梁川

摘 要：自貢燈會(huì)譽(yù)稱天下第一燈，是傳統(tǒng)元宵節(jié)日民俗產(chǎn)業(yè)化演繹的經(jīng)典案例。百年來緊隨社會(huì)變遷，自貢燈會(huì)由具有宗教信仰特征的地方民俗活動(dòng)轉(zhuǎn)變成為享譽(yù)世界的現(xiàn)代節(jié)慶文化品牌。作為文化產(chǎn)品存在的自貢彩燈，通過“創(chuàng)意”方式，成為民間彩燈現(xiàn)代發(fā)展的代表，自貢燈會(huì)由此成為傳承漢族傳統(tǒng)節(jié)日元宵習(xí)俗的現(xiàn)代節(jié)慶文化活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè);自貢燈會(huì);自貢彩燈;創(chuàng)意

中圖分類號(hào)：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2022）02-0053-09

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2022.02.005

節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下傳統(tǒng)節(jié)日及容納其中的各種文化事項(xiàng)以商品流通方式實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展并創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。在中國傳統(tǒng)節(jié)日體系之中，元宵是一個(gè)極為重要的節(jié)日，載歌載舞、張燈賞燈，徹夜不眠、笑語歡聲。絢麗奪目的彩燈體現(xiàn)著中國人對(duì)幸福生活的追求，承載著闔家歡樂、國強(qiáng)民富、普天同慶等一系列關(guān)于家國天下的美好寓意。起步于“自貢燈會(huì)”聲名鵲起之際的自貢彩燈文化產(chǎn)業(yè)以特定創(chuàng)意實(shí)踐，為傳統(tǒng)元宵節(jié)日文化創(chuàng)新發(fā)展做出典型詮釋。在保持民間彩燈傳統(tǒng)文化意義的基礎(chǔ)上，不斷融入新的表現(xiàn)時(shí)代變化的主題，以此制作造型新穎、立意鮮明的彩燈，才能贏得觀眾、獲得市場(chǎng)。

一、自貢彩燈創(chuàng)意之緣起

以自貢燈會(huì)為代表的由自貢人開創(chuàng)的自貢彩燈文化產(chǎn)業(yè)模式，以及受自貢影響的包括全國各地乃至世界各地的現(xiàn)代燈彩民俗節(jié)慶文化展會(huì)活動(dòng)，都可以歸屬為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍。自貢燈會(huì)有理由贏得“天下第一燈”贊譽(yù)，自貢彩燈有理由稱為“現(xiàn)代彩燈”，其原因在于能夠緊隨時(shí)代變化而不斷變化。為獲得市場(chǎng)、贏得觀眾，保持融入日常生活的適應(yīng)能力，自貢彩燈必須?？闯Ｐ?、年年創(chuàng)新。新舊交替有時(shí)自然而然，在不經(jīng)意間悄無聲息地完成，有時(shí)則會(huì)出現(xiàn)劇烈的沖突碰撞，會(huì)使人刻骨銘心、永世難忘。藝術(shù)創(chuàng)作可以描寫那些具有重要社會(huì)影響的真實(shí)的事物，也可以表現(xiàn)那些超越時(shí)空限制的永恒感受。彩燈造型有龍鳳、荷花等數(shù)百年長盛不衰的經(jīng)典性題材，也應(yīng)該允許有反映日常生活變遷不止的現(xiàn)實(shí)性主題。自貢彩燈區(qū)別于其它彩燈的顯著之處正在于擅長表現(xiàn)那些新新不已的內(nèi)容。盡心美化節(jié)日?qǐng)鼍?、竭力裝扮日常生活，在此基礎(chǔ)上，制作反映現(xiàn)實(shí)事物的主題性彩燈使自貢彩燈人獲得走遍世界的文化自信。為表現(xiàn)那些對(duì)生活有重要影響的事物，自貢彩燈人必須尊重廣大觀眾最普遍最突出的審美訴求，謙遜的態(tài)度、深入的思考、精湛的技藝缺一不可。由彩燈匯聚的意識(shí)、承載的觀念、展現(xiàn)的情感，不僅來源于藝人群體，也來源于最廣大的普通民眾。為制作反映現(xiàn)實(shí)事物的彩燈，為維系觀燈群眾“一年更比一年強(qiáng)”的心理預(yù)期，并以此擴(kuò)大觀眾群體，形成良性互動(dòng)的社會(huì)聲譽(yù)，彩燈的造型以及由造型展現(xiàn)的文化主題往往顯得特別重要。自貢彩燈有理由稱“現(xiàn)代彩燈”，不僅因?yàn)槠涔に嚵鞒叹哂小艾F(xiàn)代”的新材料、新技術(shù)融入其中，更因?yàn)槠湓煨秃椭黝}的形成過程具有可以冠以“現(xiàn)代”二字的文化生產(chǎn)性質(zhì)。

自貢燈會(huì)的成名之路，自貢彩燈的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展包括由自貢人開創(chuàng)的彩燈生產(chǎn)模式，符合現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特征。“在世界文化經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，‘創(chuàng)意是以‘文化為素材進(jìn)行的‘創(chuàng)造和‘創(chuàng)新活動(dòng)，‘文化創(chuàng)意或‘文創(chuàng)逐漸成為時(shí)代新詞。創(chuàng)造性思維是人的本質(zhì)，創(chuàng)新精神是人的發(fā)展動(dòng)力。在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造和創(chuàng)新更多地體現(xiàn)了‘文化內(nèi)涵，即為創(chuàng)意。文化創(chuàng)意是‘基于某種文化立場(chǎng)和價(jià)值觀及其由內(nèi)而外化生的張力構(gòu)成的創(chuàng)造意識(shí)與力量，推動(dòng)人類社會(huì)在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代到信息時(shí)代之后，進(jìn)入到創(chuàng)意時(shí)代?！盵1]創(chuàng)意的核心要素是文化，是創(chuàng)造文化和創(chuàng)新文化。文化的創(chuàng)新和創(chuàng)造往往需要充分繼承前人經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持辯證取舍原則，進(jìn)入專心致志狀態(tài)，懷抱舍我其誰理想。中華彩燈文化內(nèi)涵豐富，流傳至今形成以燈會(huì)為代表的眾多雅俗共賞的形態(tài)和樣式。自貢彩燈產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)化利用的主要對(duì)象是包括漢族文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化，然而，在全球化背景下，世界范圍內(nèi)不同國家不同民族的文化，都有可能成為自貢彩燈人轉(zhuǎn)化利用的素材。正是轉(zhuǎn)化利用世界范圍內(nèi)不同國家不同民族的文化，才使自貢彩燈具有特殊的“現(xiàn)代”氣質(zhì)。

