摘要：蓮花座作為佛教造像中一個極其重要的組成部分，從最初真實的蓮瓣樣式演變?yōu)椴貍鞣鸾讨袠O其繁縟和具有裝飾性的蓮座樣式。分析和研究蓮花座可以較為清晰地辨識造像的流派、風(fēng)格或是造像師的手法。本文試圖通過文獻研究和圖像對比的方式分析帕木竹巴時期較為典型和主流的金銅造像風(fēng)格，對這些金銅造像的蓮花座有哪些不同的藝術(shù)特征、這些不同的藝術(shù)特征為多民族文化藝術(shù)的交流交融起到了哪些作用等，進行了充分的論證和說明。

關(guān)鍵詞：帕木竹巴時期；金銅造像；蓮花座；風(fēng)格特征

一、蓮花座的研究趨勢與探源分析

談到蓮花座，人們必然會聯(lián)想到佛教，那么佛教的蓮花座是什么時期開始形成的？究竟有什么含義？筆者在總結(jié)歸納現(xiàn)階段對佛教蓮花座研究的基礎(chǔ)上，從佛教蓮花座的起源開始，分析和探究蓮花座形成的原因、蓮花在佛教中代表的含義、蓮花圖案與蓮花座之間的關(guān)聯(lián)等一系列問題。

（一）研究趨勢

關(guān)于帕木竹巴時期佛教造像的研究成果雖然較多，但是對造像蓮花座的描述內(nèi)容較少且不全面，尤其對帕竹時期造像蓮座的專題性研究成果寥寥。所以，筆者查找古籍文獻中的線索，試圖通過圖像對比和分析的形式對帕竹時期的代表性金銅造像進行分類，再分析和梳理不同風(fēng)格之間的蓮花座有哪些特殊形制，以便在對造像進行辨識時能準確抓住局部特點。

（二）蓮花座的起源與蓮花圖案的意義

按照現(xiàn)階段的考古發(fā)掘，最早發(fā)現(xiàn)的佛陀像是在公元1—2世紀印度貴霜王朝迦膩色伽時期的金幣上，此像沒有蓮座。印度現(xiàn)存最早的佛教藝術(shù)遺存位于印度中央邦的桑奇大塔和巴爾胡特大塔，尤其是桑奇大塔遺址保存情況良好，在這兩處遺址的石雕圖案中也沒有出現(xiàn)真正意義上的佛教造像，出現(xiàn)的都是動物、花卉、武士、藥叉等，還有幾尊于蓮花座上或站或坐的女神像，她是印度民間信仰中的甘迦拉克西米。齊默爾·海因里希在文章中提到，蓮花是拉克西米的植物符號，她是保佑土壤豐產(chǎn)的女神，所以與水又有一定的關(guān)聯(lián)，女神的本質(zhì)與蓮花的意義似乎存在更深層次的聯(lián)系。后來，蓮花又成為梵天王的支座，他出生于毗濕奴肚臍長出的金蓮之中，所以，他既是女神拉克西米的雄性版本，又是蓮花的擁有者。那么，佛教的蓮花座又是何時出現(xiàn)的呢？張同標在《論印度佛像蓮花座起源于龍樹時代》中提到，佛教文化中的蓮花座是“諸佛隨世俗故，于寶花上結(jié)跏趺坐”，說明佛教為了更好地融入世俗信仰，吸收更多的信徒，將蓮花運用于佛座的設(shè)計。

蓮花的含義在佛教中舉足輕重，比如釋迦牟尼剛誕生就會走路，在沒有扶持的情況下朝四方各行七步，從而有了步步生蓮的故事，佛教中有很多重要的經(jīng)典都以蓮花命名，說明蓮花對于佛教的重要性，其主要意義是清凈、純潔，更代表走向解脫之道。

二、帕木竹巴時期具有代表性的金銅造像風(fēng)格及其蓮花座樣式

藏傳佛教造像從薩迦時期孕育并逐漸發(fā)展，出現(xiàn)了具有西藏地方特色和嚴格遵守《造像度量經(jīng)》的佛教造像藝術(shù)。到了帕木竹巴時期，因為得到了元、明兩朝朝廷的認可和扶持，佛教造像藝術(shù)達到鼎盛，尤其金銅造像更是種類繁多、形態(tài)各異，呈現(xiàn)出美輪美奐的效果。筆者為了精練地講述帕木竹巴時期的佛教造像蓮座風(fēng)格，選擇了幾種較為典型的金銅造像風(fēng)格樣式，從它們的蓮花座形制展開分析，討論每種風(fēng)格的獨特之處和演變過程。

