殷 可

（上海師范大學(xué)人文學(xué)院，上海 200233）

0 引言

清人姚鼐在《古文辭類纂》中根據(jù)題材將文章分為13類，其中“序跋類”和“贈序類”兩種以“序”名篇。此前，贈序類文章都與序跋類合為一類，稱為“序體類”文章?！啊对姟?、《書》皆有序，而《儀禮》篇后有《記》，皆儒者所為。其余諸子，或自序其意，或弟子作之?！盵1]由此可見，為著述自覺作序的傳統(tǒng)由來已久，且有自我作序和他人作序兩種方式。贈序是為送別親友而作，古人在送別、留別之時(shí)常以詩相贈。荀子曾說：“君子贈人以言。”可知古人有臨別贈言以“敘友誼、慰離情”的習(xí)慣。在崔日用《奉和圣制送張說巡邊》一詩中，也提出了臨別贈言是為行人延聲譽(yù)、壯行色。贈詩和贈序同為分別時(shí)所作文字，二者的共同之處在于早期都伴隨宴飲盛會，只是前者常常為群體創(chuàng)作，后者則是從參與贈詩創(chuàng)作的人中選擇一位作序文。贈序早先依附詩歌存在，文章結(jié)構(gòu)常為序文在前，詩歌在后；在篇名上常常以“送/贈/別/餞……詩序”顯示?？梢妰煞N臨別相贈的文體除了創(chuàng)作數(shù)量的不同外，更明顯的差異還有是否獨(dú)立、是否為文人自覺創(chuàng)作以及是否有其自身功能等。張廉卿曾說：“唐人始以贈序名篇，作者不免貢諛?！比欢?，觀察唐人贈序類文章創(chuàng)作可知，初唐、盛唐時(shí)期贈序仍舊伴隨詩歌，即以詩序形式出現(xiàn)，直至中唐，贈序才逐漸實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，擁有了“徒序”的形態(tài)，文人進(jìn)而有意識地進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，并在形式、主題上將贈序發(fā)展得更為豐富。贈序由詩序轉(zhuǎn)變?yōu)橥叫?，意味著?chuàng)作者自我表達(dá)意念的增強(qiáng)。徒序也從未取代詩序，“只是當(dāng)作者覺得表達(dá)的內(nèi)容不適合寫詩時(shí)，就換序文的體裁來達(dá)意”[2]，而這一切都基于創(chuàng)作者的文體意識。此后，文人的文體辨析意識越來越強(qiáng)，清人吳訥在《文章辨體序說》中便對序跋和贈序兩種文體的創(chuàng)作要求做出清晰概括：“凡序文籍，當(dāng)序作者之意；如贈送、燕集等作，又當(dāng)隨事以序其實(shí)也。”[3]前者作為書序的主要功能之一是展現(xiàn)創(chuàng)作者的觀念，后者作為游宴贈別之序要求建立在敘事抒情的基礎(chǔ)上，這也意味著無論送別之時(shí)是否有集體宴會，所贈之文都應(yīng)當(dāng)做到“隨事”紀(jì)實(shí)，而不是阿諛奉承、虛美隱惡。

《權(quán)德輿與唐代贈序文體之確立》一文統(tǒng)計(jì)了唐代贈序文的數(shù)量并按數(shù)量進(jìn)行排序。從創(chuàng)作者和創(chuàng)作時(shí)代兩方面看，中唐時(shí)期古文運(yùn)動參與者所作贈序數(shù)量明顯比初唐、盛唐文人的贈序作品量多，其中，權(quán)德輿作64篇，韓愈作34篇，柳宗元作44篇，他們3人的創(chuàng)作量在同時(shí)代的文人中遙遙領(lǐng)先。韓愈、柳宗元是古文運(yùn)動代表人物，后世多將二者文章進(jìn)行對比研究。韓愈的贈序多被視為此類文體的典范，如《古文辭類纂》中“贈序”類第一節(jié)收錄了韓愈的所有贈序作品，其后3節(jié)皆為宋人作品的選錄。書中記載張?jiān)ａ摰脑u論：“唐人始以贈序名篇，作者不免貢諛；體亦近六朝。至退之乃得古人贈人以言之意，體簡詞足，掃盡枝葉，所以空前絕后。”《文章辨體序說》在指出“序”于近世常用以送別贈言后說道：“當(dāng)須取法昌黎韓子諸作，庶為有得古人贈言之義，而無枉己徇人之失也。”韓愈的贈序創(chuàng)作從內(nèi)容與形式兩個(gè)方面來看都為后世學(xué)者高度贊揚(yáng)，尤其是“體簡辭足、掃盡枝葉”的精煉語言和“無枉己徇人之失”的獨(dú)立品格。

