林 靜

（廈門理工學(xué)院外國語學(xué)院 福建廈門 361024）

李白的《上安州裴長史書》（以下簡稱《書》）是考定其生平和作品系年的重要資料。從某種意義上說，它是考察李白生平的重要文獻(xiàn)，也是窺探唐代蒙學(xué)教育的“鏡子”。此文敘述了李白青少年時(shí)期的許多重要生活片段，如蒙學(xué)教育、生平交友等，包含解開李白生平之謎的重要信息，故為歷代研究者關(guān)注。對(duì)“五歲誦六甲”一句進(jìn)行闡釋，不但有利于了解李白的求學(xué)經(jīng)歷和思想變化，而且對(duì)了解唐代兒童啟蒙教育有所助益。

一、對(duì)“六甲”含義的多種說法

（一）天文與數(shù)學(xué)概念的“數(shù)日”說。早在清代的《李太白全集》注中，清人王琦注“六甲”為：“《禮記》九年教之?dāng)?shù)日。”還特意又加上了鄭玄的注解——“朔望與六甲也。《漢書》：八歲入小學(xué)，學(xué)六甲、五方、書計(jì)之事?！赌鲜贰罚侯櫄g年六七歲，知推六甲。六甲，今知六十甲子?！盵1]此標(biāo)注可說明清人王琦認(rèn)為六甲是李白所生活年代中的兒童蒙學(xué)數(shù)日教材。

今人瞿蛻園、朱金城編的《李太白集校注》中對(duì)王琦的注有以下進(jìn)一步補(bǔ)充：

……禮記六年教之?dāng)?shù)與方名。注曰：方名東西。九年教之?dāng)?shù)日。注曰：朔望與六甲也。漢書志：日有六甲……。王杰儒吏論：古者八歲入小學(xué)，學(xué)六甲五方書記之事。[2]

這個(gè)補(bǔ)充更加詳細(xì)地解釋六甲是漢代開始兒童8歲入學(xué)開蒙后的數(shù)日教育。今人郁賢皓2013年所編寫的《李白選集》也繼承了以上說法，強(qiáng)調(diào)“六甲”的含義是“通過天干地支相配進(jìn)行時(shí)日的計(jì)算工作，這六甲主要有甲子，還有甲戌，以及甲午與甲辰，還有甲寅與甲申，所以稱六甲，即“學(xué)數(shù)干支也”。郁賢皓對(duì)此解釋還加上《漢書·食貨志上》內(nèi)容作為引用——六甲為八歲入小學(xué)所學(xué)的計(jì)事。[3]

以上六甲為“數(shù)日說”的說法似有根據(jù)，但是李白詩中明言“誦六甲”。如果是“數(shù)日”，那么顯而易見，是不可能通過“誦”來達(dá)成。數(shù)學(xué)范疇內(nèi)的“六甲”，應(yīng)該和推算等詞匯進(jìn)行搭配?！赌鲜贰分杏嘘P(guān)六甲的句子是“知推六甲”。這也說明若六甲是指數(shù)日書計(jì)這類數(shù)學(xué)概念，應(yīng)是“推”而不是“誦”。畢竟，“誦”（誦讀）這動(dòng)詞，一般情況下是用于表述對(duì)文學(xué)作品和識(shí)字讀物的誦讀加強(qiáng)記憶方面，但六十甲子主要是進(jìn)行推演，并非簡單的記誦。另外，語言文字隨著時(shí)代的變化會(huì)產(chǎn)生不同的含義，清人理解的“六甲”未必是唐代的含義。考慮語言含義的變化，不能隨意判斷六甲僅為“數(shù)日”。王琦注中的“六甲”并不能理解成今天數(shù)學(xué)范疇內(nèi)的“數(shù)日”，還有其他的功能和含義。

（二）道教典籍與方術(shù)說。有些學(xué)者認(rèn)為“六甲”是一種道教典籍或方數(shù)。眾所周知，李白是道教信徒，這很容易讓人把他詩中的“六甲”聯(lián)想為道教典籍。民國學(xué)者李長之在《道教徒的詩人李白及其痛苦》中把李白的自述“五歲誦六甲”中“六甲”解釋為“道宗末流的一種怪書”[4]。此外，李白的其他詩歌中也有自述成長歷程“十五觀奇書”（《贈(zèng)張相鎬二首》），“奇書”應(yīng)非屬儒家正統(tǒng)教育的書籍。

