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        十四世紀(jì)西藏夏魯風(fēng)格釋迦牟尼佛傳記唐卡鑒賞分析

        2022-03-21 22:41:50崔世榮
        收藏與投資 2022年3期
        關(guān)鍵詞:藝術(shù)

        摘要:十四世紀(jì)西藏夏魯風(fēng)格釋迦牟尼佛傳記的唐卡藝術(shù)作品生動(dòng)再現(xiàn)了藏傳佛教的演變發(fā)展進(jìn)程,唐卡作品蘊(yùn)含了特有的藝術(shù)人文氣息。目前,藏傳佛教的傳統(tǒng)藝術(shù)文化已經(jīng)得到有關(guān)部門的重視,現(xiàn)有的古典工藝品傳承保護(hù)模式也日益得到完善。因此,本文探討十四世紀(jì)西藏夏魯風(fēng)格釋迦牟尼佛傳記唐卡的基本造型特征及其人文內(nèi)涵,指出古典宗教藝術(shù)品的鑒賞切入點(diǎn)。

        關(guān)鍵詞:十四世紀(jì);西藏夏魯風(fēng)格釋迦牟尼佛傳記;唐卡;鑒賞要點(diǎn)

        唐卡屬于藏文的音譯詞,早在松贊干布執(zhí)政的吐蕃時(shí)期,唐卡就已經(jīng)興起,其后內(nèi)容得到迅速的擴(kuò)展。唐卡作為一種繪畫藝術(shù)作品,外觀表現(xiàn)為卷軸組成的彩色綢緞裝裱繪畫。存世的很多唐卡作品都展現(xiàn)出濃郁的宗教色彩和鮮明的民族風(fēng)格,涵蓋了政治文化、人文歷史、社會(huì)生活等多個(gè)層面。在藏族群眾的眼中,唐卡被視為百科全書式的民族藝術(shù)文化瑰寶。十四世紀(jì)西藏夏魯風(fēng)格釋迦牟尼佛傳記唐卡的藝術(shù)成果,承載了特定歷史階段藏傳佛教的人文內(nèi)涵,因此值得對(duì)其展開深入探究。

        一、十四世紀(jì)西藏夏魯風(fēng)格釋迦牟尼佛傳記唐卡作品的主要內(nèi)容

        (一)唐卡作品

        唐卡指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫,是藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式,題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域,傳世唐卡大都是藏傳佛教和苯教的作品。唐卡具有鮮明的民族特點(diǎn)、濃郁的宗教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,用明亮的色彩描繪出神圣的佛的世界,因而制作一幅唐卡往往用時(shí)較長[1]。近年來,古代唐卡作品大多保存在各地的文化館、博物館等機(jī)構(gòu)中,得到了妥善的保管[2]。

        (二)十四世紀(jì)西藏夏魯風(fēng)格釋迦牟尼佛傳記唐卡

        十四世紀(jì)西藏夏魯風(fēng)格釋迦牟尼佛傳記的唐卡珍藏藝術(shù)品屬于元代唐卡,具有尺幅適中、風(fēng)格鮮明且精美的特征,擁有較為豐富的佛教人文內(nèi)涵。畫作中部主要展現(xiàn)了釋迦牟尼佛及其弟子的人物形象,其中釋迦牟尼佛形象莊嚴(yán),發(fā)際彎曲,面部表情圓潤飽滿,清澈的目光注視下方,佩戴整齊凸起的寶珠。在蓮花座的下部設(shè)有方形的寶座,兩側(cè)神獸造型為白色獅子[3]。

        唐卡不僅包含藏傳佛教人物形象,還包含多樣的人物配飾、飛禽走獸、花草植物,點(diǎn)綴、烘托主體佛教人物的形象。畫幅作品的創(chuàng)作者善于借助精美的點(diǎn)綴營造濃厚的神秘氛圍,進(jìn)而帶給人們古典工藝品所特有的感受。在目前現(xiàn)存的古典藏傳佛教工藝品中,人物傳記類的唐卡占比較高,被藏族民眾視為珍貴的文化遺產(chǎn),受到藏族民眾的崇拜、敬仰。

        唐卡的下部邊框及左右兩側(cè)都有傳記類的故事內(nèi)容。通過閱讀這些內(nèi)容,可以得知釋迦牟尼佛的生平,包括釋迦牟尼佛的修行過程、出家成道的因緣及涅槃重生等,確保欣賞者可以直觀判斷出唐卡中描繪的核心人物[4]。藏傳佛教蘊(yùn)含了深邃的人文內(nèi)涵,這種內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在文物與工藝品中,更受欣賞者的喜愛。欣賞者在仔細(xì)欣賞唐卡優(yōu)美的外觀、造型時(shí),能透過工藝品的精美外在體察人物的個(gè)性特征,進(jìn)而深刻理解佛教的深厚歷史文化底蘊(yùn)。

