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        近十年民俗學(xué)視角下的竹枝詞研究綜述

        2022-03-18 06:51:58郝鑫淼
        關(guān)鍵詞:竹枝詞語匯民俗

        郝鑫淼

        (沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院,沈陽(yáng) 110034)

        竹枝詞起源于巴渝地區(qū)的民歌,中唐時(shí)期經(jīng)歷了文人化的轉(zhuǎn)變后,成為一種以吟詠風(fēng)物為主要內(nèi)容的獨(dú)特詩(shī)體。竹枝詞的創(chuàng)作興起于中唐,劉禹錫的創(chuàng)作使竹枝詞大放異彩,后代文人創(chuàng)作不絕,作品分布的地域也從四川、湖北等地逐漸擴(kuò)大到全國(guó)各地。竹枝詞具有非常濃郁的地方色彩,是各地風(fēng)土人情的鮮活載體,是一幅幅社會(huì)生活的全景式畫卷。由于竹枝詞獨(dú)特的文學(xué)特色與文化價(jià)值,近年來研究竹枝詞的文章越來越多,王富盛的《近十年竹枝詞研究述評(píng)》[1]對(duì)2014年以前的竹枝詞研究文章進(jìn)行了分析,對(duì)于竹枝詞研究的劃分與述評(píng)尤為細(xì)致周密。近年來學(xué)界從不同角度挖掘竹枝詞的學(xué)術(shù)資源,尤其是從民俗視角研究竹枝詞取得了豐碩的成果,梳理總結(jié)相關(guān)研究成果以把握研究的主要趨勢(shì),可為未來的研究打下良好的基礎(chǔ)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),近十年來研究竹枝詞中民俗問題的文章約有120篇,本文主要采取鐘敬文《中國(guó)民俗史》的分類方法,從物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令民俗、信仰民俗、民間娛樂活動(dòng)[2]以及民俗語言角度,對(duì)這些研究成果進(jìn)行分析探討。

        1 物質(zhì)生產(chǎn)民俗

        物質(zhì)生產(chǎn)是為了滿足人們的基本生活需要,主要包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等,由于不同地域的地理環(huán)境、氣候條件和交通條件的差異,各地的物質(zhì)生產(chǎn)民俗有很大的不同。對(duì)竹枝詞中物質(zhì)生產(chǎn)方面的研究,以陳桂權(quán)、李仙芝、任春光、楊小明、凌受勛、鄭俊華、林晨辰等人的研究成果為代表。

        1)農(nóng)業(yè)民俗研究。陳桂權(quán)的《清代四川竹枝詞中的農(nóng)業(yè)圖景》[3]以竹枝詞為主要史料來源,從稻作、旱作、農(nóng)村生活3方面描繪清代四川的農(nóng)業(yè)圖景,豐富了四川農(nóng)業(yè)文化史的內(nèi)容。李仙芝的《從竹枝詞看清代蒙古地區(qū)的地域民俗風(fēng)情》[4]對(duì)清代蒙古地區(qū)竹枝詞反映的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗進(jìn)行歸納總結(jié),對(duì)民族融合背景下蒙古地區(qū)從事粗放的種植業(yè)以補(bǔ)充畜牧業(yè)的農(nóng)耕狀況進(jìn)行總結(jié)。鄭俊華、林晨辰的《從竹枝詞看明清浙江瀕海民生——以海洋漁業(yè)為中心》[5]從現(xiàn)存的浙江竹枝詞中管窺明清時(shí)期浙江海洋漁業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r,“豐富了我們對(duì)當(dāng)時(shí)民眾生產(chǎn)生活習(xí)俗的認(rèn)識(shí),亦表明竹枝詞在研究浙江區(qū)域史、海洋文化史中具有巨大的史料價(jià)值”。

