劉月妍 葉菁 陳凌艷 何天友 鄭郁善

【摘 要】?中國(guó)古典園林中不僅包含獨(dú)具特色的視覺體驗(yàn)，也蘊(yùn)含著豐富的聽覺要素。文章通過整理前人對(duì)古典園林聲景的探討，得出古典園林聲景研究的四個(gè)方面，包括聲源要素、聲景營(yíng)造法則、聲景塑造手法及聲景的詩(shī)畫文化與社會(huì)機(jī)制，以期為今后古典園林的研究提供參考。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古典園林; 聲景觀; 空間營(yíng)造; 聲景文化

中國(guó)古典園林是我國(guó)燦爛的文化遺產(chǎn)，融合了歷史先民對(duì)美好生活含義的體悟與諸多的造園智慧，是對(duì)天地自然與人自身定位的深度理解。園林空間是建筑與景觀的綜合，將天地微縮于咫尺，在局部空間中充分體現(xiàn)了人與自然和諧相處與交互，具有傳統(tǒng)的詩(shī)意之美[1]。聲景觀是“在給定場(chǎng)景下，個(gè)體、群體或社區(qū)所感知、體驗(yàn)或理解的聲環(huán)境”[2-3]，與傳統(tǒng)的聲音環(huán)境不同，主要研究人、聽覺、聲環(huán)境與社會(huì)之間的相互關(guān)系[2]。中國(guó)古典園林聲景思想通過將“天人合一”的宇宙觀念與儒、釋、道哲學(xué)思想相結(jié)合，借由詩(shī)畫藝術(shù)的提煉與建園實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)升華[4]。古典園林聲景核心并非聲音物理量的控制，而是穿過聲音表達(dá)內(nèi)在心靈，因而真正達(dá)到園林環(huán)境對(duì)人生命的涵養(yǎng)[4]。對(duì)古典園林聲景觀的研究，不僅可以補(bǔ)充對(duì)古典園林及聲景觀理論知識(shí)的了解，又可以在實(shí)踐上為現(xiàn)代創(chuàng)建良好的人居環(huán)境提供借鑒與指導(dǎo)，促進(jìn)相關(guān)保護(hù)[5-6]。

本文通過總結(jié)梳理前人對(duì)古典園林聲景的研究，為后來者更好地從聲景角度理解古典園林當(dāng)中蘊(yùn)含的造園思想與哲學(xué)文化，從而為傳播傳統(tǒng)園林聲景文化與設(shè)計(jì)現(xiàn)代園林聲景提供較為全面的參考與借鑒。

1 古典園林中的聲源要素

1.1 自然聲

古典園林在營(yíng)造時(shí)就注重自然的引入，故自然聲是古典園林中最為重要的聲音。自然聲包含了植物聲、氣象聲、山水聲。

自然界植物枝葉的不同構(gòu)造，如高度、冠幅、葉表紋理，與風(fēng)雨接觸發(fā)出聲響不同，營(yíng)造出各異的植物聲景觀[7-8]。松聲如潮水涌動(dòng)般悅耳，竹韻隨風(fēng)大小而強(qiáng)弱有致，芭蕉葉大而虛，承雨有聲，梧桐葉亦寬，受雨即有清亮之聲，植荷聽雨、蕭瑟秋雨打枯荷，聲音也異常清脆。此外，季相變化中的落葉聲也不可忽略[7]。