對韓愈贈序類文體的研究不少，如陳蘭村《窮情盡變 冠前絕后——論韓愈贈序文的創(chuàng)新精神》[4]對韓愈贈序作品按照主題進(jìn)行分類，著重論述其文議論性、譬喻手法的使用；林琳、李丹《奇·氣·巧·新——試論韓愈贈序散文的藝術(shù)特色》[5]從文章布局、文辭使用、修辭藝術(shù)、語言藝術(shù)4個(gè)方面探討韓愈贈序文的藝術(shù)性。然而上述文章都以韓愈贈序的散文藝術(shù)性作為研究重點(diǎn)，未涉及贈序所贈對象及目的。胡守仁的《論韓昌黎之贈序》[6]指出韓愈贈序“奇警之至”，并通過具體篇目的賞析證明韓愈此類文體在形式結(jié)構(gòu)上的“出奇無窮”。戴楊越的《韓愈贈序文》[7]從贈送對象身份的角度出發(fā)，探討序文的主題變化，分類較為細(xì)致，但并未進(jìn)行更細(xì)致的主題、思想探討。薛峰的《韓愈贈序之突變及贈序之傳播與接受》[8]一文雖以表格形式對韓愈贈序進(jìn)行整理但只羅列了15篇，尚不到韓愈贈序作品總數(shù)的一半。本文將對韓愈所有贈序文全面整理（詳見表1），并根據(jù)3種不同贈送對象，即官員、學(xué)生、僧人道士，探討贈序主題，進(jìn)而著重論述韓愈贈序文中體現(xiàn)的他對政治、教育、仕宦等多方面的思考。

表1 韓愈贈序相關(guān)信息統(tǒng)計(jì)

表1對現(xiàn)存韓愈的34篇贈序類文章的相關(guān)信息進(jìn)行了整理，包括贈送對象、文章主旨和是否附詩，其中20篇為獨(dú)立贈序，未附詩。由表1可知：①韓愈贈序創(chuàng)作主要集中于他為官初年，后期則以墓志銘創(chuàng)作較多。②贈序創(chuàng)作數(shù)量較多的時(shí)間段有唐貞元十九年（803年，韓愈任國子監(jiān)四門博士）、唐永貞元年（805年，韓愈被貶陽山，后遇赦南行）、唐元和五年（810年，韓愈都官元外郎，分司東都，后代任河南令）。③韓愈贈序的主要贈送對象有官員、考生、學(xué)生及僧侶道士。針對不同的對象，所作贈序主題也有所不同。

蔣寅認(rèn)為“別序是公牘文之外較接近職務(wù)寫作的一種文體”[2]，同時(shí)也指出別序分為公餞和私餞兩類，不少以官人赴任為事由的別序則主要反映了當(dāng)時(shí)的社會觀念。贈序常用來寬解行人，但此類主旨的文章在韓愈贈序文中并不多，更多的是在“延聲譽(yù)、壯行色”以外進(jìn)行理性思考。贈序這類偏重于私人對話的文體，在韓愈筆下則顯得較為廣闊，具有現(xiàn)實(shí)意義，往往涉及政治、教育、文化等。

1 心系天下，探求為官之“道”