        2)手工業(yè)民俗研究。任春光、楊小明的《竹枝詞與明清紡織社會(huì)史》[6]將明清時(shí)期與紡織業(yè)相關(guān)的竹枝詞進(jìn)行了分類與研究,將竹枝詞作為史料,“盡可能勾勒出從紡織生產(chǎn)到紡織工藝再到紡織貿(mào)易、紡織文化等明清紡織社會(huì)史的一條完整線索”。凌受勛的《清代敘州府南溪竹枝詞中的鄉(xiāng)村釀酒業(yè)》[7]對(duì)南溪竹枝詞中的鄉(xiāng)村釀酒業(yè)進(jìn)行了全面分析,為研究宜賓的釀酒業(yè)和酒文化提供了重要資料。

        2 物質(zhì)生活民俗

        物質(zhì)生活民俗涉及百姓的衣食住行。竹枝詞具有豐富的文化內(nèi)涵,是鑒賞和研究各地風(fēng)土民情的重要參考資料,各地區(qū)都有著自己獨(dú)特的生活習(xí)慣,反映在竹枝詞中的生活民俗也是多種多樣的。近年來,學(xué)者們開始關(guān)注竹枝詞對(duì)于研究各地社會(huì)生活的意義,具有代表性的研究有付莉的《基于天津竹枝詞研究的天津地區(qū)婦女服飾文化之演變》[8],該文對(duì)明、清、民國(guó)時(shí)期天津竹枝詞中反映出的天津地區(qū)婦女服飾文化進(jìn)行了研究,“探討了清末的滿漢合流、南來熏風(fēng)、西方文化等三種文化現(xiàn)象對(duì)天津地區(qū)的沖擊,梳理出清末民初天津婦女服飾文化的演變歷程,揭示了影響天津婦女生活從傳統(tǒng)到現(xiàn)代發(fā)展的社會(huì)因素”。杜莉的《從竹枝詞探析近現(xiàn)代四川飲食風(fēng)貌與文化特色》[9]以近現(xiàn)代竹枝詞為材料,研究了四川的飲食風(fēng)貌及文化特色,佐證了竹枝詞對(duì)地方民俗文化研究的價(jià)值。單慧玲在《江西竹枝詞中的民俗現(xiàn)象及其文化內(nèi)涵》[10]中對(duì)江西竹枝詞中的居住民俗進(jìn)行了歸納,對(duì)一般房屋構(gòu)造、風(fēng)水觀念、“樓居”的居住方式進(jìn)行分析。王富盛將竹枝詞作為一種檔案史料,在《品味竹枝“檔案”里的近代北京交通》[11]中對(duì)晚清時(shí)北京的道路交通建設(shè)進(jìn)行了考察,他的另一文章《從竹枝詞看上海交通的近代化》[12]利用上海竹枝詞對(duì)近代上海地區(qū)的交通工具、道路建設(shè)和交通法規(guī)進(jìn)行了研究。

        3 人生禮俗

        人生禮俗指的是誕生禮俗、婚姻締結(jié)和喪葬之俗[13],展現(xiàn)的是人從生到死各階段的風(fēng)俗禮儀,竹枝詞中的人生禮俗是對(duì)普通百姓生活的真實(shí)寫照。

        1)誕生禮俗。李軍紅《溫州竹枝詞人生禮俗考》[14]對(duì)溫州地區(qū)竹枝詞中婦女拜陳十四娘娘求子和去城隍廟求子的習(xí)俗,孩子誕生、三朝、滿月、試周時(shí)重要的風(fēng)俗儀式等進(jìn)行了描述,以考察溫州生育禮俗。王振忠在《竹枝詞所見明清以來溫州的風(fēng)俗》[15]中提出“竹枝詞中還有關(guān)于誕育習(xí)俗的描寫,其中,對(duì)種痘的狀摹頗為集中”。周玉蘋在《從溫州竹枝詞看清末民初溫州的民俗》[13]中提出誕育習(xí)俗應(yīng)當(dāng)始于結(jié)婚儀式上的求子儀式,同時(shí)對(duì)竹枝詞中體現(xiàn)的孩子出生后及成長(zhǎng)過程中的種種儀式,如解禳、叨光、對(duì)對(duì)、割腳絆等進(jìn)行了論述。