何謂創(chuàng)意？何謂文化創(chuàng)意？到目前為止仍眾說紛紜。普遍共識(shí)認(rèn)為，創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展的核心組成部分，是生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)的核心組成部分。鑒于文化產(chǎn)品種類豐富、文化生產(chǎn)過程復(fù)雜、文化市場(chǎng)區(qū)分明顯，蘊(yùn)含其間的“創(chuàng)意”必然千差萬別。創(chuàng)意是創(chuàng)新和創(chuàng)造文化的結(jié)果，也是文化創(chuàng)新和創(chuàng)造的過程?！拔幕瘎?chuàng)意的定義是以知識(shí)為元素，融合多元文化、整合相關(guān)學(xué)科、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。”[2]文化創(chuàng)意發(fā)生在掌握文化的個(gè)體身上。在文化現(xiàn)象為民眾所了解、所接受乃至所推崇、所追捧的過程之中，亦即文化創(chuàng)意產(chǎn)生實(shí)際作用的歷史發(fā)展進(jìn)程中，具有文化創(chuàng)意能力的勞動(dòng)者，無疑成為文化生產(chǎn)者群體中的關(guān)鍵性人物。就文化創(chuàng)意過程而言，決定其靈感來源構(gòu)成、思維演繹路徑、媒介呈現(xiàn)方式和接受結(jié)果狀態(tài)的往往是具有主觀能動(dòng)性的社會(huì)個(gè)體，即肩負(fù)特殊使命的文化生產(chǎn)者。選拔和培養(yǎng)文化生產(chǎn)者，可以通過專業(yè)性、系統(tǒng)性的職業(yè)教育，也可以通過形式多樣方法特殊的文化熏陶。一些藝術(shù)種類的傳承和發(fā)展需要專業(yè)化、職業(yè)化的技能培訓(xùn)才能實(shí)現(xiàn)，另一些藝術(shù)種類的傳承和發(fā)展則允許那些來自于三教九流的業(yè)余人員參與其中，由此實(shí)現(xiàn)后繼有人和受眾群體的最大化。千百年來，廣泛流布在中華大地上的民族民間藝術(shù)莫不如此。自貢形成彩燈文化產(chǎn)業(yè)的前提條件之一是特定歷史時(shí)期，大量并不掌握專門制燈技藝的普通技術(shù)工人有機(jī)會(huì)成為彩燈制作者，各種并不源自民間藝人群體的知識(shí)和技能因制燈辦會(huì)而匯聚起來，由此造就自貢彩燈別開生面的藝術(shù)風(fēng)貌。與此對(duì)應(yīng)，新社會(huì)、新生活需要民眾以新的方式度過傳統(tǒng)節(jié)日，新國家、新政權(quán)賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的行為準(zhǔn)則，要求民眾以新的觀念、新的意識(shí)回應(yīng)傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日生活變遷意味著民眾的節(jié)日生活經(jīng)歷著由內(nèi)而外的改造。這些改造反映在行為到思想的多個(gè)層面，客觀上推動(dòng)著自貢燈會(huì)傳統(tǒng)習(xí)俗不斷嬗變更新，昭示著地方社會(huì)的新舊交替，也塑造著自貢人新的家國情懷。