自然氣象聲包含風(fēng)霜雪雨，可與植物、建筑物、構(gòu)筑物等結(jié)合發(fā)聲，聲調(diào)豐富多變。氣象聲的聲壓級(jí)會(huì)隨著風(fēng)速與降雨強(qiáng)度的增加而增大[9]。氣象結(jié)合植物可發(fā)聲，植物構(gòu)造影響氣象之聲，上文已有敘述。陸生植物可用于營(yíng)造風(fēng)聲景，陸生與水生植物可創(chuàng)造雨聲景[10]。植物的種植布局也可影響氣象聲，以獲得充分的聲音響度，針葉樹通常采用群落狀布置，而闊葉樹葉片因易于相互摩擦擺動(dòng)而發(fā)聲，常作點(diǎn)景式布置[10]。雨聲的聲壓級(jí)及聲調(diào)會(huì)受建筑物屋頂及地面材料的影響，園林中雨景處多采用紋理較粗糙的瓦片、片石、青石板、鵝卵石等材質(zhì)[11]。風(fēng)聲可參照樂器的發(fā)聲原理，借助構(gòu)筑物來促發(fā)空氣震動(dòng)，發(fā)出獨(dú)特的風(fēng)聲，其中揚(yáng)州個(gè)園“冬山”的風(fēng)音洞當(dāng)屬經(jīng)典[12]。

自然界蘊(yùn)含著豐富的山水資源，古典園林對(duì)山水地勢(shì)的充分利用使得溪澗聲、濤聲、瀑布聲、泉水聲等自然山水之聲加入[13]，豐富了古典園林中的自然之聲，體現(xiàn)了古人對(duì)自然山水的熱愛。自然之聲本就被中國(guó)文化賦予深刻炙烈的人文內(nèi)涵，再經(jīng)與園林景觀的契合，便勾起人們的感情體驗(yàn)，通過詩(shī)文景題等的闡釋抒發(fā)，更是人格化、審美化了藝術(shù)境界，升華了聲音的獨(dú)特意境[13]。

1.2 動(dòng)物聲

動(dòng)物聲在古典園林中的運(yùn)用可追溯至黃帝時(shí)期，人們將自然界的動(dòng)物適量蓄養(yǎng)，視作園林營(yíng)造中較為重要的部分[14]，如黃帝時(shí)代的東園、西周時(shí)期的靈囿、亦或是魏晉時(shí)期的私家園林和清代的皇家園林等。其中禽鳥聲在古典園林中的運(yùn)用最為常見，如，私家園林多愛養(yǎng)鶴，將鶴鳴視為吉祥的聲音，皇家園林中多愛飼養(yǎng)孔雀。此外，還栽植漿果類灌木吸引各種鳥類，引入畫眉鳴、燕鳴、晨鵲鳴、鶯鳴等鳥鳴聲及其活動(dòng)飛翔與樹木接觸發(fā)出的聲音。

動(dòng)物聲的運(yùn)用除禽鳥聲以外，鹿、馬、猿猴以及用于狩獵的獵犬等聲音也在中國(guó)古典園林中有所運(yùn)用。因場(chǎng)地條件，建園主旨等多種因素的限定，上述聲音僅存在于皇家園林中，由此成就了該類園林的特色聲景，如麋鹿聲、馬鳴聲、猿鳴聲、犬吠聲與動(dòng)物奔跑聲等[15]。

河湖溪流池水中的主要聲源包括蛙鳴、水鳥之聲與無規(guī)律可循的魚躍聲趣[15-16]。自然中還有各類小而有趣的昆蟲，由此也使中國(guó)古典園林擁有了極高辨識(shí)度的蟬鳴、蟲鳴聲[15][17]。“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲”，季節(jié)的變化更是帶來了美輪美奐的聲色之景[18]。同理，晝夜的交替也會(huì)帶來聲景的變化。（聲音的時(shí)間段;白天與夜晚，即視覺對(duì)聽覺的影響，對(duì)安全感的影響）。

1.3 人工聲

運(yùn)用自然資源打造中國(guó)古典園林的聲景是古時(shí)造園的精湛技藝之所在，自然萬物皆有生氣，人為萬物之靈，針對(duì)活動(dòng)主體對(duì)環(huán)境進(jìn)行營(yíng)造，提升了園林的含義與意境的[15]。聲音作為文化傳承與信息交流的首要方式，又因其可以在暗環(huán)境中辨別和流通，導(dǎo)致古代先民對(duì)于聲音現(xiàn)象特別敏感和重視，進(jìn)而在古典園林中產(chǎn)生、創(chuàng)造了一系列以人為活動(dòng)主體的人工聲景觀[19]。