        2)婚姻禮俗。余碧瑩的《從<中華竹枝詞·廣東篇>中看廣東的婚嫁民俗》[16]從婚嫁過程和婚嫁習(xí)俗兩方面對(duì)廣東地區(qū)的婚俗進(jìn)行了研究,提到“這些竹枝詞頗為直觀地展現(xiàn)當(dāng)時(shí)廣東婚嫁習(xí)俗的特色,具有豐富厚實(shí)的文化底蘊(yùn)和一定的歷史研究?jī)r(jià)值”。吳薇的《<成都竹枝詞>中的巴蜀婚育習(xí)俗初探》[17]通過揭示婚姻習(xí)慣的變化來反映巴蜀地區(qū)百姓觀念的變化,對(duì)竹枝詞中所體現(xiàn)的巴蜀婚俗進(jìn)行了闡釋和分析。付莉的《清末民初竹枝詞中的天津民間婚俗》[18]對(duì)天津民間婚姻禮儀及其特點(diǎn)進(jìn)行了研究,“從婚姻禮俗的現(xiàn)象和特點(diǎn)出發(fā),討論清末民初天津人的婚姻意識(shí),并探討其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵”。

        3)喪葬之俗。李軍紅在《溫州竹枝詞人生禮俗考》[14]中對(duì)溫州竹枝詞中記載的從報(bào)喪到入祠的完整喪葬儀式進(jìn)行考證與梳理。向德俊在《田榕<黔苗竹枝詞>中的清代貴州民俗探析》[19]中通過《黔苗竹枝詞》對(duì)貴州地區(qū)獨(dú)特的喪葬習(xí)俗進(jìn)行描述,提及鬧尸、家親殿、砍卡等黔中少數(shù)民族特有的喪葬習(xí)俗。秧樂的《清代黔苗竹枝詞中的民俗文化內(nèi)涵與價(jià)值研究》[20]對(duì)貴州竹枝詞中少數(shù)民族墓葬類型進(jìn)行了分析,認(rèn)為“這些墓葬是貴州民族墓葬多樣性的展示,也可以為研究古代墓葬文化提供很多寶貴的材料”。

        4 歲時(shí)節(jié)令民俗

        歲時(shí)節(jié)令民俗是一個(gè)地區(qū)百姓生活的豐富呈現(xiàn),不同地域、不同時(shí)間有著不同的歲時(shí)節(jié)令民俗,其背后是不同族群的異彩紛呈的文化內(nèi)涵。學(xué)者們對(duì)不同地域竹枝詞中的歲時(shí)節(jié)令風(fēng)俗進(jìn)行了研究。對(duì)特定地域的歲時(shí)節(jié)令民俗進(jìn)行的研究主要有謝天開的《蜀都竹枝詞中的成都春節(jié)風(fēng)俗》[21],他認(rèn)為由于成都地區(qū)獨(dú)特的地理?xiàng)l件,其春節(jié)風(fēng)俗相較于其他地區(qū)有所不同,其中春官打春、寫春聯(lián)、送窮和游百病便具有鮮明的成都地方特色。王振忠在《竹枝詞所見明清以來溫州的風(fēng)俗》[15]中對(duì)清末民初的溫州竹枝詞中的節(jié)日民俗進(jìn)行舉例分析,如立春日的儀式和歲時(shí)節(jié)慶的迎神賽會(huì)等。周玉蘋的《從溫州竹枝詞看清末民初溫州的民俗》[13]以清代溫州文人創(chuàng)作的竹枝詞為例,對(duì)溫州人民春節(jié)前后娛樂祭拜活動(dòng)、元宵節(jié)燈會(huì)、端午節(jié)龍舟競(jìng)渡等活動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致的描寫。朱秀敏的《湖南竹枝詞中的風(fēng)土人情》[22]舉例論證了“湖南竹枝詞里有大量吟詠歲時(shí)節(jié)令風(fēng)俗的作品,從立春、迎春一直到歲末除歲,在竹枝詞里都有生動(dòng)的反映”。潘莉的《寧波古代竹枝詞與寧波民俗》[23]認(rèn)為“歲時(shí)節(jié)日民俗包括歲時(shí)民俗和節(jié)日民俗,兩者都以一年時(shí)間為周期,周而復(fù)始地出現(xiàn)。在寧波古代竹枝詞里,反映清明、立夏、端午、中秋、元宵等歲時(shí)節(jié)令民俗的內(nèi)容很多”。還有學(xué)者對(duì)于特定朝代的竹枝詞中的歲時(shí)節(jié)令民俗進(jìn)行了研究。梁穎珠在《豐富的民俗事象與文化內(nèi)涵——論清代竹枝詞的民俗學(xué)價(jià)值(之三)》[24]中對(duì)清代竹枝詞所詠敘的各個(gè)節(jié)日、廟會(huì)、神誕和少數(shù)民族節(jié)日都進(jìn)行了簡(jiǎn)要論述,在《特殊的祭祀儀式與節(jié)慶飲食——論清代竹枝詞的民俗學(xué)價(jià)值(之四)》[25]中對(duì)清代竹枝詞中特殊的節(jié)日祭祀儀式和豐富的節(jié)慶飲食內(nèi)容也做了論述。