韓愈的34篇贈序中有19篇贈予官員，主題主要為探討為官之道和時(shí)事政治。贈序的基礎(chǔ)作用為“敘友誼、慰別情”，因而在送官員赴任時(shí)，大多先贊頌功績，再表達(dá)不舍，如《送陸歙州詩序》《送殷員外序》《送楊少尹序》《送水陸運(yùn)使韓侍御歸所治序》《送鄭十校理序》《送竇從事序》《送汴州監(jiān)軍俱文珍序》，文題中7人在朝廷擔(dān)任不同職務(wù)，在韓愈的刻畫下展現(xiàn)為官應(yīng)有的品行與能力。以《送殷員外序》為例：安史之亂之后，唐王朝內(nèi)部處于藩鎮(zhèn)割據(jù)狀態(tài)，外部為異國所覬覦。經(jīng)濟(jì)、政治蕭條之時(shí)，殷員外作為使臣，代表唐王朝遠(yuǎn)赴回鶻商議聯(lián)姻一事。根據(jù)詔書所需的使臣要求（宗室四品、通曉經(jīng)文、熟知時(shí)事），可見此次出使事關(guān)重大。殷員外得以承此重任，其地位、才學(xué)不必多言。在臨別踐行的宴會上，韓愈借敬酒發(fā)表議論，將殷員外慨然赴使與“適數(shù)百里，出門惘惘，有離別可憐之色；持被入直三省，丁寧顧婢子，語剌剌不能休”的人作對比，而一句“豈不真知輕重大丈夫哉”也足見韓愈對殷員外輕身重國、凜然無畏形象的贊嘆與崇敬之情?！端蜅钌僖颉分许n愈同樣采用了對比手法。第一層，楊巨源與“二疏”皆因年老自主辭官歸鄉(xiāng)，韓愈得出結(jié)論“楊與二疏”之意相同，即古今人“相及”。第二層，將古今送別時(shí)的場景作對比。古時(shí)送別二疏時(shí)，路人多嘆息，“共言其賢”，而今送別楊巨源時(shí)多為“愛而惜”和“勸”其“絕祿”的行為。古時(shí)惜賢，今人惜祿，古今人之不同在此體現(xiàn)。第三層，將今世多數(shù)士大夫“以官為家，罷則無所于歸”的心理與以楊巨源為代表的官員踐行“鄉(xiāng)先生沒而可祭于社”作對比，贊揚(yáng)楊巨源的德行。

上文曾提到后世學(xué)者對韓愈贈序文的評價(jià)為“無枉己徇人之失”，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)為韓愈對官員不甚留情的勸誡和譏諷，以《送許郢州序》《贈崔復(fù)州序》《送鄭尚書序》《送竇從事序》《送董邵南游河北序》為代表。其中《送許郢州序》和《贈崔復(fù)州序》的創(chuàng)作目的皆為“道刺史之事”。然而詳細(xì)讀來，可發(fā)現(xiàn)序文是以餞別“刺史”一事引出更重要的人與事。從序文內(nèi)容來看，兩篇文章先后論述了刺史這一職務(wù)的榮耀：“樂乎心，則一境之人喜；不樂乎心，則一境之人懼。丈夫官至刺史，亦榮矣”。唐時(shí)分全國為15道（唐開元二十一年），“每道置采訪使，掌檢查刑獄及監(jiān)察州縣官吏，略同于漢之刺史”[9]，可見刺史職能。而韓愈更為強(qiáng)調(diào)的是作為刺史的難處，試看序文：

雖然，幽遠(yuǎn)之小民，其足跡未嘗至城邑，茍有不得其所，能自直于鄉(xiāng)里之吏者鮮矣，況能自辨于縣吏乎？能自辨于縣吏者鮮矣，況能自辨于刺史之庭乎？由是刺史有所不聞。小民有所不宣。賦有常而民產(chǎn)無恒，水旱癘疫之不期，民之豐約懸于州，縣令不以言，連帥不以信，民就窮而斂愈急，吾見刺史之難為也。（《贈崔復(fù)州序》）

凡天下之事成于自同而敗于自異。為刺史者，恒私于其民，不以實(shí)應(yīng)乎府；為觀察使者，恒急于其賦，不以情信乎州。繇是刺史不安其官，觀察使不得其政，財(cái)已竭而斂不休，人已窮而賦愈急，其不去為盜也亦幸矣。（《送許郢州序》）

值得注意的是，兩篇序文不僅贈送對象的職務(wù)都為刺史，而且文中還出現(xiàn)了一個(gè)共同人物：于頔。《舊唐書·卷一百五十六》載：

貞元十四年，為襄州刺史，充山南東道節(jié)度觀察……時(shí)德宗方姑息方鎮(zhèn)，聞?lì)E事狀，亦無可奈何，但允順而已。頔奏請無不從。于是公然聚斂，恣意虐殺，專以凌上威下為務(wù)。

