通。海曼對對象相似性的研究集中在句法層面，把圖解相似性分為兩類：構(gòu)成性相似性和關(guān)系性相似性。構(gòu)件相似性是指語言的結(jié)構(gòu)成分（包括整個(gè)語言結(jié)構(gòu)）與經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)之間的對應(yīng)關(guān)系，即所謂的 “形式對應(yīng)意義”，而節(jié)后關(guān)系相似性成分之間的關(guān)系則對應(yīng)于經(jīng)驗(yàn)成分結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。目前語言學(xué)對象形相似性的研究主要集中在對關(guān)系相似性的研究。語言學(xué)家借用了關(guān)系相似性的三個(gè)主要原則：距離相似性、順序相似性和數(shù)量相似性。距離相似性原則是指語言成分之間的距離與概念之間的距離相對應(yīng)。也就是說，實(shí)體對功能、概念和認(rèn)知的依賴越密切，它們就越傾向于在代碼層面上被組合在一起;而相關(guān)的概念則被分開。

例如：

a. I made her happy.

b. I wanted her to be happy.

c. I hoped that she would be happy.

在句子A中，主語對他人有直接的影響，所以兩個(gè)用言之間的距離最小。在B句中，主語的主觀愿望可能對他產(chǎn)生間接的影響，所以兩個(gè)用言之間的距離稍大一些，而在C句中，主語對他沒有影響，用言離它最遠(yuǎn)。順序象似性是指語言符號單位的排列與思維順序相似。數(shù)量象似性是指與概念數(shù)量相似的語言符號數(shù)量。換句話說，我們傾向于用更多的形式表達(dá)更多的概念。例如，在禮貌原則的應(yīng)用中，我們使用更多的詞語來表達(dá)禮貌， 如， No smoking 與 Would you mind not smoking？二者相比，后者更禮貌、客氣。

由此可見，語言的結(jié)構(gòu)，語法的結(jié)構(gòu)，是非任意的、合理的，即語法的結(jié)構(gòu)與人類經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)有著天然的聯(lián)系。綜上所述，象似性理論雖然有一定的局限性，否認(rèn)了語言符號的任意性，但其突破之處在于它把語言符號作為一個(gè)整體看待與外部世界的聯(lián)系，即語言符號的社會性，即語言的社會性。

結(jié)語

索緒爾的任意性原則實(shí)際上是對古典任意性和象似性觀點(diǎn)的改進(jìn)和完善。在原則上，索緒爾摒棄了任意性與象似性之間的不屈沖突，在雙方之間實(shí)現(xiàn)了公平的平衡，前者優(yōu)先于后者。任意性是語言符號的基本性質(zhì)，象似性只是相對的。

任意性是非象似性的，即非象似性和象似性是非象似性的，但它們都否定了自然組合理論。語言符號應(yīng)被視為具有物質(zhì)外殼的“能指”，而不是由“能指”和“所指”構(gòu)成的純心理實(shí)體?！八浮笨梢允切睦砀惺?，也可以是客觀事物，而意義是語言符號之外的東西，而不是內(nèi)在的東西。意義與語言符號的聯(lián)系是建立在重復(fù)條件反射的基礎(chǔ)上的。語言符號是有物質(zhì)覆蓋的“聲音”，是“意義”的載體。最初“聲音”和“意義”之間的聯(lián)系不能任意，而是具有標(biāo)志性。這種象似性顯示了不同語言之間的巨大偶然性。如果象似性消失，偶然性被夸大為任意性。

回顧索緒爾之后關(guān)于任意性原則的爭論，我們可以發(fā)現(xiàn)，象似性研究的發(fā)展并不是對這一原則的挑戰(zhàn)，而是對語言符號任意性認(rèn)識的進(jìn)一步發(fā)展。語言符號基本上是任意的，象似性服從于它。這就是索緒爾任意性原則的本質(zhì)。

本篇文章表明，任意性和象似性的激烈爭論主要是由于他們探索語言的方法不同。以一種和諧統(tǒng)一的方式看待它們，有助于我們更好地理解語言的普遍真理。它拓寬了我們的視野，深化了我們的研究。然而，仍有許多問題有待解決。例如，我們能找到更多具體的證據(jù)來證明任意性嗎？我們能找到更多的例子來證明它們共存嗎？在我們的語言學(xué)習(xí)中，任意性和象似性在多大程度上和以何種方式使我們受益？對于這些問題和許多其他問題，我們需要進(jìn)一步更深層次研究。

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作者簡介：楊瑞（1996.08-）女，黑龍江省哈爾濱人，哈爾濱市南崗區(qū)黑龍江大學(xué)日語語言文學(xué)專業(yè)2019級 研究生 研究方向：語言學(xué);性別用語