人工聲由生活聲與人文聲構(gòu)成。生活聲是人們?cè)诠诺鋱@林中生活所發(fā)出的聲音，包含嬉笑打鬧、敲打石頭、聊天下棋、走路、清掃、櫓槳所發(fā)出的聲音[20]。這些聲音又因環(huán)境的唯一性與人的能動(dòng)性而具備各類獨(dú)特的景觀效果。如足音與園林路面的材質(zhì)有關(guān)，踩踏木制棧道、鵝卵石鋪地、石砌道路與磚砌地面時(shí)的聲音各不相同。木制地面可發(fā)出木材的“空空”聲;鵝卵石鋪地發(fā)出的聲音細(xì)膩清脆;石砌道路根據(jù)質(zhì)料致密度的不同，有的清度高，有的則黯淡無聲;磚砌地面的聲音質(zhì)樸平淡。足音也受鞋底材質(zhì)的影響，如日本的木屐會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的聲音效果[21]。人群特征的不同，腳步聲也會(huì)不同，老年人的腳步聲更低沉緩慢，年輕人的腳步聲更為輕盈，兒童的跳躍聲更加急促。

人文聲充分利用文化資源，作為園林當(dāng)中文化性的呈現(xiàn)，不是純粹的游賞審美，而是哲理的體悟、記憶的聯(lián)想、情感的共鳴[22]。包括日常吟詩(shī)作對(duì)、賞詞歌賦時(shí)的飲酒聲、吟詠誦讀聲、歌聲、器樂聲，以及園外寺廟中悠遠(yuǎn)的宗教梵音與鐘聲等。由人文歷史衍生出的戲曲文化更是悠久流長(zhǎng)。有學(xué)者指出，中國(guó)古典園林藝術(shù)中，有2個(gè)集萃式的綜合藝術(shù)系統(tǒng)，以靜者為主的園林，以動(dòng)者為主的戲曲[10]。戲曲中頻繁吟唱園林場(chǎng)景，園林中搭臺(tái)唱戲，二者相伴相生，融會(huì)貫通[23]。

城鄉(xiāng)規(guī)劃與環(huán)境建設(shè)劉月妍， 葉菁， 陳凌艷， 等： 中國(guó)古典園林聲景觀研究進(jìn)展

2 古典園林中的聲景營(yíng)造法則

2.1 宜——因地制宜

古典園林在最初選址時(shí)就遵從相地原則，“城市喧卑，必?fù)窬余忛e逸”。即使相地選址居于城市，也要避開繁華喧鬧之地[22]。不同的環(huán)境下?lián)碛胁煌穆暰霸?，而欣賞聲景應(yīng)在適宜的空間，才能實(shí)現(xiàn)良好的聲景藝術(shù)效果[19]。古典園林中環(huán)境多樣，既有地形多變的自然山水風(fēng)光，又有人工建筑院落等，建筑又可位于園中開闊處、園林一角，高處等。山水中有利用天然泉源發(fā)出涌泉之聲的聽泉山房，利用自然地勢(shì)高差，發(fā)出落水撞擊之聲的八音澗等跌水聲景點(diǎn)[24]。與此有異曲同工之妙有日本園林當(dāng)中的水琴窟、鹿威、竹筧等[25]。對(duì)于曲溪，可以采用理澗法處理，將水引于石上，做成石泉，使聲音以適宜的方式聚集，發(fā)出樂曲般的山水清音，或?qū)⒕票糜谇?，停留即作?shī)飲酒，山水詩(shī)意之趣更甚。當(dāng)遭遇溪流湖泊，可以跨水建造半立于水中，半位于岸上，立面開敞，收聽聲籟的水榭，扶欄賞景的同時(shí)，鳥鳴、流水、簌簌風(fēng)聲皆盡納耳畔，可謂是多感官賞景之最佳[19]。