《新唐書·卷五十二·志第四十二》載：

山南東道節(jié)度使于頔、河?xùn)|節(jié)度使王鍔進(jìn)獻(xiàn)甚厚，翰林學(xué)士李絳嘗諫曰：“方鎮(zhèn)進(jìn)獻(xiàn)，因緣為奸，以侵百姓，非圣政所宜?！钡坂叭辉唬骸罢\知非至德事，然兩河中夏貢賦之地，朝覲久廢……方刷祖宗之恥，不忍重?cái)坑谌艘病！比华?dú)不知進(jìn)獻(xiàn)之取于人者重矣。

可知此時(shí)藩鎮(zhèn)擅地、斂財(cái)已給唐王朝造成了許多危害。安史之亂對唐王朝帶來的以經(jīng)濟(jì)為主的破壞，使得君王在明知像于頔這樣的節(jié)度使的進(jìn)獻(xiàn)大多取于“非至德事”時(shí)，也只能選擇接受。

郢州、復(fù)州皆隸屬于山南東道的管轄范圍，而于頔彼時(shí)正是山南東道節(jié)度使。所以崔復(fù)州、許郢州作為一州刺史在百姓與上級官員兩方壓力下，十分為難。用《贈許郢州序》中的一句話可概括兩篇序文的主旨：“凡天下之事成于自同而敗于自異?！表n愈希望節(jié)度使、刺史及百姓間能形成良好的溝通關(guān)系，切實(shí)履行職責(zé)，使上下協(xié)同而政均令行。面對于頔橫征暴斂、當(dāng)?shù)匕傩占Z產(chǎn)短缺又遭遇水旱癘疫等苦不堪言時(shí)，刺史應(yīng)當(dāng)為公如實(shí)上報(bào)還是因私有所隱瞞，這便是刺史一職最大的難處。因而在創(chuàng)作序文贊美兩位刺史仁愛的品行，希望二者都能繼續(xù)撫慰好兩州百姓之外，韓愈更是表達(dá)了自己對山南東道節(jié)度使壓榨百姓、苛捐雜稅的不滿與諷刺。何焯在《義門讀書記》中評價(jià)此文：“忠告善道亦六經(jīng)孔氏之詞，諷刺之辭卻語語平恕，藹如也。變化如龍，味亦炙之愈出，善為說辭，長于諷喻，本是不恤民命，卻只諷他不通下情。妙甚?！盵10]借討論如何維護(hù)上下級關(guān)系和撫慰百姓，處處流露出對于頔的諷刺為本文實(shí)際主旨?？梢姟顿洿迯?fù)州序》與《送許郢州序》兩篇贈序在訴說為官之道的同時(shí)，更是在思考安史之亂后藩鎮(zhèn)割據(jù)的現(xiàn)實(shí)問題。

《送鄭尚書序》首段點(diǎn)明了鄭權(quán)鄭尚書即將赴任的嶺南節(jié)度使一職的重要性，也證明了韓愈對藩鎮(zhèn)管轄的擔(dān)憂與關(guān)注。根據(jù)《舊唐書》《新唐書》對鄭權(quán)的記載：

嶺南節(jié)度使。初，權(quán)出鎮(zhèn)，有中人之助。南海多珍貨，權(quán)頗積聚以遺之，大為朝士所嗤。（《舊唐書 卷一百六十二 列傳一百一十二》）

用度豪侈，乃結(jié)權(quán)幸求鎮(zhèn)守，于是檢校尚書右仆射、嶺南節(jié)度使。多裒貲珍，使吏輸送，凡帝左右助力者皆有納焉，人笑之。（《新唐書 卷一百五十九 列傳八十四》）

可知鄭權(quán)在上任后并不符合韓愈贈序中“貴而能貧，為仁者不富之效”的稱贊，而是“用度豪奢”，不惜通過“結(jié)權(quán)幸”的手段來獲得嶺南節(jié)度使這一重要職位。清人吳汝綸對此篇序文評價(jià)為：“譏鄭不足當(dāng)其任也。”僅從文章字面內(nèi)容來看，并不能看出其中諷刺之意。然而對比上文《送殷員外序》等贊頌之文的結(jié)構(gòu)，可發(fā)現(xiàn)此文對鄭權(quán)的贊美之辭僅占全文六分之一，而論述節(jié)度使職能及其重要性的文字占全文篇幅的一半。如此來看，韓愈此文并非發(fā)自肺腑的敘別情、贊功績，而是以形式化的贊美完成贈序任務(wù)，實(shí)則隱約流露出規(guī)諷之意。