（三）讀書識(shí)字蒙學(xué)教材說。周勛初在《李白評(píng)傳》第三章《李白的行蹤》中蜀中行蹤[5]對(duì)“五歲誦六甲”的分析推斷認(rèn)為，五歲應(yīng)該就是李白啟蒙教育幵始的年齡，應(yīng)該是李白所接受的童蒙教育，而且，周勛初的觀點(diǎn)是，李長之在內(nèi)的學(xué)者看作是六甲道家秘技難以與詩人5歲的年紀(jì)匹配。此觀點(diǎn)有其合理性。文中引用了《初學(xué)記》卷二十一中《文字第三》云：“古者子生六歲二教數(shù)學(xué)與方名，十歲入小學(xué)，學(xué)六甲書計(jì)之事，則文字之謂也?！边@個(gè)說法認(rèn)為六甲就是以代指天干地支等數(shù)學(xué)書計(jì)之類課程。天干地支中的漢字相對(duì)來說比較簡單，適合兒童學(xué)習(xí)，是兒童蒙學(xué)教育里用于讀書識(shí)字的教材。

（四）六經(jīng)說。學(xué)者霞紹暉在《李白“五歲誦六甲”商榷》文中[11]通過其推斷，認(rèn)為李白所謂的“六”是指“六藝”中的甲部之書。“甲部”與“經(jīng)部”略等，推斷“六甲”為“六經(jīng)”。這個(gè)推斷是基于霞紹暉對(duì)李白作《上安州裴長史書》之目的的推斷。他認(rèn)為李白做詩的目的是希望被薦用，所以通篇介紹身世經(jīng)歷、夸贊自己為天才。其言“五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來，頗得聞矣”，言外之意無非申言自己幼時(shí)已為天才兒童。若“五歲誦六甲”指開始讀書認(rèn)字，則無異于普通小孩。再者，后文云“觀百家”“軒轅以來頗得聞”，目的是申說自己飽讀群籍，胸覽治國平天下之雄略，故此當(dāng)指開始廣泛閱讀書籍而非簡單的認(rèn)字練習(xí)之舉。

綜上概括，“六甲”究竟是什么，目前尚有多種說法。李白文中“六甲”的含義，需要從“誦六甲”、唐代小學(xué)教育、李白的家學(xué)與早期教育等多方面進(jìn)行考證和推斷。

二、誦六甲與唐代小學(xué)教育考

（一）“誦六甲”之“誦”的含義?！墩f文解字》看，許慎給出的誦的概念是：“誦，諷也，從言，甬聲?！?，而對(duì)于諷的含義解釋成是“諷，誦也，從言，風(fēng)聲”[7]。在《說文解字》中諷誦二者意思接近。但是在清人段玉裁的注看又有所區(qū)別。清代學(xué)者段玉裁在《說文解字注》中解釋說：“諷”是“以聲節(jié)之曰誦。倍同背，謂不開讀也”，但是“誦”是“非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之?！币虼丝芍湃饲擅畹貙ⅰ爸S”以及“誦”的差異進(jìn)行了區(qū)分：從現(xiàn)代漢語意來看，諷的概念就是背誦，“誦”則是現(xiàn)代漢語中吟唱的意思，但是“誦”的吟唱意思又和“歌”，即現(xiàn)代漢語所謂的歌唱有所區(qū)別。生活于東漢時(shí)期的班固《漢書·藝文志》里對(duì)于毛傳里關(guān)于“誦”所做的說明進(jìn)行了引用——“不歌而誦謂之賦?！彼圆浑y發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“歌”來說，比較注重音樂節(jié)奏，但是對(duì)于“誦”而言，僅僅選擇輕重緩急，還有抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，同時(shí)伴有一定節(jié)奏地對(duì)于文章進(jìn)行朗讀。

在古代，教育讀書從來就是通過“誦”，“吟唱”進(jìn)行誦讀。古人童蒙時(shí)期學(xué)習(xí)誦讀詩書例子是不勝枚舉的。除了李白之外，還有漢代東方朔《上書自薦》里亦聲稱自己“十六學(xué)詩書，誦二十二萬言。十九學(xué)孫吳兵法，亦誦二十二萬言”[8]。