由此可以看出，古典園林中，建筑的尺度、功能、布局、位置也遵循了因聲、因地制宜的原則。主要用于會(huì)客的廳堂，常常位于園林中的開闊、近水源之處，自然聲景作為交談的背景之音;用于賞樂、休閑的小品構(gòu)筑物，多傍于園林一角，或自成小型院落，接收經(jīng)巧思預(yù)設(shè)的聲音，如雨打芭蕉、風(fēng)動(dòng)松濤，凸顯主賞聲景的特征;用于登高賞月的建筑多建于地勢(shì)高敞處，游者的身心寓于動(dòng)態(tài)景色之中，視覺與嗅覺配合音景，增強(qiáng)了聽者全方位的感知與意境的傳達(dá)[22]。一些特定的地方需要營(yíng)造靜謐氛圍，如書齋、臥室，通過選址與綠植種植，掩蔽了周遭的繁雜之音。反之，聲景的不同也影響了園林布局的構(gòu)思[19]。

2.2 巧——巧于“音”借

古典園林中的借音包含兩方面，一方面借助外物與自然界本就擁有的聲音相結(jié)合，以不同的組合方式，發(fā)出美妙之音，如上文所述植物、建筑等與風(fēng)雨組合的聲音。夜雨本無聲，卻敲打芭蕉，如鮫人泣淚，曉風(fēng)微微，輕拂楊柳，又如蠻女舞纖纖細(xì)腰而動(dòng)，更有受雅士喜聞樂見的融融月色、梨樹、修竹等因素，與風(fēng)、雨結(jié)合，為園林環(huán)境帶來了韻律與風(fēng)雅，在聽覺方面上撩動(dòng)了文人對(duì)自然的向往[19]。古代造園者通常將聲音要素與不同的靜態(tài)之景相結(jié)合，更襯園林動(dòng)態(tài)之美。上文所述的石泉也是讓水與石相互借用襯托的典型[19]。

另一方面，借助外界的聲音，營(yíng)造出閑適脫俗的氛圍。比如園林內(nèi)本看不到的寺廟、山林、江畔，卻可以聽到誦經(jīng)、挽鐘等梵音，或林中鶴聲、樵唱之渺渺清音，江畔漁唱[26]等，從而潛移默化地在游者心中產(chǎn)生相應(yīng)的詩(shī)畫情意，形成唯我獨(dú)具的美感[19]。蘇州耦園的中的聽櫓樓便是借助園林之旁水面的滑櫓聲讓樓內(nèi)之人能夠坐樓聽景[27]。

2.3 變——步移“聲”異

聲景的“變”隱于動(dòng)靜結(jié)合的游園過程中。園林的“動(dòng)觀”與“靜觀”相互聯(lián)系，共同打造動(dòng)靜相宜的聲景[28]。人若漫步于林天湖草之間，則屬于“動(dòng)觀”，若駐足于某處?kù)o會(huì)美景，則屬于“靜觀”[19]。漫步于山水之間的“動(dòng)觀”使得人在隨著路徑的變化中，聽到的聲景變化更為飽滿立體。聲景隨游園者身體移動(dòng)而變化，游園過程中處處有景，步步含聲，聲景并茂的美景是為園林家智慧的集大成者，聽覺的藝術(shù)與視覺景觀的巧妙融合，令人心馳神往[19]。

《園說》中也描寫了游園過程中的“靜觀”，游賞者坐或站于某處賞景，可透過極具巧思的花窗，仰或平視窗外起伏的假山與樓宇，可俯瞰池中魚兒，賞池邊鷗鳥，聞其吉水、鳴唱。若輕合雙眼，又可聽到隔壁寺廟傳來的陣陣梵音，云霞間可見仙鶴的身影游蕩，歌聲飄遠(yuǎn)。雖靜態(tài)停留某處，景色與聲色卻一直在活躍變化著，多感官的賞景將聲景動(dòng)靜結(jié)合，多層次、多角度地賜予了游園者一場(chǎng)愉悅的感官盛宴，亦讓游園者感受到了聲音在空間、方位上多彩的變化與層次[19]。