（一）丹薩替造像蓮座樣式

丹薩替金銅造像是在尼泊爾風(fēng)格的基礎(chǔ)上形成的具有西藏本土特色的造像樣式，在14—15世紀，丹薩替造像樣式達到了巔峰，本文單從造像的蓮花座進行分析，丹薩替造像蓮座（圖一）分為雙層和單層蓮座，雙層蓮座主要有兩種：第一種是仰覆蓮座，整體較為扁平，蓮瓣短小而圓潤，內(nèi)層似水滴狀凸出，蓮瓣排列較為緊密，頂部外翻，束腰較淺，蓮座頂部和底部都有一串排列整齊的連珠紋，有時還配有臺基，上有纏枝和卷草紋，這種蓮瓣樣式有時也以單層蓮座的形式出現(xiàn)。第二種是雙層仰蓮式，從底部（根部）往上有兩層蓮瓣，形似碗狀，因背面須貼到塔上，所以呈半圓形，背面沒有任何圖案，蓮瓣內(nèi)層有凸起的裝飾物，形狀較小而十分飽滿，凸起的邊緣有簡單的卷草紋進行點綴，蓮瓣外層寬大而扁平，每個蓮瓣之間的間隙較大，上層蓮瓣從下層蓮瓣的間隙處生長，且每個蓮瓣的形狀及樣式一致。單層蓮座的主要特征是，這種蓮座因為是以45°角向上傾斜，所以顯得較為扁平，但每個蓮瓣又顯得寬大而厚重，蓮瓣內(nèi)層邊緣的裝飾圖案也較為繁縟，是較為復(fù)雜的卷草紋樣式，同時卷草紋頂部外翻，蓮瓣頂部非常寬厚且向外翻出。經(jīng)分析丹薩替造像的蓮座是按時代前后從簡潔向繁縟逐漸轉(zhuǎn)變，隨著時代的推進蓮瓣內(nèi)層的卷草紋變得更加復(fù)雜，越到后期與同時期的其他造像蓮座越是相似。

（二）瑠瓊瑪造像蓮座樣式

瑠瓊巴是15世紀著名的藝術(shù)大師，他制作的造像與永宣造像頗具相似性，按照扎雅·洛登喜繞在《西藏宗教藝術(shù)》中對瑠瓊瑪造像的描述，“雙排的蓮花環(huán)繞法座形成一個蓮花團；兩排蓮花之間的連接處嵌入較深；花瓣脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹”，這與實際造像相差無幾。

接下來細致分析造像蓮座的具體樣式（圖二），這類造像多呈仰覆蓮座（少有單層蓮座），仰覆蓮瓣上下對稱，束腰和蓮瓣大小適中，蓮瓣外層圓潤鼓起，邊緣有一條淺溝，頂部稍稍外翻；蓮瓣內(nèi)層凸出，似水滴狀圓潤飽滿，內(nèi)層邊緣有卷草紋；每個蓮瓣之間有一個小小的花萼，最有意思的是每一個萼片上都有兩條平行的直線和卷草紋，這是瑠瓊瑪造像的一個獨有特點和辨別線索；蓮座上下都有一串連珠環(huán)繞其身，上部顆粒較大而飽滿，下部顆粒細小而入微；多數(shù)造像覆蓮下方臺座上有鏨刻紋樣。瑠瓊瑪造像的蓮座非常特殊，對比同時期其他造像，與部分丹薩替造像有些許相似之處，但細致觀察之下仍有區(qū)別。

（三）俄爾寺造像蓮座

在15—16世紀的西藏金銅造像中有一套非鍍金造像群，這類造像制作精美、風(fēng)格獨特，而且現(xiàn)存數(shù)量也較多，這群造像的人物分別有薩迦“五祖”、薩迦派“道果傳承”上師、印度大成就者和薩迦派知名高僧等，與薩迦派有很大的關(guān)聯(lián)。這些造像群最大的共同點除了不鍍金以外，還有眼部嵌銀（西藏西部風(fēng)格）、整體鑄造，具有獨特的蓮座樣式。將造像年代、地域和歷史背景等綜合起來判斷，大概是俄欽·貢噶桑布時期制作的，為什么這群造像既有尼泊爾風(fēng)格又有典型的西藏西部風(fēng)格？這要從俄欽·貢噶桑布的傳記說起，俄欽貢噶桑布數(shù)次前往阿里弘法，弘法的時間比較長，他在阿里卡切覺沃前點過很多酥油燈為民祈福，種種跡象表明，貢噶桑布有理由在回到俄爾寺后讓尼泊爾工匠按照自己的要求制作這些造像。這種造像的蓮花座（圖二）一般都是仰覆蓮座，上下蓮瓣對稱，束腰適中且每個蓮瓣都比較細長；蓮瓣外層為平坦的葉瓣狀，頂部稍微發(fā)尖且有時外翻；蓮瓣內(nèi)層為長條狀，從束腰部位逐漸向外延伸變寬，形制圓潤飽滿，邊緣被一條細線包裹，直至頂部向兩側(cè)翻卷；每個蓮瓣之間都有一個小的花萼；蓮座上下都有一圈圓潤飽滿的連珠裝飾，最下方的臺座上一般都會有題記。這種樣式的蓮花座一般都出現(xiàn)在15—16世紀的金銅造像上，具有特定歷史時期的藝術(shù)特征，后期相同形制的蓮座多仿此類。