二、燈會(huì)創(chuàng)意之百年演繹

百年來包括元宵在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日一直面臨著主動(dòng)變革與被動(dòng)改造相互交織的問題。“1911年，以西方民主政治為藍(lán)本的辛亥革命的成功，標(biāo)志著在中國延續(xù)了2000多年的封建王朝的結(jié)束。民國政府為了顯示自己認(rèn)同歐美文化的世界性，引進(jìn)了格里高里歷，以公歷紀(jì)年。引進(jìn)了西洋歷法之后，古已有之的官民共享傳統(tǒng)節(jié)日面臨著新的世間秩序的挑戰(zhàn)。對(duì)于中國來說，這時(shí)已經(jīng)開始了靠近歐美為主的全球化過程。在現(xiàn)代中國，激進(jìn)的政治力量常常以壓制民族傳統(tǒng)節(jié)日為推行新政理念與管理社會(huì)的方式。”[3]節(jié)日及其存續(xù)其間的種種文化藝術(shù)活動(dòng)，往往需要絕大多數(shù)社會(huì)成員自覺自愿地參與其中，并遵守一系列或隱或顯的規(guī)章制度。節(jié)日民俗來自傳統(tǒng)、來自過去，或多或少代表著舊時(shí)代、舊思想，當(dāng)新時(shí)代來臨、新政權(quán)建立之后，節(jié)日民俗包括節(jié)日期間廣大民眾的種種行為習(xí)慣乃至節(jié)日本身就容易甚至應(yīng)該成為被改造的對(duì)象。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)視角，分析自貢燈會(huì)的存在歷史可以看到，進(jìn)入中華民國歷史階段，自貢燈會(huì)的民俗事項(xiàng)發(fā)生了顯著變化。此前在節(jié)日習(xí)俗中最大限度表現(xiàn)出來的基于宗教信仰的種種行為被不斷消解，以至于徹底消失。為新政權(quán)、新思想服務(wù)的新的制燈辦會(huì)模式逐漸形成，為新的社會(huì)生活中值得紀(jì)念、值得慶祝的重大事件而制燈辦會(huì)的新民俗開始出現(xiàn)并彰顯其意義。于是，在自貢燈會(huì)發(fā)展歷史上，出現(xiàn)“慶典型”燈會(huì)。所謂“慶典型”是指那些雖然保留著傳統(tǒng)制燈辦會(huì)行為，但不在元宵期間舉行的新的制燈辦會(huì)行為。在自貢，這些新的燈會(huì)民俗文化習(xí)慣形成顯然受到政治力量影響?！翱箲?zhàn)前，自貢地區(qū)幾乎每年都在‘雙十節(jié)舉辦提燈會(huì)，一為紀(jì)念辛亥革命中獻(xiàn)身的仁人志士，二為慶祝國慶?！盵4]35此處提到的“提燈會(huì)”已經(jīng)具有現(xiàn)代節(jié)慶文化活動(dòng)特征。提燈會(huì)脫胎于更早一些的“提燈游街”，是商人群體為夸耀財(cái)富、提升地位、擴(kuò)大影響舉行的公共性集體活動(dòng)。根據(jù)《自貢燈會(huì)志》記載：“清至民國初年，春節(jié)期間，自流井以一些大家族為主體，組織一批又一批的鬧年鑼鼓開路，提燈游街。提燈隊(duì)伍前頭走的是一對(duì)大紗燈，然后是四隊(duì)或五隊(duì)圓燈，緊接著是竹編油紙張糊的長方形燈，燈上寫著朱紅扁字以標(biāo)明某姓某堂，方燈后面是亮筒子（似火把），亮筒子后又是一批鬧年鑼鼓開路的提燈者?！盵4]35這樣的活動(dòng)，顯然已經(jīng)失去了宗教信仰普遍包含的神圣性和儀式感，是新的地地道道的屬于這個(gè)城市的民眾集會(huì)。將之視為自貢燈會(huì)過往歷史形態(tài)的重要組成部分之一，是因?yàn)槠渑c制燈觀燈息息相關(guān)、與文化娛樂息息相關(guān)，然而細(xì)想起來可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)活動(dòng)就是商人階層或許再加上地主階層為夸耀財(cái)富和提升地位而采用的一種特殊手段，是一種具有廣告意識(shí)并利用了制燈觀燈既有傳統(tǒng)的宣傳策略。

與此同時(shí)，制燈辦會(huì)的主體和觀燈民眾的社會(huì)身份也隨著時(shí)代變革而出現(xiàn)深刻的變化。“民國10年（1921），榮縣舉行的提燈會(huì)上，榮縣中學(xué)學(xué)監(jiān)賴君奇制作的彩燈，是一盞直徑為一米的圓形‘地球燈，特別引人注目，燈上世界地圖中的中國地圖用紅墨水涂得緋紅。提燈游街時(shí)，他插在游行隊(duì)伍中用竹竿高高擎著，非常突出?！盵4]36“民國30年（1941）‘雙十節(jié)，正逢湘北大捷，收復(fù)宜昌、鄭州。是日街上掛滿國旗和五顏六色的標(biāo)語，滿街張貼著壁報(bào)。下午四時(shí)，機(jī)關(guān)、團(tuán)體、學(xué)生、武裝人員，每人手提燈或者執(zhí)著火炬前往慧生公園（現(xiàn)彩燈公園）集合，慶祝典禮會(huì)畢后，繞自流井街道游行，這次最吸引人的是漢章小學(xué)的飛機(jī)燈?！盵4]36進(jìn)入中華民國，或多或少接受過外來文化熏陶的辦會(huì)者和制燈人，還有觀燈群眾，都在以新的態(tài)度、新的方式對(duì)待彩燈和燈會(huì)。彩燈造型逐漸打破千百年來表現(xiàn)“吉祥”“喜慶”的一貫原則，具有時(shí)代感并反映新的內(nèi)心訴求和審美理想的題材開始出現(xiàn)。燈辦會(huì)主體成員的社會(huì)身份與構(gòu)成來源不斷增加，導(dǎo)致承載其中的宗教信仰內(nèi)涵徹底消解。同時(shí)，大量具有時(shí)代感的視覺元素開始匯入并成為饒有興味的話題和記憶存留的對(duì)象，使自貢彩燈和自貢燈會(huì)出現(xiàn)新氣象、新風(fēng)尚，為新的地域文化傳統(tǒng)形成奠定基礎(chǔ)。事實(shí)上，節(jié)日民俗雖然具有強(qiáng)烈而顯著的傳統(tǒng)屬性，可以視為舊時(shí)代、舊生活、舊文化的代表，但既然根植于民眾的日常生活、反映著人情冷暖世態(tài)炎涼、寄托著喜怒哀樂悲歡離合，就能夠保持可以隨時(shí)隨地脫胎換骨的特殊品質(zhì)。在當(dāng)?shù)孛癖娂s定俗成的集體認(rèn)同中，節(jié)日民俗既承載著民族千百年來持續(xù)不變的崇尚喜好，也表現(xiàn)著每一個(gè)藉藉無名者在此時(shí)此刻的真實(shí)訴求。心隨事牽、情因境寄。節(jié)日民俗在不斷變化之中保存著民族具有永恒魅力的文化喜好，經(jīng)由個(gè)體行為選擇匯聚成難以改變的集體無意識(shí)，在與往昔比對(duì)之時(shí)相對(duì)恒定靜止，反襯著傳統(tǒng)獨(dú)一無二的歷史價(jià)值。正是一個(gè)又一個(gè)的傳統(tǒng)節(jié)日使民族的集體無意識(shí)得到有效保存，使活在當(dāng)下的每一個(gè)普通人獲得感知?dú)v史和認(rèn)識(shí)過往的機(jī)遇。而不斷變化的世界必然塑造著一輩又一輩普通人的生活日常，在傳統(tǒng)文化的內(nèi)核表面包裹起層層時(shí)尚光鮮的外衣，猶如樹木的年輪，其存在時(shí)間愈長，痕跡就愈多，邊緣就愈發(fā)清晰，通過痕跡變化就能判斷時(shí)代轉(zhuǎn)折與人事更迭，也能理解文化難以改變的本質(zhì)所屬、根脈所系。百年來，鑒于自貢人已經(jīng)適應(yīng)了彩燈別出心裁地表現(xiàn)真實(shí)生活，表現(xiàn)真實(shí)生活中那些有可能感動(dòng)著普通人的新生事物，因此，當(dāng)燈會(huì)需要持續(xù)舉辦之后，制燈辦會(huì)者必然需要重視本地觀眾的審美習(xí)慣，必然可以接受那些緊隨時(shí)代的生活題材。由此可見，自貢燈會(huì)絕不是在自貢舉辦的元宵燈會(huì)，或者說由自貢人舉辦的元宵燈會(huì)，而是脫胎于春節(jié)和元宵節(jié)日民俗，傳承著中華民族傳統(tǒng)節(jié)日體系中吉祥喜慶文化內(nèi)涵的現(xiàn)代節(jié)會(huì)。