除以上基本的聲景營(yíng)造法則，古典園林中還有其他的聲景設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)。袁曉梅提煉了計(jì)成在《園冶》中采納的“曲折致音靜”之“靜”的營(yíng)造原則[29]。劉昺宏指出瞻園中利用“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”以動(dòng)襯靜的聲景設(shè)計(jì)方法[30]。宋秀華和袁曉梅都論述過中國(guó)傳統(tǒng)園林中“俗則屏之，嘉則收之”的聲音美營(yíng)造的技法與智慧[31-32]。

3 聲景塑造手法

3.1 聲景營(yíng)造的特征

聲景營(yíng)造的特征包含了聲源、空間環(huán)境、接收點(diǎn)三個(gè)方面[33]。聲源特征在上文已有所探討。下文主要對(duì)空間環(huán)境與接收點(diǎn)兩個(gè)方面進(jìn)行介紹。

3.1.1 聲景營(yíng)造中的空間環(huán)境

古典園林中的空間環(huán)境影響了聲音傳播途徑，從聲源發(fā)出的聲能量除一部分能被吸收、透射之外，一部分會(huì)直接傳到接收點(diǎn)處的人耳中，而另一部分遇到水面、亭廊建筑、景墻、山石、植物等空間界面時(shí)發(fā)生反射及散射，古典園林空間小而精的特點(diǎn)決定了聲音反射的距離不會(huì)太長(zhǎng)，直達(dá)聲可與一次、二次反射聲混合在一起，避免了聲音的沉悶，使之更為立體、圓潤(rùn)飽滿，提高了聲場(chǎng)的均勻度，增強(qiáng)了接收點(diǎn)處的聽覺效果[34]。

例如玉泉山靜明園處的“風(fēng)篁清聽”一景，松林作為聲源對(duì)小院進(jìn)行了聲音阻隔，水面既作為聲源，又環(huán)繞殿院，使聲音在入耳時(shí)更加三維立體，而建筑與廊道頂部與柱子的圍合能提供兩次強(qiáng)度較大的反射聲，有效提高音質(zhì)效果[35]。又如在蘇州耦園的聽櫓樓（圖1）上，三面環(huán)水決定了人可以無遮擋地接收由遠(yuǎn)及近的搖櫓聲，體現(xiàn)出人工聲景的時(shí)空變化特征。山石相疊與樹木連廊一起，很好地提供了早期反射聲，促進(jìn)了聲音的有效擴(kuò)散，避免了反射過強(qiáng)而引起的聲聚焦等聲音缺陷[34]。

3.1.2 聲景營(yíng)造中的接收點(diǎn)

除聲音傳播過程中遇到各類媒介影響聲景觀的傳播，古典園林中設(shè)接收點(diǎn)以為人提供賞景聽音的空間，接收點(diǎn)多以建筑形式布置。其中既包含小體量建筑，有亭、廊、軒、榭、臺(tái)等，又包含大體量的建筑，有殿、堂、樓、房、齋、屋、館、閣等，它們的組合與布置都影響了聲音的聽覺體驗(yàn)，不同的建筑形制對(duì)應(yīng)著不同的空間圍合程度。古人對(duì)于聲景的收聽并不拘泥于場(chǎng)所的大小形制，但建筑形式仍以亭較為常見，殿、軒、閣等次之[31]。為達(dá)到游園時(shí)步移景異、視覺景致不同的效果，形式多變的門窗以及連續(xù)的花窗加入園中，不僅使建筑的開合更加方便與靈活，又有利于增加聲音的接受面，改變聲音傳播的路徑，使聲音與不同的實(shí)體發(fā)生作用，增加了人們欣賞聲景觀的樂趣[35]。處于接收點(diǎn)的人有著各自不同的社會(huì)階層、文化背景、心情、內(nèi)心狀態(tài)等主觀條件，加之光線、溫濕度、可見度等場(chǎng)景變化的影響，使得人們即使身處同樣的接收點(diǎn)，也會(huì)形成各自獨(dú)特的聽覺感受[33]。例如，鴻儒所聽所見所感，必然與白丁不盡相同。