        二、十四世紀(jì)西藏夏魯風(fēng)格釋迦牟尼佛傳記唐卡的藝術(shù)風(fēng)格

        唐卡的整體繪畫風(fēng)格本質(zhì)上近似夏魯寺壁畫的各種佛陀造型,風(fēng)格較為清晰。在歷史上,經(jīng)過兩次改造與擴(kuò)建的夏魯寺是佛教文明的重要傳承地,蘊(yùn)藏了深厚的佛教經(jīng)典和文化內(nèi)涵。目前完整保留下來的佛教重要藝術(shù)作品主要為唐卡繪畫,具有高超的繪畫藝術(shù)技巧,清晰的藝術(shù)樣式和統(tǒng)一、和諧的畫幅人物,自成體系。十四世紀(jì)西藏夏魯風(fēng)格釋迦牟尼佛傳記唐卡的藝術(shù)風(fēng)格特征體現(xiàn)為如下幾點(diǎn)。

        首先,釋迦牟尼佛作為主體人物具有獨(dú)特的面部形態(tài)特征。經(jīng)過仔細(xì)觀察,可以判斷出人物面部的顯著輪廓特征體現(xiàn)在五官的集中程度相對(duì)較高、人物頭部呈現(xiàn)上部與下部的寬窄差異;物的眼睛在整個(gè)面部輪廓中較低,眼眉部位的寬度較大[5]。同時(shí),人物手足尺寸較小,四肢修長,大耳環(huán)代替了軸狀的傳統(tǒng)耳部飾品,頸部佩戴了美麗的單層五葉冠。

        其次,主尊的構(gòu)圖重點(diǎn)包含龍女、跳舞龍人、古老形狀的卷草魚尾、魔蝎魚及迦樓羅等人物或者動(dòng)物的造型,蓮座部位刻畫了多層或單層的正方形蓮花花瓣。臺(tái)座四邊的支撐柱體刻力士、珍禽異獸與舞女等人物造型,傳遞出神秘的佛教寓意。

        再次,唐卡畫幅中用來勾畫人物整體輪廓特征的線條普遍用來突出立體感。對(duì)于衣帶、五官、植物葉莖、首飾鑲嵌的寶珠等,創(chuàng)作者善于運(yùn)用亮度較高的線條,烘托人物的高光和偉岸形象[6]。在造型設(shè)計(jì)中,創(chuàng)作者更注重凸顯外觀形態(tài)的藝術(shù)特征,例如人物的衣帶與裝飾,都表現(xiàn)得飄逸靈動(dòng),折射出中原藝術(shù)特有的造型風(fēng)格。畫幅的組織方式、律動(dòng)節(jié)奏都蘊(yùn)含在細(xì)節(jié)與局部之中。

        最后,畫幅的色彩具有明暗對(duì)比強(qiáng)烈的特征。獨(dú)特的畫幅色彩,集中表現(xiàn)為黃色、紅色、白色與綠色作主導(dǎo)的顏色搭配,非常醒目、清晰,典型的繪畫顏色還包含黑色、大紅等。創(chuàng)作者善于借助渲染與平涂來烘托人物特征,展現(xiàn)熱烈與沉穩(wěn)共存的人物個(gè)性。由此可見,宗教特有的感召力主要經(jīng)由畫面?zhèn)鬟f出來,唐卡正是這一重要的媒介載體。夏魯寺的人物壁畫和佛教傳記唐卡呈現(xiàn)出相似度較高的藝術(shù)表現(xiàn)形式,二者之間具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系,因此都應(yīng)劃歸為夏魯寺元代風(fēng)格的典型唐卡藝術(shù)[7]。

        三、十四世紀(jì)西藏夏魯風(fēng)格釋迦牟尼佛傳記唐卡的鑒賞分析

        (一)唐卡藝術(shù)品的圖像裝飾風(fēng)格

        藏傳佛教人物形象的服飾普遍呈現(xiàn)出特殊性,符合宗教特性。圖像的裝飾性集中表現(xiàn)在色彩、構(gòu)圖及服飾造型上,并不局限于畫幅人物的背景和顏色搭配。由此可見,人物裝飾風(fēng)格和畫幅外觀都應(yīng)納入唐卡藝術(shù)品的鑒賞范圍。