從晚清民初開始，與西方思想文化沖擊傳統(tǒng)文化并行交織的是中國社會(huì)逐漸開啟城市化進(jìn)程。從身處社會(huì)中上層的知識(shí)精英到社會(huì)底層靠出賣勞動(dòng)力為生的目不識(shí)丁者，紛紛選擇在城市定居，逐漸脫離鄉(xiāng)土生活，城市的文化吸納和運(yùn)化功能因此得到快速發(fā)展。百年來，基于人力資源和信息資源持續(xù)聚集，城市徹底取代鄉(xiāng)村，成為新興文化的策源之地和異質(zhì)文化的傳播驛站。如果說，邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的庇護(hù)所，它庇護(hù)的是遠(yuǎn)離普通人普通生活的文化孓遺，繁榮的城市則是孕育現(xiàn)代文化的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，它提供的是引導(dǎo)新興文化產(chǎn)生的各種有利條件。文化的匯聚和勞動(dòng)者的聚集，使城市成為文化生產(chǎn)的中心，使城市生活成為藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象，使生活在城市之中的平凡而普通的個(gè)體有能力、有機(jī)遇成為藝術(shù)的消費(fèi)主體。作為文化創(chuàng)造或文藝創(chuàng)作的重要組成部分之一，創(chuàng)作主體的生活經(jīng)歷和靈感來源決定著藝術(shù)生產(chǎn)必須也應(yīng)該契合現(xiàn)實(shí)需要，因?yàn)檫@是為平凡普通個(gè)體服務(wù)的文化，是為城市之中社會(huì)各階層民眾服務(wù)的文化。城市具有唯一性。城市所處位置不同、形成歷史不同，決定著此城市完全不同于彼城市，不同城市相互之間的必然差異決定著城市文化各有不同。“城市的文化特性是城市間的民族歷史傳統(tǒng)差異的體現(xiàn)，是城市應(yīng)保存的有價(jià)值的文化內(nèi)涵，是城市居民對(duì)本民族、本地區(qū)和本城市的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰固定的認(rèn)同的看法和行為表現(xiàn)，城市得以延續(xù)的重要原因就在于城市文化。”[5]不同的城市文化孕育并涵化著不同的城市民俗，使發(fā)生在城市之中的文化生產(chǎn)成為城市民俗文化的必然組成部分，既有城市民俗則成為文化生產(chǎn)過程之中影響文化主體創(chuàng)意形成的重要因素。事實(shí)上，具有千年歷史傳統(tǒng)的元宵張燈民俗并不為自貢獨(dú)有，只是繁榮的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)使當(dāng)?shù)氐闹茻艮k會(huì)風(fēng)氣更為興盛，民眾對(duì)節(jié)日賞燈抱有更多希望，組織者對(duì)制燈辦會(huì)賦予更多訴求，能工巧匠也更愿意定居于此，從而獲得更好的生活境遇。百年來，與周邊城市比較，因鹽設(shè)市的自貢在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間階段內(nèi)，地方經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)優(yōu)越、文化氛圍相對(duì)活躍、社會(huì)管理相對(duì)寬松，使自身成為人才聚集之地，成為外來思想外來文化的交匯激蕩之地。當(dāng)制燈辦會(huì)逐漸過渡由中華民國的地方政府主持之后，接受過新式教育的參與者和策劃人必然要將新思想新文化帶入其中，由此使自貢燈會(huì)和自貢彩燈形成有別于異域他鄉(xiāng)的“現(xiàn)代”氣質(zhì)。