        5 信仰民俗

        民間信仰是一種心理民俗,體現(xiàn)出特定時(shí)代和地域的人與自然之間的精神關(guān)系,從大型的祭祀活動(dòng)到家庭的經(jīng)堂念誦,信仰民俗與百姓的生活息息相關(guān)。通過研究特定地域和時(shí)代的信仰民俗來了解其背后的社會(huì)生活是竹枝詞研究的重要方向。嚴(yán)奇巖的《從竹枝詞看清代貴州民族民間信仰》[26]對(duì)清代貴州地區(qū)的原始圖騰崇拜、人物崇拜和巫術(shù)崇拜進(jìn)行考證,認(rèn)為“清代貴州竹枝詞中有許多關(guān)于民族民間信仰的記載,為我們了解清代貴州各族的精神世界提供了大量線索與參考”。房建國(guó)、張文文的《試論明清福州竹枝詞中的信仰文化》[27]對(duì)明清福州竹枝詞中臨水夫人信仰、五帝信仰和真武大帝信仰進(jìn)行了探討,認(rèn)為“對(duì)明清時(shí)期福州竹枝詞中有民間信仰的記述和描寫進(jìn)行深入分析,可以使我們充分了解明清時(shí)期福州社會(huì)生活的具體情況”。李蔓林的《從臺(tái)灣竹枝詞看媽祖信仰文化》[28]強(qiáng)調(diào)竹枝詞的社會(huì)文化及史料價(jià)值,對(duì)臺(tái)灣地區(qū)竹枝詞中有關(guān)媽祖信仰文化的內(nèi)容進(jìn)行了梳理分析。盧憶北的《蕭寶棻<鷺江竹枝詞>與晚清廈門風(fēng)土民俗》[29]對(duì)廈門竹枝詞中出現(xiàn)的民間信仰崇拜與祭祀活動(dòng)做了梳理,指出自然崇拜的對(duì)象包括天公、水仙王、床公床婆、土地公、城隍爺,靈魂鬼神崇拜的對(duì)象包括清水祖師、保生大帝與注生娘娘、媽祖、王爺,祭祀儀式包括聽香、迎香等。秧樂的《清代黔苗竹枝詞中的民俗文化內(nèi)涵與價(jià)值研究》[20]對(duì)清代黔苗竹枝詞涉及的祖先崇拜、圖騰崇拜和各種巫術(shù)崇拜進(jìn)行了探討。

        6 民間娛樂活動(dòng)