接收點(diǎn)建筑中，較為突出的是設(shè)高臺(tái)以接收演奏聲景[33][36]。當(dāng)舉行宗教民俗儀式或文化娛樂時(shí)，常需布置固定場(chǎng)所用以演出，戲臺(tái)便是提供此類用處極為重要的場(chǎng)所，而戲臺(tái)的建筑樣式根據(jù)表演目的的需要與受眾人群的不同有較大差異[33]。如頤和園聽鸝館（圖2、圖3）整體為院落式空間，空間格局較小，觀演空間被四周建筑圍合，隔絕了外部的嘈雜人聲。戲臺(tái)有上下兩層，下層為演戲空間，臺(tái)口有兩木柱，伸出式舞臺(tái)使得發(fā)出聲源的演出者更加接近聽眾，使觀眾獲得短距離傳播的直達(dá)聲。供皇家成員聽?wèi)虻膱?chǎng)所與民間戲場(chǎng)往往不同，聽?wèi)蛘咄藬?shù)較少，背景雜音的減少使得聲音響度有所恢復(fù)，再加之地面與戲臺(tái)的頂界面、四周建筑的圍合提供優(yōu)良的早期反射聲，聲音響度更為悅耳。細(xì)節(jié)上，建筑表面材質(zhì)的不同與凹凸的變化使得聲音擴(kuò)散效果極佳，利于均勻聲場(chǎng)的形成。建造者對(duì)聲音性質(zhì)的精準(zhǔn)把握，使得聽眾體驗(yàn)的聲音親切感與平衡度較高，聲景舒適度也有效提高[33]。

3.2 空間圍合對(duì)聲景感知的影響

古典園林中十分注重通過空間圍合來控制影響聲景的各類要素，從而影響聽者的聲景感知。在阻隔外界噪音方面，古典園林充分利用高墻圍合或亭臺(tái)樓閣等建筑對(duì)空間進(jìn)行分隔，降低園外噪聲的干擾，同時(shí)降低各自聲景觀之間的相互影響，從而獲得較為和諧的聲景組合[22]。袁曉梅提到，中國(guó)園林“壺天”格局，在理論上可達(dá)20～30 dBA的隔聲效果，能夠有效降低外部噪聲對(duì)園林內(nèi)聲景的打擾[1]。

達(dá)到了基本的降噪目的，就可利用空間圍合程度塑造聲景感知。如古典園林中有植物穹頂覆蓋的區(qū)域，由于各種鳥類與昆蟲在不同高度的活動(dòng)，生物聲較為豐富。開闊的空間能聽到富有活力的聲音，與之相反，密閉的空間聽到的聲音相對(duì)較為局限[1]。開敞空間多用于欣賞鳥聲、鐘聲等，而封閉空間多用來欣賞戲曲聲[18]。由開闊到封閉，空間的變化也會(huì)引起人們聲景感知的變化[1]。若從園林建筑中的室內(nèi)走向室外，空間會(huì)由封閉到開闊，視覺由暗到明，聲音體驗(yàn)會(huì)由靜到鬧，視覺的明暗對(duì)比造也影響到了聽覺感受[1]。