（二）“六甲”之“書”“術(shù)”之辯。學(xué)界對(duì)六甲的含義看法不同，主要集中在六甲是“書”還是“術(shù)”上。顧炎武認(rèn)為：六甲者……四時(shí)六十甲子之類[9]。學(xué)者張政烺在《六書古義》里進(jìn)行了三枚干支簡的例子列舉，他強(qiáng)調(diào)“這就是漢代學(xué)僮學(xué)書所提到的《六甲》”[10]，同時(shí)做了說明：“依目前考證，從漢到唐小學(xué)均率先習(xí)得《六甲》。對(duì)于六甲的學(xué)習(xí)其實(shí)就是進(jìn)行時(shí)日推算還有關(guān)于天干地支之配合的學(xué)習(xí)。”六甲和往常的時(shí)間歷法計(jì)算充分匹配，屬于基礎(chǔ)性的知識(shí)之一。

但是對(duì)于六甲屬于道家方術(shù)的觀點(diǎn)，主要是形成于“六甲”位于道教以及宣稱的陰陽五行結(jié)合屬于進(jìn)行占卜以及預(yù)測(cè)功能的術(shù)，同時(shí)，不乏作趨吉避兇，甚至能夠驅(qū)除鬼怪。在應(yīng)韻《風(fēng)俗通義》卷九《怪神》里便詳細(xì)記錄了長沙太守邪的孫子至仔伯夷誦“六甲”“孝經(jīng)”“易經(jīng)”用以除鬼的片段：

北部督郵西平邵伯夷……督郵欲于樓上觀望，巫掃除?！融?，整服坐誦《六甲》《孝經(jīng)》《易本》……得所免人結(jié)百余，因從此絕。[11]

通過此故事可以知道，漢代時(shí)期，不單單是利用六甲進(jìn)行關(guān)于時(shí)日的計(jì)算，可以有辟邪之用，如文中所說：“整服坐誦《六甲》《孝經(jīng)》《易本》訖?！钡?，這個(gè)《怪神》故事里，《六甲》明確是拿來“誦”的，同時(shí)還和《孝經(jīng)》《易本》并列。這就說明，民間故事中，不一定是只用方術(shù)之書用于辟邪。比如故事中除了誦六甲還誦孝經(jīng)，孝經(jīng)并非道教方術(shù)而是中國古代儒家關(guān)于倫理方面的著作。所以，完全把“六甲”當(dāng)做“術(shù)”這個(gè)觀點(diǎn)是站不住腳的。

圍繞六甲而言，不同派別均持有不同觀點(diǎn)，不過必須肯定，此便屬于李白詩歌里涉及的“六甲”是可以“誦”的，而不是用于推演的“術(shù)”。所以，“六甲”的含義似乎更加傾向于為“書”，而不是“術(shù)”。

關(guān)于“六甲”作為“書”的看法，學(xué)者陳夢(mèng)家《漢簡綴述》考證漢簡后認(rèn)為六甲是用于學(xué)童學(xué)認(rèn)字識(shí)字的教材：“《六甲篇》是兒童啟蒙時(shí)所讀，以十天干十二地支所構(gòu)成的干支表，凡一百二十字，代表六十日?！盵12]從漢代開始就有了蒙學(xué)教育，甚至同近代小學(xué)教育中的國語語文教育中識(shí)字教育有相通的地方。此外，對(duì)于漢代幼童所進(jìn)行的識(shí)字，還有習(xí)書教育頁，均能通過漢簡此類的實(shí)物遺存對(duì)其進(jìn)行有效證實(shí)。就好比張政烺《六書古義》里列舉了王國維《流沙墜簡》收錄得到的三枚干支簡圖，同時(shí)外附說明“此便為漢代學(xué)僮學(xué)書之《六甲》”[13]可知，這三枚簡正是六甲，是漢代學(xué)僮學(xué)書學(xué)識(shí)字之讀物。

因?yàn)樽x書識(shí)字是日常生活所需要，漢代除了知識(shí)分子之外，平民教育也使用了“六甲”作為識(shí)字和書寫教材。比如《漢代平民教育研究》通過對(duì)出土漢簡《甲子表》的各家考證釋讀和推斷，漢代邊疆戍卒對(duì)六甲的學(xué)習(xí)是比較普遍的。[14]和知識(shí)分子與貴族不同，平民和士兵們受家庭的經(jīng)濟(jì)與文化條件的限制，他們大多數(shù)只能接受相對(duì)較低層次的啟蒙教育。作為啟蒙讀物，六甲無論在知識(shí)分子的童蒙教育還是在平民的識(shí)字教育中，都是很普遍的教材。