《送董邵南游河北序》一文的贈送對象不同于刺史、觀察使、節(jié)度使此類重職，董邵南是因?yàn)榕e進(jìn)士后不得志于京師而前往藩鎮(zhèn)從幕職。對此種現(xiàn)象，韓愈的反應(yīng)是：

然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉?。ā端投勰嫌魏颖毙颉罚?/p>

陳寅恪在《唐代政治史論述稿》中論及中唐以后士人常常處于京師和藩鎮(zhèn)矛盾中的現(xiàn)象時(shí)說：“當(dāng)時(shí)漢化之中心在長安，以詩賦舉進(jìn)士致身卿相為社會心理群趨之鵠的。故當(dāng)日在長安文化區(qū)域內(nèi)有野心而不得意之人，至不得已時(shí)惟有北走河朔之一途?！盵11]當(dāng)官方科舉制度無法解決士人的仕途和志向問題時(shí)，士人便選擇奔赴邊塞以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。此文中董邵南所赴之地為河北藩鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)中央政府與河北藩鎮(zhèn)在政治和文化兩方面各成獨(dú)立團(tuán)體，后者是前者的隱患之一，這也是文中韓愈對董邵南前往河北感到不滿的原因。

安史之亂以后，文人士子共同致力于中興唐朝的歷史使命。韓愈雖對人才在京師不得重用，須前往藩鎮(zhèn)才能尋求機(jī)遇的現(xiàn)象有所不滿，卻也只能無奈相送。這一點(diǎn)在《送石處士序》和《送溫處士赴河陽軍序》二文中體現(xiàn)得尤為明顯。河陽軍節(jié)度使烏重胤先后收羅了韓愈舉薦的石處士、溫處士這樣的人才，韓愈一方面贊賞烏公對人才的重視，感嘆“大夫?yàn)豕绘?zhèn)河陽，而東都處士之廬無人焉”，另一方面，雖然“為天子得文武士于幕下”有助于天下之治，但多年的交情又使得作者不舍兩位友人離去。不過，韓愈于文中所流露的惜別哀怨之情越深，也越能反映出他對烏公識才的贊頌。

綜上可見，韓愈曾為不同職位的官員作過贈序，概括來說都符合此前所提到的兩個(gè)主題：探求為官之道，涉及刺史、節(jié)度使、觀察使、國子司業(yè)、尚書和秘書省校理等職務(wù)；探討時(shí)事政治，涉及藩鎮(zhèn)問題、人才選用問題等等。這些贈序具有“敘別情”的基礎(chǔ)功能，但更為重要的是在抒情之外，融入了對現(xiàn)實(shí)生活的理性思考和議論，做到了“無枉己徇人之失”。

2 傳道授業(yè)，尋求為學(xué)之“道”

贈予官員的序文占韓愈所有贈序的一半，另一半贈序的所贈對象為與之有共同文學(xué)理念的學(xué)生、友人、僧人、道士等。韓愈十分重視人才的選拔和教育，這與他自身在科考也遭遇過長期的挫折有關(guān)。從唐貞元五年（789年）開始，韓愈在長安參加進(jìn)士考試，“四舉于禮部乃一得”，此后又參加3次吏部銓選，才于唐貞元十七年（801年）秋末獲得調(diào)選資格，擔(dān)任國子監(jiān)四門博士。因而，韓愈常為那些無法實(shí)現(xiàn)自身理想不得不另謀出路的學(xué)生感到惋惜和無奈。《短燈檠歌》一詩便展現(xiàn)了出生寒門的儒生學(xué)習(xí)時(shí)的場景：“夜書細(xì)字綴語言，兩目眵昏頭雪白。”對于那些尋求汲引的學(xué)生、文人，韓愈也是盡其所能地予以幫助，如《與祠部陸員外書》一文便是向“佐助者”陸傪推薦人才。韓愈贈予學(xué)生的序文主旨可分為以下幾類：