三、自貢彩燈產(chǎn)業(yè)之興起

必須承認(rèn)，百年來中國的“現(xiàn)代化”總是在被動(dòng)中以西方的“先進(jìn)”作為標(biāo)準(zhǔn)，自覺自愿地接受西方思想和文化進(jìn)而改造中國成為社會(huì)精英普遍認(rèn)可的正確選擇。站在國家和民族立場(chǎng)判斷，如此態(tài)度不免背負(fù)數(shù)典忘祖之嫌，但是，在事實(shí)上卻已是我們從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的客觀選擇。鑒于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩者之間的沖突和轉(zhuǎn)換話題宏大，難以展開討論，權(quán)且按下不提。但必須承認(rèn)的是，百年來西方思想和文化對(duì)既有傳統(tǒng)已經(jīng)產(chǎn)生且還在持續(xù)的影響使中國社會(huì)包括普通民眾在內(nèi)的日常生活不由自主地進(jìn)入“現(xiàn)代化”階段。地處西南腹地的自貢雖然不能得風(fēng)氣之先，但當(dāng)傳統(tǒng)束縛逐漸消解之后，當(dāng)城市的新一代有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的意愿之時(shí)，那些已然形成的創(chuàng)造潛能必然將被充分激發(fā)出來。利用燈會(huì)和彩燈這種為民眾熟知的方式，表達(dá)自我對(duì)新社會(huì)新生活的理解，成為情理之中的事情。此種情形，幾乎貫穿著20世紀(jì)的全部時(shí)間。進(jìn)入1980年代，當(dāng)燈會(huì)文化活動(dòng)恢復(fù)并堅(jiān)持舉辦形成巨大影響之后，已經(jīng)流淌在自貢人血液之中的工商業(yè)意識(shí)開始迅速覺醒并凝結(jié)起來，將制燈辦會(huì)作為對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)、對(duì)外擴(kuò)大開放的重要舉措?！白载暸e辦燈會(huì)本著‘以燈為媒，廣交朋友，振興經(jīng)濟(jì);以燈為榮，振奮精神，建設(shè)自貢為宗旨，貫徹‘以文促貿(mào)、文貿(mào)結(jié)合的方針，達(dá)到促進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)的目的?！盵4]概述：2在建設(shè)兩個(gè)文明的時(shí)代征程上，怎樣做到“一手抓物質(zhì)文明建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè)，兩手抓，兩手都要硬”，自貢人因勢(shì)利導(dǎo)選擇了燈會(huì)與彩燈作為踐行理論和政策的重要對(duì)象?；蛟S是先知先覺，或許是不知不覺，圍繞其奔波勞累的人物，牽涉其持續(xù)發(fā)生的事情，針對(duì)其不斷出現(xiàn)的話題，都在為自貢燈會(huì)脫胎換骨轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)代城市民俗節(jié)會(huì)培育著根基。從20世紀(jì)上半葉盛極一時(shí)的“天燈會(huì)”“瞞天過?！薄疤釤魰?huì)”到中期以后時(shí)斷時(shí)續(xù)的“春節(jié)燈會(huì)”，再到1987年春節(jié)開始連續(xù)舉辦的“自貢國際恐龍燈會(huì)經(jīng)貿(mào)交易會(huì)”，不同時(shí)代、不同觀眾、不同彩燈，形成百年延續(xù)不斷的傳承脈絡(luò);共同文化、共同習(xí)俗、共同心聲，造就中國影響世界的文化活動(dòng)。

百年來，敢為天下先的自貢人超越傳統(tǒng)文化之中陳規(guī)舊制的束縛，將耳熟能詳?shù)拿耖g藝術(shù)改造成為不斷反映新生事物的藝術(shù)載體，這不僅順應(yīng)了節(jié)日生活的變化，更主動(dòng)建構(gòu)著節(jié)日生活情境。自貢彩燈產(chǎn)業(yè)化利用的不僅是民族在歷史發(fā)展上形成的春節(jié)、元宵、中秋等既定節(jié)日的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，更利用了這些節(jié)日蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，亦即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下“民俗”或“民俗活動(dòng)、儀禮、節(jié)慶”所涵蓋和包容的精神性存在。節(jié)日能夠容納的文化往往是為民眾普遍共享和廣泛認(rèn)同的文化。長盛不衰的節(jié)日往往具有獨(dú)特而鮮明的普適性，是展露并維系人類普遍情感的重要媒介。不同節(jié)日是人類表達(dá)不同情感的集中體現(xiàn)，為集中釋放社會(huì)個(gè)體的七情六欲提供統(tǒng)一保障。就民族而言，節(jié)日是區(qū)分民族最重要的標(biāo)準(zhǔn);就節(jié)日而言，民族是維系文化最重要的依據(jù);就文化而言，節(jié)日是傳播文化最為重要的載體。歷經(jīng)兩千年時(shí)間積淀形成的元宵是漢族傳統(tǒng)節(jié)日體系中極為特殊的一個(gè)節(jié)日，不僅是一個(gè)舉國若狂的節(jié)日，也是一個(gè)辭舊迎新的節(jié)日，還是一個(gè)徹夜不眠的節(jié)日。元宵存續(xù)時(shí)間久遠(yuǎn)，流布范圍廣大，一盞盞形色各異的彩燈映射出我們對(duì)待歡樂的獨(dú)特態(tài)度。張燈結(jié)彩的行為表象雅俗共賞，觀燈鬧燈的民族標(biāo)識(shí)特色尤其顯著，徹夜不眠的文化習(xí)慣為漢族民眾傳遞積極向上的世俗情感提供重要機(jī)遇。對(duì)一個(gè)普通人來說，在七情六欲之中，眼的接受獲取最多，喜的積極影響最久。陶醉在普天同慶的文化情境之內(nèi)，人的內(nèi)心世界得到不斷重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)著真正意義上的吐故納新、繼往開來。鑒于世界各地眾多民族都有辭舊迎新的節(jié)日，在這些節(jié)日中都有且歌且舞、歡聲笑語的行為，都充滿著闔家團(tuán)圓、國泰民安的祝愿，這些行為和祝愿都表達(dá)著對(duì)美好生活的向往，所以當(dāng)自貢人將發(fā)展的眼光投向全國，投向世界之時(shí)，可以迅速地為燈會(huì)和彩燈找到可以融入異地他鄉(xiāng)的文化元素，可以將異地他鄉(xiāng)的文化改造成為自貢燈會(huì)和自貢彩燈可以嫁接的文化。在此前提下，自貢彩燈文化產(chǎn)業(yè)獲得面向世界的發(fā)展機(jī)遇，包括中國傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的世界各地的節(jié)日傳統(tǒng)成為自貢燈會(huì)和自貢彩燈可以取用的文化資源。