除空間圍合程度塑造聲景感知，空間圍合方式也影響了獨(dú)特的聲音體驗(yàn)，有整個(gè)聲景點(diǎn)被圍合、聲源被圍合以及接收點(diǎn)被圍合三種。聲景點(diǎn)被圍合時(shí)，聲源的空間范圍小且固定，聲音也主要在相對(duì)封閉的空間內(nèi)傳播。例如蘇州聽楓園內(nèi)的聽楓仙館（圖4）的楓直達(dá)聲由于南北兩側(cè)內(nèi)院圍繞，可傳入聽楓仙館內(nèi)。由建筑與廊道圍合出較小的聲景空間尺度，使得聲能在傳播過程中的損耗較小，同時(shí)創(chuàng)造出較強(qiáng)的一、二次反射聲，提高了音質(zhì)的效果。聲源被圍合的方式是為欣賞節(jié)奏韻律感強(qiáng)的聲景特別而設(shè)，通常將接收點(diǎn)正對(duì)聲源布置，利于接收直達(dá)聲。例如上文提到的揚(yáng)州個(gè)園的“冬山”風(fēng)音洞（圖5），即為建造者借鑒樂器發(fā)聲的原理，并利用自然界的風(fēng)，使之通過帶有24個(gè)圓洞的景墻而發(fā)聲。其周圍的墻體與巷道對(duì)聲源進(jìn)行了圍合，屏蔽掉多數(shù)雜音對(duì)風(fēng)聲音樂的干擾[10-12]。針對(duì)接收點(diǎn)被圍合的方式，聲源根據(jù)周邊環(huán)境的特點(diǎn)而靈活適宜布置，通常將接收點(diǎn)圍合以增強(qiáng)空間環(huán)繞感，以獲得良好的音效[4]，因此實(shí)踐應(yīng)用中最為廣泛，如上文所述聽櫓樓為其中之一。

不同空間圍合程度與圍合方式促進(jìn)了虛實(shí)空間的交織，進(jìn)而引發(fā)豐富的聲景感知體驗(yàn)。如在全園最高點(diǎn)的假山之上的建筑，三面有大窗，一面開敞，不但能欣賞到四面截然不同的風(fēng)景，更是一場(chǎng)聽覺的盛宴。建筑空間、院落空間、假山空間的虛實(shí)變換交錯(cuò)形成了明顯的聲景感知差別。前院虛空間安靜的氛圍是由周旁院落中實(shí)體的蟬鳴聲反襯而得;屋內(nèi)人為營(yíng)造的安靜的物理實(shí)空間是由建筑院墻將院落分離而來;而假山內(nèi)的安靜則是由曲折、虛實(shí)有致的空間中發(fā)出的回聲襯托而來，更是還原了自然山林中怡然自得的靜謐。聲音的強(qiáng)弱，在空間的虛實(shí)開閉中實(shí)現(xiàn)變化，各類和諧的聲景信號(hào)相互疊加重組，提升了聲景的感知度與愉悅程度[1]。虛實(shí)交錯(cuò)的“聲色”聯(lián)想，既有韻律極佳如樂的實(shí)景，又有記憶浮想的虛景，聲音的虛虛實(shí)實(shí)通過高高低低，開開合合的景觀得以實(shí)現(xiàn)[23]。

4 聲景的詩(shī)畫文化與社會(huì)機(jī)制

中國(guó)古典園林的營(yíng)造體系的形成背后有著深刻的詩(shī)畫文化與社會(huì)機(jī)制，作為其中的聲景設(shè)計(jì)更是如此。聲音作為增添野趣，營(yíng)造意境的重要因素，成為傳統(tǒng)繪畫的對(duì)象[37]。嚴(yán)敏指出，以園林為題材的繪畫作品，啟發(fā)了傳統(tǒng)園林的營(yíng)造，其中也包含聲音的刻畫，豐富了傳統(tǒng)園林聲音的美學(xué)內(nèi)涵[38]。中國(guó)古代流傳至今的詩(shī)詞歌賦、文學(xué)典故不少于幾十萬，其中，直接或間接以聲音美為依托、為比興用典、為背景、為脈絡(luò)來抒發(fā)意境、提景點(diǎn)名的，可謂比比皆是[39]。詩(shī)畫文化喚起了聽者潛在的情感體驗(yàn)，將園林的聲景及其命名與歷史記憶中的文學(xué)經(jīng)典、詩(shī)歌繪畫相聯(lián)系[38]。同時(shí)，在古詩(shī)詞當(dāng)中常用的“通感”寫作手法也運(yùn)用到了古典園林的營(yíng)造中，如上文所述聽覺與視覺、嗅覺的相互轉(zhuǎn)換與影響。