        近年來民間娛樂活動(dòng)的研究主演集中在傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)和近代社會(huì)變動(dòng)下全新的娛樂活動(dòng)兩個(gè)方面。對(duì)于傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)的研究,主要有王富盛的《竹枝詞的社會(huì)史解讀——以近代北京為例》[30],對(duì)京劇與北京市民的娛樂生活之間的關(guān)系進(jìn)行了挖掘,充分發(fā)揮了竹枝詞的文獻(xiàn)價(jià)值和社會(huì)史功能。唐蘭妹的《巴蜀竹枝詞的文化研究》[31]從戲劇和曲藝兩方面對(duì)巴蜀地區(qū)的民間文藝進(jìn)行了研究,其中又從揚(yáng)琴、說書、皮影戲、柳柳蓮、道琴幾個(gè)方面對(duì)曲藝進(jìn)行了分類研究,對(duì)巴蜀地區(qū)豐富的民間生活進(jìn)行了描繪。

        李欣原的《浙江竹枝詞中的灘簧風(fēng)貌》[32]對(duì)浙江地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)灘簧進(jìn)行了研究,主要從演出盛況、流傳甚廣和雅俗之別3個(gè)角度進(jìn)行研究,促進(jìn)了灘簧藝術(shù)的研究與發(fā)展。王曉靜的《<竹枝詞>里的滬地早期民俗風(fēng)情》[33]對(duì)早期上海地區(qū)竹枝詞中的民間娛樂活動(dòng)進(jìn)行了研究,提及競(jìng)渡、斗蟲等簡(jiǎn)單的游戲活動(dòng),歸納出早期上海地區(qū)娛樂活動(dòng)就地取材、精于圖利的特點(diǎn)。對(duì)近代社會(huì)出現(xiàn)的全新的娛樂活動(dòng)的研究,以王菁的《上海都市文化與洋場(chǎng)竹枝詞研究》[34]為代表。該文以描寫晚清至民國(guó)時(shí)期上海租界社會(huì)風(fēng)貌的洋場(chǎng)竹枝詞為研究對(duì)象,從公共園林、商業(yè)娛樂、私密娛樂和傳統(tǒng)的民俗娛樂幾個(gè)方面展開梳理論述。胡俊修、索宇的《民國(guó)武漢竹枝詞的平民化取向——以蔡寄鷗作品為例》[35]再現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期武漢地區(qū)的平民休閑娛樂圖景,包括旅館休憩、酒樓閑聊、吃西餐、喝花酒、聽?wèi)蚯然顒?dòng),既有傳統(tǒng)娛樂活動(dòng),也有社會(huì)制度變遷下新的都市娛樂活動(dòng),展示了民國(guó)時(shí)期武漢地區(qū)市井文化的多層次性。

        7 民俗語言

        竹枝詞的地域性特點(diǎn)使其具有豐富的民俗語匯,這些語匯既體現(xiàn)豐富的本地習(xí)俗,也包括特殊歷史環(huán)境下涌入的新社會(huì)流行語,透過這些語言載體可以反映城市的發(fā)展和民眾的生活狀態(tài)。近年來,從民俗語言的角度研究竹枝詞的有劉亞男的《東北竹枝詞民俗語匯研究》[36]。劉亞男從東北地區(qū)的竹枝詞中選取了257個(gè)民俗語匯進(jìn)行了分類研究,指出東北竹枝詞中的語匯特點(diǎn)是以雙音節(jié)詞為主、反應(yīng)歲時(shí)節(jié)日的民俗語匯最多、表意具有濃郁的地方色彩,匯總了東北竹枝詞中體現(xiàn)的滿族、鄂倫春族、赫哲族的風(fēng)俗習(xí)慣,并從民俗形態(tài)、民俗事象或民俗要素等角度來追溯東北竹枝詞民俗語匯語源,研究充分顯示出竹枝詞的民俗語料價(jià)值。陶垠霖的《近代上海竹枝詞民俗語匯及社會(huì)流行語匯研究》[37]對(duì)近代上海竹枝詞民俗語匯及社會(huì)流行語匯進(jìn)行了界定與選取,將286個(gè)近代上海竹枝詞的民俗語匯及社會(huì)流行語匯劃分為社會(huì)時(shí)事類、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)類、禮儀習(xí)俗類、歲時(shí)節(jié)日類、民間信仰類,分析二者在內(nèi)容意義和語言形式上的特點(diǎn),并對(duì)二者進(jìn)行了比較研究。周瑤的《湖北竹枝詞民俗詞語研究》[38]分析了湖北竹枝詞民俗詞語在音節(jié)、構(gòu)詞、詞語類聚等方面的情況,并進(jìn)行了詞義分析,對(duì)湖北竹枝詞民俗詞語中涉及的民俗事象,包括生產(chǎn)民俗、商賈民俗、生活民俗、物質(zhì)民俗、禮儀民俗等,進(jìn)行了分類探討和語匯溯源,通過比較清代和民國(guó)時(shí)期的湖北民俗語匯考察湖北民俗語匯的演變情況,將湖北和東北民俗詞語進(jìn)行對(duì)比,考察不同地域的竹枝詞民俗語匯的使用情況。此類論文還有匡慧的《湖南竹枝詞民俗詞語研究》[39]和周志鵬的《川渝竹枝詞中的方言詞語研究》[40]等。