利用彩燈，轉(zhuǎn)化古今中外各民族各地區(qū)各種節(jié)日中與元宵相同、相似或相近的文化元素，由始至終圍繞“歡樂”這個(gè)永恒主題展開工作，是自貢彩燈文化產(chǎn)業(yè)形成與發(fā)展的關(guān)鍵所在，也成為其不可替代的特色所在。“特色文化產(chǎn)業(yè)是指依托各地獨(dú)特的文化資源，通過創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、科技提升和市場(chǎng)運(yùn)作，提供具有鮮明區(qū)域特點(diǎn)和民族特色的文化產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。在這個(gè)概念的界定中，特色指的是具有自身一體化的特殊性，文化則是其靈魂，產(chǎn)業(yè)則強(qiáng)調(diào)的是其規(guī)?；瘑栴}?！盵6]彩燈，這個(gè)具有典型民族文化歸屬的民間美術(shù)種類，及其反映的厚重深刻文化內(nèi)涵、代表的愉悅祥和文化事項(xiàng)、形成的喜慶團(tuán)圓文化空間，在融入日常生活方面具有其它藝術(shù)種類和藝術(shù)形式不可替代的特殊作用，成就了文化資源的獨(dú)特性。更為重要的是，這個(gè)資源并不為自貢獨(dú)有，而普遍分布于漢族聚居之地，甚至受漢文化影響的日本、韓國、新加坡等國家也有分布。顯而易見，自貢彩燈文化產(chǎn)業(yè)在起步伊始即具備國際化發(fā)展?jié)摿ΑＷプr(shí)代變革出現(xiàn)的機(jī)遇，將制燈辦會(huì)一系列行為中可以獲得合法收益的那些環(huán)節(jié)獨(dú)立出來，給予勞動(dòng)者相應(yīng)的報(bào)酬，最終形成產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的分工與合作。創(chuàng)建以彩燈冠名的私營企業(yè)，借助“自貢燈會(huì)”天下第一燈盛名，走出自貢承攬全國各地乃至世界各地與制燈辦會(huì)有關(guān)的經(jīng)營性項(xiàng)目，成為自貢彩燈文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行和發(fā)展的基本形態(tài)。

此時(shí)此刻，“節(jié)日”能夠名正言順聚集廣大民眾的特殊功能及其不可替代的特殊地位充分顯現(xiàn)?！肮?jié)日是一種世界范圍內(nèi)普遍存在的文化現(xiàn)象，人們都會(huì)安排一定的時(shí)間舉行約定俗成的活動(dòng)，或者為了慶祝，或者為了紀(jì)念，或者為了祈求，或者兼而有之，從而使這段時(shí)間成為我們所說的‘節(jié)日，并與乏味、單調(diào)、平庸、世俗的日常時(shí)間區(qū)別開來?！盵7]作為漢族承襲千年的民俗活動(dòng)，張燈賞燈不僅是傳統(tǒng)節(jié)日元宵約定俗成的集體行為，也是組織重要活動(dòng)或舉行重要聚會(huì)時(shí)布置公共場(chǎng)所的藝術(shù)行為。在日常生活中，在眾多值得慶祝、紀(jì)念和祈求的時(shí)刻，都能看到彩燈的身影。這就意味著，對(duì)漢族乃至中華民族而言，每當(dāng)值得慶祝、紀(jì)念和祈求的事情發(fā)生之際，都可以使用彩燈作為鋪陳場(chǎng)景、渲染氣氛的道具。而放眼世界，對(duì)自我為中心的本土而言，在屬于他者的異域與異質(zhì)文化環(huán)境中，并不缺少值得慶祝、紀(jì)念和祈求的節(jié)日，并不缺少對(duì)乏味、單調(diào)、平庸、世俗的逃逸。正所謂人同此心、心同此理。每當(dāng)只可意會(huì)、不可言傳的復(fù)雜情感在人與人的交往之中實(shí)現(xiàn)有效傳遞，在人群與人群的交匯之中實(shí)現(xiàn)有效共享，那些自始至終都環(huán)繞在周圍的器物，因長期伴隨著情感的傳遞和共享而逐漸被掛念、懷想、銘記，進(jìn)而成為寄托情感的典型對(duì)象。與其它民族民間藝術(shù)品類比較，融入節(jié)日的長遠(yuǎn)悠久、寄寓情感的純粹深刻、鋪陳環(huán)境的濃烈絢爛、造型制式的復(fù)雜多樣，使彩燈在跨越地域和民族的邊界之時(shí)，具有相對(duì)廣泛的文化適應(yīng)性和藝術(shù)感染力，具有相對(duì)顯著的人際親和力和相對(duì)持久的視覺吸引力。在新的時(shí)代條件下，當(dāng)國家實(shí)行改革開放政策之后，中外文化以前所未有的狀態(tài)進(jìn)行交流，出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要，民俗藝術(shù)活動(dòng)中長期存在的商業(yè)行為得到重新尊重，由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益得到重新認(rèn)知，形成的社會(huì)影響得到重新利用。通過自貢人的一雙慧眼和一雙巧手，民間彩燈的藝術(shù)特色和文化優(yōu)勢(shì)得到迅速發(fā)揮。借助傳統(tǒng)節(jié)日形成的心理定勢(shì)，圍繞著產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展，自貢人創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)的彩燈藝術(shù)，不僅使自貢彩燈成為“現(xiàn)代派”彩燈的代表，使自貢燈會(huì)獲得并保持著“天下第一燈”盛譽(yù)，也使彩燈成為能夠貼近生活的文化產(chǎn)品、成為具有世界影響的文化產(chǎn)品。