事實(shí)上，早在漢代以前的殷商時(shí)期，六甲就已經(jīng)是少兒學(xué)童文字書寫和書法文字的第一課。學(xué)者陳夢(mèng)家考證過殷墟出土商代甲骨上的六甲或有商代卜史習(xí)刻之作，可證“自古以來，六甲為學(xué)童學(xué)寫認(rèn)字的第一課”[15]。張懷瓘也在《書斷》中通過對(duì)居延漢簡中很多甲子殘簡去考證當(dāng)時(shí)六甲為識(shí)字書寫讀物。因?yàn)闅埡喼械奈淖謺鴮戨S意草率、稚嫩，被重復(fù)書寫了多次的痕跡。這些個(gè)殘留墨跡大部分是《居延新簡》中和六甲有關(guān)的文字。此可證明六甲就是當(dāng)時(shí)人們識(shí)字教材。[16]

概言之，從漢簡和甲骨文角度考證，六甲確為一種和紀(jì)年法相關(guān)的且用于初步學(xué)習(xí)讀書識(shí)字啟蒙教育的教材。此外，無論是“書”還是“術(shù)”都是非?；A(chǔ)簡單的教學(xué)知識(shí)，都是在少兒的認(rèn)知能力內(nèi)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。上述引用張政烺《六書古義》中對(duì)“六甲”究竟為何物的總結(jié)較為可信，“六甲”即古時(shí)學(xué)童入學(xué)后首先要學(xué)的寫字識(shí)字教材，即能練字識(shí)字，又能學(xué)習(xí)六甲里包含的天干地支內(nèi)容，是對(duì)學(xué)童來說一舉兩得的教材。

三、從李白寫作動(dòng)機(jī)、家世與早期教育辯“誦六甲”之意

李白的父輩祖籍隴西，父祖輩曾長期流寓在遠(yuǎn)離中原的西域。但是對(duì)于其父親，歷史記錄中沒有詳細(xì)記載，難以進(jìn)行考證，而且，李白的作品中也少有出現(xiàn)。他的父親目前學(xué)界常見有富商說、隱士說和俠士說三種說法。[17]無論哪種說法，都與官宦之家和長期接受固定教育的簪纓文化家庭不沾邊。李父并不能提供給李白當(dāng)時(shí)的貴族教育。目前可見李白生平資料可知李白大約5歲時(shí)隨家遷居蜀地綿州隆縣（今四川江油），早期教育自然在四川地區(qū)接受。

關(guān)于李白5歲所受教育可從現(xiàn)有文獻(xiàn)中有關(guān)唐代的官方教育去推斷。唐朝時(shí)期，政府設(shè)有學(xué)校教育，有較大規(guī)模的州學(xué)府學(xué)，下層到地方基層有縣學(xué)市學(xué)，再往下還有鎮(zhèn)學(xué)，不過在入學(xué)考察時(shí)，對(duì)于入學(xué)身份以及年齡非?？量?。地方官員還有財(cái)主家子弟是學(xué)校的重點(diǎn)學(xué)員，主要的入學(xué)階段是其14到19歲之間。[17]從當(dāng)時(shí)官學(xué)對(duì)年齡限制可知官學(xué)教育應(yīng)該不負(fù)責(zé)童蒙時(shí)期教育，所以可推測(cè)李白的早期教育不可能來源于官學(xué)。