三、帕木竹巴時期影響西藏的佛教造像及其蓮座

帕木竹巴時期西藏與周邊民族在文化藝術(shù)上的交流十分密切，尤其漢藏佛教藝術(shù)的交流、交融最為顯著，同時尼泊爾造像風(fēng)格也是當(dāng)時影響西藏中部造像的重要因素之一。

（一）大明永宣宮廷造像風(fēng)格蓮座

帕木竹巴時期，大明王朝為了對西藏實行多封眾建制度，以藏傳佛教藝術(shù)題材和造像樣式為原型，制作了很多具有中原漢地風(fēng)格的皇家宮廷造像，這類造像的蓮座，按照扎雅·諾丹西繞的描述，“雙排蓮花組成蓮花座，在蓮花的上緣和下邊都嵌有珍珠，但有的佛像蓮花座邊緣并不鑲嵌珍珠。”這段描述簡略地分析了永宣造像基本的蓮座形式。蓮花座大致皆為仰覆蓮式（圖三），蓮瓣上下對稱且束腰較深、頂部外揚。蓮瓣樣式分為兩種，第一種蓮瓣是細長型，這類蓮瓣排列較為緊密，環(huán)繞其內(nèi)層的卷草紋樣式簡潔，這種蓮座皆在永樂時期出現(xiàn)，所以筆者推斷其年代相對較早。另一種蓮瓣是寬厚型，這類蓮瓣大小適中、排列整齊，環(huán)繞其內(nèi)層的卷草紋樣式新穎，形制復(fù)雜優(yōu)美，這類蓮座在永樂和宣德時期皆有出現(xiàn)，所以年代應(yīng)該相對較晚。蓮瓣上下都有一串顆粒飽滿的連珠環(huán)繞其身。永宣造像在吸收藏式佛像的基礎(chǔ)上運用漢式的面相和服飾表現(xiàn)手法刻畫了唯美的人物形象，而它的出現(xiàn)又對15—16世紀的藏式佛像影響較深。

（二）尼泊爾風(fēng)格造像蓮座

尼泊爾繪塑藝術(shù)對西藏中部地區(qū)的佛教藝術(shù)影響深遠，因為尼泊爾地區(qū)與后藏接壤，所以很多尼泊爾藝人經(jīng)常到西藏從事佛教繪塑藝術(shù)的制作，在長期的藝術(shù)交流中雙方的藝術(shù)風(fēng)格相互交融。通過觀察尼泊爾14—16世紀的造像，蓮花座樣式稍微復(fù)雜一點，但在多數(shù)造像中也有一定的規(guī)律可循，這種造像蓮座（圖三）有仰覆蓮式、單層仰蓮和單層覆蓮三種類型；蓮瓣分為兩種樣式，一種是細密型，蓮瓣排列較為緊密，蓮瓣內(nèi)層似水滴狀圓潤飽滿，邊緣的卷草紋形制簡潔，外層較厚，頂部稍外揚。另一種是厚重型，這種蓮瓣內(nèi)層凸起，似放置在外層蓮瓣之上，兩者有種分離的感覺，內(nèi)層邊緣的卷紋也相對簡潔，外層十分厚重，頂部外揚。多數(shù)蓮座有上下兩層連珠環(huán)繞，但有時只有上方的連珠。尼泊爾工匠極度追求造像人物的自然形態(tài)，但在造像蓮座的細節(jié)上似乎并沒有中原漢地和西藏本土造像對華麗和完美的苛求?？梢钥闯?，尼泊爾造像蓮座與丹薩替早期造像蓮座具備一定的相似性。

四、結(jié)論

從帕木竹巴時期開始，藏傳佛教造像隨著本土化而急劇轉(zhuǎn)變，造像技藝不斷提升，造像蓮座變得繁縟、精致和優(yōu)美。本文描述的造像，根據(jù)當(dāng)時的歷史背景和地域特征，其蓮花座的形制也在隨之變化，比如早期的丹薩替造像極受尼泊爾蓮座的影響，而到了中后期逐漸形成了本土樣式，這與瑠瓊瑪造像獨特的蓮花座、俄爾寺造像中的蓮花座性質(zhì)都是一致的，無一不透露出本土化傾向，此時已經(jīng)沒有純粹的外來風(fēng)格。藏地藝術(shù)家的吸收、化用，將各種風(fēng)格的造像式樣融合到本土雕塑作品中，形成了獨特的藏式佛像。

基金項目

本項目由西藏大學(xué)研究生“高水平人才培養(yǎng)計劃”（項目編號：2019-GSP-S074）項目資助。

作者簡介

周才加，1988年4月生，男，藏族，青海黃南人，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向為西藏雕塑史論。

參考文獻

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