        8 總結(jié)與展望

        竹枝詞內(nèi)容豐富,涉及社會(huì)生活的方方面面,反映地方風(fēng)土人情,是研究各地民俗的重要文獻(xiàn)資料。近年來,學(xué)者們對(duì)竹枝詞的研究更偏重于“非文學(xué)價(jià)值”,民俗學(xué)視角下的竹枝詞研究有以下3點(diǎn)值得注意:

        1)近現(xiàn)代竹枝詞的民俗文化價(jià)值有待進(jìn)一步挖掘。近年來的竹枝詞研究將關(guān)注點(diǎn)投向了近現(xiàn)代時(shí)期。由于西方文化的進(jìn)入,傳統(tǒng)的生活習(xí)慣和思想觀念都受到?jīng)_擊,一些研究對(duì)清末民初的民俗風(fēng)情非常關(guān)注,對(duì)清末民初各大城市因中西文化碰撞而帶來的農(nóng)工商業(yè)、衣食住行等社會(huì)生活的變化進(jìn)行研究,探究中國(guó)社會(huì)的近代化進(jìn)程。如王笛的《城市之韻:19世紀(jì)竹枝詞里的成都日常生活》[41]、衛(wèi)泉鑫的《清末民初成都竹枝詞透視的商業(yè)新氣象研究》[42]、王富盛的《從竹枝詞看上海交通的近代化》[12]等等都對(duì)近現(xiàn)代發(fā)展過程中各地社會(huì)生活進(jìn)行了研究。但相關(guān)研究不多,有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

        2)研究的整體性和集中度不夠。研究多集中于某一地域的斷代研究,這是由竹枝詞本身具有的地域性特色決定的,且整體性的研究工作量大,比較困難,這也導(dǎo)致很難對(duì)某一朝代的總體民俗風(fēng)貌或者對(duì)某一地域的不同朝代的民俗演變進(jìn)行研究。在今后的研究過程中,可以搜集散落在地方志和文集中的竹枝詞民俗文獻(xiàn),最大程度地挖掘竹枝詞的民俗文獻(xiàn)價(jià)值,對(duì)其進(jìn)行整體性研究,以發(fā)揮竹枝詞作為“民俗文獻(xiàn)寶庫(kù)”的價(jià)值和潛力。

        3)研究視角不夠多樣化。由于竹枝詞具有豐富的文獻(xiàn)價(jià)值,近些年來從民俗學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、法學(xué)和音樂學(xué)角度研究竹枝詞的研究越來越多,這些研究往往是從一個(gè)角度探討,但是也出現(xiàn)了一批多學(xué)科視角研究成果,如彭延波的《從清代土家族竹枝詞中看音樂藝術(shù)之美》[43]從民族和音樂兩個(gè)角度進(jìn)行研究,劉嘉逸的《淺析土家族竹枝詞中的婚俗文化》[44]從民族和民俗兩個(gè)角度進(jìn)行研究。多學(xué)科視角的研究能使未來的竹枝詞研究突破學(xué)科壁壘,這對(duì)拓展竹枝詞的研究視野具有積極的意義。

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