中國(guó)古典園林的聲景思想背后有著與西方現(xiàn)代聲景理論的文化美學(xué)與技術(shù)邏輯不同的社會(huì)機(jī)制[2][40]。袁曉梅聯(lián)系傳統(tǒng)的造園歷史背景，就中國(guó)古典園林聲景思想的產(chǎn)生、發(fā)展以及深層的社會(huì)機(jī)制與文化動(dòng)因進(jìn)行了回顧與創(chuàng)新[2]。殷周、秦漢時(shí)期中國(guó)古典園林多為秩序森嚴(yán)的建筑宮苑，以展現(xiàn)“法象天地”的宇宙理念，此時(shí)的聲景形成了宗法化的音樂聲景，賦予了園林聲景形式上超脫的哲思內(nèi)涵，是為傳統(tǒng)園林聲景思想的雛形。魏晉以來，絲竹鼓吹被山水清音所取代，王侯拜相的理想被寄情山水所取代，自然聲便成為該時(shí)期的宇宙理想，古典園林聲景思想也隨即改變。中唐以后，古典園林聲景跟隨早期具象形上概念的極度追求，轉(zhuǎn)向了詩(shī)畫情意的意象之美，聲景思想轉(zhuǎn)為了以聲音意境為核心的理念。唐宋以后，聲景自身純粹的形式追求，使之獲得了具有自身規(guī)定性的表現(xiàn)規(guī)律與技法。造園者針對(duì)聽音的時(shí)機(jī)，如季節(jié)、早晚等，地點(diǎn)，聲源類別以及聽音環(huán)境的審美等問題已經(jīng)形成了獨(dú)到的見解與成就。一方面蘊(yùn)藏著合乎目的又遵循自然規(guī)律的把握，另一方面，每個(gè)造園者自身的生活經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)歷促進(jìn)著其造園品味的思考與進(jìn)步，一經(jīng)偶然觸發(fā)點(diǎn)的啟示，便形成了合于個(gè)性的處理。而這高出常人一格的玩賞之趣，也影響到了普通市井文人的賞聲趣味，最終化為穩(wěn)定的古時(shí)中國(guó)人聽音習(xí)慣的形式美品味，并在造園實(shí)踐中與園林造景法則不斷融會(huì)貫通，形成了中國(guó)古典園林有聲有色有味的景觀營(yíng)造體系[4]。

5 結(jié)束語及研究展望

本文通過對(duì)前人古典園林聲景觀研究的梳理，加深了對(duì)古典園林聲景營(yíng)造的認(rèn)識(shí)。前人的研究較為完善，已從單純的挖掘其中的聲源要素發(fā)展到了對(duì)聲景空間及背后文化內(nèi)涵的研究，并且指出，聲源的原生環(huán)境亟待保護(hù)。但仍存在一些不足。較為欠缺的是對(duì)于各類古典園林聲景的辨析，如地域文化、國(guó)別文化的不同，園林的聲景營(yíng)造不一定完全相同，應(yīng)在今后的研究中進(jìn)一步完善細(xì)分各類古典園林聲景營(yíng)造思想的不同點(diǎn)及其背后深層次的社會(huì)等原因。此外，不僅要通過分析古典園林的聲景，對(duì)于現(xiàn)代聲景營(yíng)造具給予啟示與指導(dǎo)，更應(yīng)進(jìn)一步在現(xiàn)代聲景營(yíng)造手法中分析中國(guó)古典園林聲景設(shè)計(jì)手法，包括聲音遮蔽、聲音借用、聲音強(qiáng)化、聲音對(duì)比、聲音期望等。但此方面的具體研究仍較少，需在今后的研究中進(jìn)一步加強(qiáng)。

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