四、彩燈與燈會(huì)的文化創(chuàng)意

自貢彩燈文化產(chǎn)業(yè)形成過程是以自貢彩燈人為藝術(shù)主體而展開的文化創(chuàng)意過程，也是自貢彩燈人再造和創(chuàng)新中華彩燈文化的實(shí)踐過程。改革開放為中國帶來的不僅有經(jīng)濟(jì)繁榮，也有文化振興。當(dāng)對(duì)溫飽的需求得到普遍滿足之后，關(guān)于文化消費(fèi)或消費(fèi)文化的問題逐漸顯露，日漸富裕的普通民眾有意愿也有能力為文化產(chǎn)品和服務(wù)支付費(fèi)用。面對(duì)正在形成的國內(nèi)文化市場(chǎng)，通過“解放思想”擺脫既有觀念和行為的束縛，選擇彩燈發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，自貢彩燈人抓住機(jī)遇趁勢(shì)而為，將屬于廣大民間的彩燈藝術(shù)推進(jìn)至“現(xiàn)代”狀態(tài)。出于明確的經(jīng)濟(jì)目的，不斷利用以傳統(tǒng)節(jié)日元宵文化為代表的中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造當(dāng)代新的節(jié)日形態(tài)，通過彩燈整合世界各地不同國家不同民族的文化，不斷融入世界各地的節(jié)慶文化藝術(shù)活動(dòng)，奠定自貢彩燈文化產(chǎn)業(yè)長久發(fā)展的基礎(chǔ)?！拔幕潜３謬窠?jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展持續(xù)穩(wěn)定和協(xié)調(diào)的重要因素。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以文化為基礎(chǔ)，以文化的消費(fèi)者為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)的市場(chǎng)化、商業(yè)化，既繼承和發(fā)揚(yáng)了文化傳統(tǒng)，又帶來了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮?！盵8]文化藝術(shù)的商業(yè)化使附著在文化之中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到實(shí)際承認(rèn)，不僅提升了包括彩燈在內(nèi)的諸多民間文藝的社會(huì)地位，為繼承傳統(tǒng)和繁榮文化提供了勞動(dòng)者群體，也使其創(chuàng)作者有機(jī)遇有條件獲得以此為生的信心和勇氣。文化藝術(shù)的市場(chǎng)化不僅使文藝作品能夠以商業(yè)方式流通，從而使創(chuàng)作者獲得合規(guī)合法的經(jīng)濟(jì)收益，也使文化在傳播和交流過程中逐漸形成附加經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為參與其中的勞動(dòng)者帶來實(shí)際收益。經(jīng)濟(jì)繁榮造就文化繁榮基礎(chǔ)，文化繁榮提升經(jīng)濟(jì)繁榮程度。迅速利用聲名漸盛的“自貢燈會(huì)”，在政府的主導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)提升城市經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力和文化影響力雙重目標(biāo)，使自貢彩燈人徹底放棄舊有意識(shí)和觀念的束縛。市場(chǎng)在哪里，燈會(huì)就能辦在哪里;觀眾愛什么，彩燈就能做成什么。鑒于自貢燈會(huì)“天下第一燈”聲譽(yù)來之偶然，維系不易，因此保持“天下第一燈”領(lǐng)先地位特別重要。思考燈會(huì)應(yīng)該如何發(fā)展，必須“團(tuán)結(jié)一致向前看”。為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，移風(fēng)易俗勢(shì)在必行且在所難免。合理利用“彩燈”這個(gè)民族傳統(tǒng)美術(shù)之中的特殊種類，在保持其文化淵源和藝術(shù)品質(zhì)的同時(shí)，注重表現(xiàn)時(shí)風(fēng)正盛的題材，以此不斷改變?cè)煨?，一方面使自貢彩燈具備?chuàng)新性從而明顯區(qū)別于其它地區(qū)的彩燈，另一方面也使自貢彩燈具備時(shí)尚感從而有條件進(jìn)入市場(chǎng)成為節(jié)日期間的重要而特殊的文化商品。

沐浴改革開放春風(fēng)，以實(shí)際行動(dòng)回應(yīng)“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”政治方針，需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的實(shí)際成效，也需要文化建設(shè)取得的實(shí)際成果。在萬眾一心闊步向前趕超世界先進(jìn)的時(shí)代背景中，原本就包含著一系列商業(yè)行為的燈會(huì)當(dāng)然可以成為建設(shè)自貢的經(jīng)濟(jì)手段。最大限度地?cái)[脫傳統(tǒng)元宵習(xí)俗的表現(xiàn)形式，適應(yīng)移風(fēng)易俗之后新的節(jié)日生活，使“自貢燈會(huì)”超越了傳統(tǒng)語境中的元宵燈會(huì)，極為迅速地華麗轉(zhuǎn)身，成為具有民族傳統(tǒng)節(jié)日文化屬性的現(xiàn)代節(jié)慶娛樂活動(dòng)?！白载暉魰?huì)的舉辦主要在春節(jié)期間，從統(tǒng)計(jì)資料來看，區(qū)別只在于有的時(shí)候燈展的時(shí)間長一些，有的時(shí)候燈展的時(shí)間短一些。不過，自貢彩燈藝術(shù)的外展資料顯示，自貢燈會(huì)在外地的展出并非完全安排在春節(jié)期間。其實(shí)，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，已經(jīng)使過去在春節(jié)農(nóng)閑時(shí)節(jié)舉行的慶祝活動(dòng)逐漸向一種經(jīng)常性的節(jié)慶娛樂活動(dòng)發(fā)展。”[9]195毋庸置疑，娛樂性必然是現(xiàn)代節(jié)慶文化活動(dòng)最為顯著的特征。時(shí)移世易，中國人已經(jīng)改變的生活，意味著不再需要那些癡迷狂熱的信仰崇拜，也不需要那些繁雜瑣碎的儀式典禮?？旃?jié)奏的日常生活、高負(fù)荷的工作壓力、利益化的人際關(guān)系，使貫穿在節(jié)日之中的儀式典禮失去崇高之感和神圣之意，唯有娛樂得以留存，也唯有娛樂能夠留存。因?yàn)?，娛樂不消失，娛樂所承載的文化就不會(huì)消失。努力將自貢燈會(huì)變?yōu)榫o隨時(shí)代乃至引領(lǐng)時(shí)代的現(xiàn)代文化娛樂活動(dòng)，并使之保持長遠(yuǎn)活力，其承載的文化就能長久傳承。利用傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造當(dāng)下文化，汲取外來文化，建設(shè)中華文化，在此偉大而平凡的工作中，娛樂是重要的形式也是重要的媒介。以盈利為目的，通過極具視覺吸引性和震撼力的彩燈，跨越地域、民族、階級(jí)、國家、政黨、信仰、宗教等限制，實(shí)現(xiàn)既定經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，在客觀上造就自貢彩燈的創(chuàng)意屬性，一場(chǎng)場(chǎng)燈會(huì)由此成為一次次別開生面的文化創(chuàng)意活動(dòng)。