再看李白的私學(xué)教育，現(xiàn)有的文獻(xiàn)和論文在研究李白童蒙時(shí)期的內(nèi)容還未見記錄。目前有考證指出李白主要是在竇團(tuán)山還有匡山各地進(jìn)行游學(xué)。[33]不過這一階段屬于李白在其13、14歲少年時(shí)期接受的教育，而非童蒙時(shí)期。由此加上李白的家庭長期流寓便可推知，李白的幼學(xué)啟蒙更多的是源于家庭教育。唐朝私學(xué)教育，還有家學(xué)教育這一時(shí)期的教育體系里有著至關(guān)重要的價(jià)值，屬于早期教育的核心。針對(duì)手握大量高質(zhì)量教育資源的家族來說，早期教育是他們重點(diǎn)關(guān)注的，而且，進(jìn)行啟蒙教育首先進(jìn)行的就是關(guān)于經(jīng)典的記誦，其中，記錄在冊(cè)較小年齡的是李煌之子，其3歲階段便可以進(jìn)行《孝經(jīng)》以及古文的背誦。不僅僅是只有李白誦六甲，同時(shí)包括了王勃6歲屬文，以及杜甫在7歲時(shí)詠鳳凰，這都是早期進(jìn)行啟蒙教育的案例，給其本就有的天賦打下堅(jiān)實(shí)知識(shí)根基。由于科舉制不斷盛行，各大家族更加重視孩子詩賦能力培養(yǎng)，均想要通過這種方法使其進(jìn)入仕途。啟蒙教育主要是進(jìn)行記憶力鍛煉，我國古代的古典文學(xué)里，最為基礎(chǔ)性的部分就是記憶能力，如果記憶力較差的話，那么將限制孩子對(duì)古典文獻(xiàn)，還有各類詩賦與古文的萌生。但是，此能力必須在幼年階段予以重視，主要以粗暴的完全記憶為主，即李白幼年“五歲誦六甲”。

再回到李白寫《上安州裴長史書》的直接動(dòng)機(jī)，李白上此《書》為雪謗：“常欲一雪心跡……何圖謗詈忽生，眾口攢毀，將欲投杼下客?！蛔悦鳠o辜，何憂悔吝！”[18]此外，《書》的寫作還有欲與裴長史交游并自薦的目的。根據(jù)清人王琦所注，這篇《書》李白30歲所做，寫作時(shí)間為開元十八年。這一年安陸地區(qū)有一位裴長史，李白有不良事跡傳到裴長史耳中，所以李白著有《上安州裴長史書》進(jìn)行分辨。在這一信里，李白對(duì)自己博學(xué)多才進(jìn)行了解釋，存在四方之志；緊接著敘述本人樂善好施以及存交重義，基于客觀評(píng)價(jià)，對(duì)本人品行高尚以及才情不凡進(jìn)行解釋；之后高度夸贊裴長史有著較高地位，外貌出眾，富有才華人盡皆知；最后對(duì)于其本人的心跡進(jìn)行敘述。

正如學(xué)者普遍認(rèn)為李白上此《書》目的是為雪謗，可是李白30歲偏居安陸地區(qū)，未參加過重大政治活動(dòng)，并沒有大“罪”需要開脫。從李白的同期作品看，比如李白《書》的前一年所做的《上安州李長史書》。該《書》是寫于開元十七年，也就是729年，由于醉酒原因，李白與當(dāng)時(shí)的地方官員李長史座駕不慎發(fā)生碰撞，遭到官府提審。此時(shí)，李白寫下《上安州李長史書一文》，信中深刻檢討自己的過錯(cuò)，不忘盲目吹捧李長史，同時(shí)將信后三首詩極力推薦其閱讀。說明，李白作此詩是并不是單純道歉。這個(gè)同為安州長史的李長史也出現(xiàn)在《書》中（王琦本《上安州李長史書》注中認(rèn)為李京之便是李長史）：“因謂長史李京之日：諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡(luò)繹間起，光明洞澈，句句動(dòng)人。”在《書》中的此處李白列舉兩位前輩官員益州長史蘇公和郡督馬公，還有曾經(jīng)有過酒駕沖突的李京之三人都是對(duì)李白以禮相待，同時(shí)也對(duì)李白本人的才華的賞識(shí)并稱贊，說明自己的才華和誠意?；谒?，李白上《書》給同李長史官職一樣的裴長史，目的并非全部是彰顯自己的神童和天才，更是雪謗和對(duì)酒駕等事件造成的不良影響進(jìn)行誠懇道歉和挽回。所以，李白無需通過在文章中炫耀5歲就能誦和年齡不相符的“六書”達(dá)到自我彰顯。霞紹暉《李白“五歲誦六甲”商榷》中認(rèn)為六甲是六書這類非蒙學(xué)教育的觀點(diǎn)是不合理的。

綜上所述，從李白的家世看李白并非出生世家，也不是官宦子弟；從唐朝的教育系統(tǒng)看，5歲的李白也不可能進(jìn)入唐朝的府學(xué)中學(xué)習(xí)。寫作動(dòng)機(jī)上，李白作“五歲誦六甲”這句并非為了彰顯自己的神童和天才。因此，六甲應(yīng)該是童蒙教材，而非道教方術(shù)和六經(jīng)這類非童蒙讀物。