關鍵詞：夏目漱石;《心》;中國譯介;明治時代知識分子

一、夏目漱石作品創(chuàng)作背景簡介

夏目漱石是日本明治時代的國民作家，生于江戶時代末年1867年，即明治時代開端（公元1868年），逝世于大正五年（公元1916年），漱石的一生見證了整個明治時代的興與衰。

漱石早年間赴英（倫敦）留學以及歸國后在東京學校任教。海外留學使得漱石親眼目睹資本主義社會的日益腐朽，而歸國后更是對日本當時的社會環(huán)境痛心疾首。由于漱石一生生活在明治時代，作為明治時代發(fā)展與衰敗的“見證人”，漱石的作品更多的是對整個明治社會進行批判：對當時社會不合理現(xiàn)象提出批評、揭露萬惡資本家的丑陋嘴臉、批判當時的日本同英國一樣的資本主義社會的黑暗腐朽，以此來表達自己心中由來已久的不滿。

而漱石之所以會成為日本文學里程碑式的巔峰人物，不僅因為其敏銳的觸覺和犀利的文筆，更因為漱石的思考：思考自身如何能夠通過其浪漫詼諧的寫作手法使得日本民眾靠近自己的心中理想;思考日本當時如何能夠通過陰暗殘酷的現(xiàn)實使得日本民眾能夠痛定思痛、追尋真實的自我;思考明治時代的知識分子如何在經(jīng)歷明治維新之后的日本社會中，在西方“個人主義”的思想口號的沖擊下依然保留東方固有的“尊重傳統(tǒng)，重視倫理”文化價值取向。

在西方的沖擊與東方的堅持、浪漫詼諧的理想傾向與腐朽殘敗的陰冷現(xiàn)實中，漱石的作品大部分都反映出該階段知識分子的那種焦躁、不安、惶恐的狀態(tài)。

因此，在中國文學界，我們常把漱石比作“日本的魯迅”不是沒有道理的！魯迅“棄醫(yī)從文”，選擇“救人先救心”;漱石的作品作為日本近代文明先驅，在剛剛經(jīng)歷文明開化的日本文壇，“則天去私”、“個人主義”的觀點更是深深影響了日本！

二、夏目漱石作品在中國的譯介--以《心》為例

于1918年，魯迅的弟弟（即周作人）在《日本近三十年小說之發(fā)表》中首次公開提及作家夏目漱石，并評價其作品歸屬為余裕派、高踏派，其作品具有“低徊趣味”，漱石由此公開且隆重地進入了中國廣大日本文學研究者、愛好者、以及中國民眾的視野中。漱石的作品人物形象豐滿且象征意義極強，寫作手法細膩。其后期創(chuàng)作的集大成之作《心》更是在中國廣泛流傳。

下面把漱石的作品《心》在中國的譯介用表格的形式整理出來：

以上資料也可能尚不完全，但是足以看出《心》是當之無愧的漱石的巔峰之作、集大成之作！

三、以《心》為例分析漱石作品中近代知識分子的形象

《心》這部作品中主要圍繞“我”、“先生”和“K”這三個明治知識分子展開敘述。

其中，“先生”和“K”出身于歷史文化悠久的日本新瀉縣，而二者長大后都到東京求學與故鄉(xiāng)再見，在此處的人物線索正是代表著在《心》這部作品中東方傳統(tǒng)與西方文明的激烈碰撞，這是存在文化轉型時期即日本的明治時代的知識分子中最典型而深刻的問題：我們到底要活在浪漫和理想主義中還是要直面人生追求自我。

通讀全篇，“我”的情節(jié)和人物設定十分具有典型性，在第一次成為利己主義的受害者時，此時的“我”代表了日本明治時代的“舊知識分子”的形象;而經(jīng)歷到利己主義的加害者時這一階段，“我”到底是作為什么樣的人物形象得以存在呢？在這一階段“我”的心理已經(jīng)有了很大轉變;“我”的最后一個階段就是又變成了利己主義的受害者這一心路歷程，在這一階段，“我”已經(jīng)完成了一個“全新的我”的一種蛻變，“我”在這里代表作者對于“新時代”知識分子的一種期待：通過真正了解“明治精神”從而真正意義上找到近代知識分子心靈和精神上痛苦不安的來源---虛偽的自由、獨立和自我推崇。

無論是“我”、“先生”還是“K”，漱石在這三位主要人物的情節(jié)設定以及內心活動的描寫上，不僅細膩，而且正面直接。漱石一生對明治時代都持有批判態(tài)度，因此小說中也無處不透露出作者對明治社會的失望。“先生”的悲觀厭世正是漱石晚年狀態(tài)的真實寫照，作者晚年病入膏肓，厭世態(tài)度更導致病情惡化，因此作者將自己晚年的真實態(tài)度寫進作品中，既使得文學作品中的人物形象更加豐滿，也是作者借自己的真實情況反映出明治時代知識分子的悲劇實情。

《心》這部作品，把它歸結于心理小說也不為過。由于漱石高瞻遠矚的毒辣眼光、鞭辟入里的心理描寫、簡潔流暢的行文風格，使得《心》這部作品即使現(xiàn)代我們再去重新探討，其內容依舊值得仔細揣摩，作者所傳達的思想依舊給予現(xiàn)代人深深地警示和啟迪！

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作者簡介：付左鵬（1996.2.13——），男，黑龍江省哈爾濱人，哈爾濱市南崗區(qū)黑龍江大學研究生院日語筆譯專業(yè)2020級，研究生，研究方向：MTI（日語筆譯）。