一直以來，元宵燈會(huì)就是中國人在一年之中最為歡欣鼓舞的節(jié)日，當(dāng)娛樂屬性需要得到持續(xù)張揚(yáng)，當(dāng)審美訴求需要得到持續(xù)滿足之際，各種為聚集人氣而選擇乃至創(chuàng)造的手段和方法應(yīng)運(yùn)而生。出于娛樂需要，燈會(huì)文化活動(dòng)不僅可以容納歌舞、游藝、競(jìng)技等娛樂形式，為提供歡樂環(huán)境而制作競(jìng)出新意的彩燈理所當(dāng)然。尤其當(dāng)進(jìn)入異域他鄉(xiāng)之時(shí)，融入他者已有的文化藝術(shù)活動(dòng)勢(shì)在必行且在所難免。因適應(yīng)當(dāng)?shù)赜^眾的審美需要，彩燈必須表現(xiàn)新的主題、新的形象、新的生活，最終使自身成為富有親和力的藝術(shù)產(chǎn)品。毋庸贅言，主動(dòng)進(jìn)入文化市場(chǎng)包括國際文化市場(chǎng)方能不斷推動(dòng)自貢彩燈發(fā)展，彩燈也因自身具有如此能力、如此條件、如此特征，而使自貢名揚(yáng)世界、使燈會(huì)譽(yù)滿五洲?！霸谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過程中，自貢彩燈藝術(shù)已經(jīng)不再僅僅是一種自娛自樂的民間藝術(shù)，它還是文化交流的手段、文化產(chǎn)業(yè)的載體。如果外展僅僅是在春節(jié)期間舉辦燈會(huì)，那么彩燈企業(yè)將很難保持生產(chǎn)的持續(xù)性。外展中消費(fèi)的需要和生產(chǎn)的需要，都使這種在春節(jié)、元宵獨(dú)有的節(jié)會(huì)逐漸延伸到其他節(jié)慶活動(dòng)之中，自貢彩燈藝術(shù)的節(jié)慶文化認(rèn)同也就得到了進(jìn)一步擴(kuò)展?！盵9]196打破傳統(tǒng)為春節(jié)、元宵設(shè)定的文化邊界，使燈會(huì)延伸至其它節(jié)慶活動(dòng)之中，需要彩燈不斷推陳出新，因而導(dǎo)致節(jié)會(huì)形態(tài)不斷變化。新意競(jìng)出的題材和造型使彩燈成為文化產(chǎn)品，在走出自貢、走向世界的過程中，能夠表現(xiàn)的思想和觀念不斷豐富，能夠塑造的形象及事物不斷拓展，客觀上推動(dòng)著產(chǎn)業(yè)影響不斷提升。成為文化產(chǎn)品意味著彩燈必須適應(yīng)市場(chǎng)需要，成為文化載體則意味著彩燈必須適應(yīng)傳播需要，客觀上推動(dòng)著自貢彩燈創(chuàng)意發(fā)展?；谠煨驮磉M(jìn)行分析可以看到，彩燈與其它民間美術(shù)品類的重要區(qū)別在于其與眾不同的視覺性特征。每當(dāng)一盞盞彩燈點(diǎn)亮之際，有別于日常白晝的視覺吸引力和由“光”襯托出的絢麗璀璨色彩感受，使原本靜止不動(dòng)的藝術(shù)造型突然變得鮮活起來。置身在光色變幻、形象萬千的世界之中，觀者的思緒和心情無疑將會(huì)有別于日常。一次次觀燈感受不僅是一場(chǎng)場(chǎng)愉悅身心的視覺盛宴，也是一場(chǎng)場(chǎng)振奮精神的文化洗禮。唯有從歷史傳統(tǒng)中尋找可以利用的以視覺為重點(diǎn)的文化元素，為時(shí)代創(chuàng)造新的文化，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化應(yīng)用并以此建構(gòu)當(dāng)代文化，自貢燈會(huì)和自貢彩燈才能常看常新。

結(jié) 語

回顧傳統(tǒng)，絕不抱殘守缺;置身當(dāng)代，敢為天下之先。在堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正確選擇的前提下，產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用轉(zhuǎn)化必然是包括燈會(huì)和彩燈在內(nèi)的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)有效傳承的重要途徑。形形色色的現(xiàn)代節(jié)慶文化活動(dòng)或源自于傳統(tǒng)社會(huì)，或來自于異域他鄉(xiāng)，甚至形成于離此不遠(yuǎn)的當(dāng)下，它們無一例外總是聯(lián)系著普通民眾、反映著現(xiàn)實(shí)需求、匯聚著多元文化。在當(dāng)下的日常生活中得以存續(xù)并維系相應(yīng)的活動(dòng)主體，必然包含著種種或隱或顯的“創(chuàng)意”活動(dòng)。怎樣舉辦雅俗共賞的活動(dòng)，怎樣度過有意義的當(dāng)下，燈會(huì)和彩燈無疑是一種值得嘗試的選擇。通過市場(chǎng)提升遺產(chǎn)傳承的經(jīng)濟(jì)效益，通過產(chǎn)品維系遺產(chǎn)傳承的社會(huì)環(huán)境，遺產(chǎn)才能得到有效保護(hù)，傳統(tǒng)文化合理轉(zhuǎn)化才能有效推進(jìn)。

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（責(zé)任編輯：楊 飛 涂 艷）