        例如對(duì)《四臂觀音》唐卡的鑒賞,發(fā)現(xiàn)畫幅的整體裝飾風(fēng)格較為隨意,突破了固有框架的限制。對(duì)于唐卡畫幅的整體空間布局,在構(gòu)造過程中,創(chuàng)作者著眼于大氣恢宏的整體氛圍,據(jù)此將其劃分為佛教圣界、天界與地界等不同區(qū)域。菩薩作為核心人物,花草圍繞,祥云環(huán)繞,人物體態(tài)肅穆莊嚴(yán)。

        (二)唐卡藝術(shù)品的形象象征性

        佛教藝術(shù)的重要?jiǎng)?chuàng)作方法就是借助象征手法,帶有象征性的作品會(huì)折射出特有的人文思想。唐卡畫幅中的外觀形象普遍帶有特定的象征意義。例如,蓮花佛塔的寓意就是法力與善念,映襯出佛祖的慈悲為懷[8]。此外,藝術(shù)創(chuàng)作者還善于借助多樣的符號(hào)圖案紋飾來展現(xiàn)特定的繪畫風(fēng)格。

        唐卡藝術(shù)蘊(yùn)含了色彩、圖像的多種組合方式,對(duì)佛教思想和社會(huì)文化作了生動(dòng)描繪。佛教的核心主旨包含智慧與慈悲,因此創(chuàng)作者通常都會(huì)選擇手持寶劍的文殊形象或者蓮花形象作為這些特質(zhì)的代表。在手工繪制的各種唐卡中,通??梢杂^察到代表各種思想元素的象征性動(dòng)物造型、植物造型等。

        (三)唐卡藝術(shù)品的色彩多樣性

        雖然佛陀形象占據(jù)唐卡作品的核心位置,但繪制唐卡作品的古代藝術(shù)家還會(huì)為吉祥物和自然萬物留出特定的畫幅空間,運(yùn)用繁復(fù)的色彩烘托人物個(gè)性及氛圍,為欣賞者留下深刻的印象。觀察早期的唐卡佛像,多數(shù)都僅具有簡單的顏色搭配。但是經(jīng)過長期的藝術(shù)風(fēng)格演變,后期的很多唐卡作品普遍具備了復(fù)雜的藝術(shù)風(fēng)格。

        需要注意的是,現(xiàn)階段保留下來的唐卡藝術(shù)作品雖然外觀形式多種多樣,但是通常都會(huì)按照一定的規(guī)范繪制,以避免雜亂的弊端,即嚴(yán)格按照既定的人物形象表現(xiàn)方式進(jìn)行繪制,并且運(yùn)用準(zhǔn)確的方式呈現(xiàn)人物服飾、造型及法器等各項(xiàng)元素。

        四、結(jié)束語

        十四世紀(jì)西藏夏魯風(fēng)格釋迦牟尼佛傳記唐卡工藝作品至今完整保留和傳承,古典工藝品所散發(fā)的濃厚歷史人文氣息,為工藝品的欣賞者帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊;新穎獨(dú)特的藝術(shù)品外觀,勾畫、映襯出鮮明的人物個(gè)性特征。在鑒賞唐卡藝術(shù)作品時(shí),應(yīng)深刻剖析其本質(zhì),結(jié)合藝術(shù)品的外觀造型和整體表現(xiàn)形式,體察其人文思想內(nèi)涵。

        作者簡介

        崔世榮,1962年1月生,男,漢族,江蘇南通人,高級(jí)經(jīng)濟(jì)師,本科,研究方向?yàn)樗囆g(shù)鑒賞。

        參考文獻(xiàn)

        [1]孟艷鋒.新技術(shù)條件下文物鑒定與鑒賞方法研究[J].神州,2019(35):21.

        [2]王婉婧.文物鑒定與鑒賞工作中新技術(shù)的支持和應(yīng)用[J].文物鑒定與鑒賞,2021(9):75-77.

        [3]陳尚前.春秋竊曲紋青銅鼎—蕪湖縣館藏珍貴文物鑒賞[J].中國民族博覽,2020(10):226-227.

        [4]許勃.14世紀(jì)西藏夏魯風(fēng)格釋迦牟尼佛傳記唐卡鑒賞[J].文物天地,2020(7):34-40.

        [5]陳為.17世紀(jì)欽孜風(fēng)格釋迦獅子唐卡鑒賞[J].文物天地,2020(7):51-55.

        [6]丘星星.從“神本”走向“人本”—2018西藏“韓書力水墨畫觀摩鑒賞展”的新美學(xué)觀[J].文藝生活,2019(3):114-116.

        [7]王亞欣,李澤鋒.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下唐卡的游客感知和態(tài)度研究[J].世界地理研究,2016(2):169-176.

        [8]白瑪英珍.藏族工藝品彩繪唐卡試行鑒賞標(biāo)準(zhǔn)探討[J].四川戲劇,2013(6):37-42.

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