1)表露對人才和教育的重視?！端完惷苄颉分刑珜W(xué)生陳密“舉明經(jīng)，累年不獲選”，因而認(rèn)為自己于明經(jīng)科“不利”，想要換“三禮”學(xué)習(xí)，希望得到韓愈的指點(diǎn)。韓愈回復(fù)道：“子之業(yè)信習(xí)矣，其容信合于禮矣。抑吾所見者外也，夫外不足以信內(nèi)。子誦其文則思其義，習(xí)其儀則行其道，則將謂子君子也。爵祿之來也，不可辭矣，科寧有利不利耶？”短短幾句話便可看出韓愈想表達(dá)的3層內(nèi)涵：①除非自己看到的只是表象而不是本質(zhì)，那么陳密就是一個(gè)內(nèi)外不相符的人；②只要做到誦文之時(shí)思考其中意義，學(xué)禮之時(shí)能夠充分踐行，便能稱為君子；③無論學(xué)習(xí)什么，都必須內(nèi)外兼修才能成材，與某科“利”與否無關(guān)?？芍^“體簡辭足”，同時(shí)也可以看出韓愈雖然憐惜學(xué)生多年不獲選，但還是理智地指出學(xué)生在為學(xué)時(shí)思想上的錯(cuò)誤傾向。

值得注意的是，韓愈不少贈序是給需要參加科舉考試的秀才的，這些秀才或?yàn)槊鹘?jīng)試、進(jìn)士試，或?yàn)橹瓶圃?，作為老師的韓愈十分關(guān)注科舉活動，在《送?？靶颉放c《贈張童子序》中就有體現(xiàn)。《送?？靶颉芬晃牡氖锥伪阒赋隽嗣鹘?jīng)試的要求：不僅需要熟悉通曉一經(jīng)，還要善于觸類旁通，學(xué)習(xí)其他經(jīng)書，如若學(xué)習(xí)兩經(jīng)，累加起來足有20萬言，學(xué)生在記誦上定要付出巨大的辛勞。明經(jīng)試的類別很多，根據(jù)《新唐書》記載：“明經(jīng)之別，有五經(jīng)，有三經(jīng)，有二經(jīng)，有學(xué)究一經(jīng)，有三禮，有三傳，有史科。此歲舉之常選也?！倍凇顿洀埻有颉分袆t詳細(xì)記述了明二經(jīng)試的全過程，由最初的3 000人到最終不足200人，有人僅需10年就能成功，而有些則“終身不得”，淘汰率高，歷時(shí)漫長，能于這漫長拼搏中脫穎而出的都是優(yōu)中選優(yōu)之人。不過“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”[12]，相比起明經(jīng)，進(jìn)士試的成功率更低。序文中韓愈提到，自己與張童子皆為陸贄門人，可見張童子與韓愈應(yīng)當(dāng)是同年中舉，只是韓愈中進(jìn)士科，而張童子中童子科。因此這篇序文的主旨并非只是夸贊張童子于9歲時(shí)便輕易地應(yīng)明經(jīng)科而中舉，而是提醒張童子“宜暫息乎其已學(xué)者，而勤乎其未學(xué)者可也”，即不要自滿于年幼時(shí)習(xí)得的書本知識和已獲得的榮耀，應(yīng)當(dāng)及時(shí)補(bǔ)充學(xué)習(xí)其他方面，豐富社會閱歷，這樣才能更有用于朝廷。

2)對古文創(chuàng)作的推崇及對道統(tǒng)的繼承。韓愈系統(tǒng)地提出自己的理論主張是在《答李翊書》《送孟東野序》等作品中，時(shí)在貞元后期。[13]針對李翊提出的“立言”以及成為“古之立言者”的目標(biāo)，韓愈指出實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的根本要求便在于“仁義”。落實(shí)到文章的實(shí)際創(chuàng)作時(shí)，則提出“惟陳言之務(wù)去”，同時(shí)繼承了孟子“養(yǎng)氣說”的觀點(diǎn)：“氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”（《答李翊書》）。而在《送孟東野序》中韓愈則集中論述“大凡物不得其平則鳴”這一看法。在勸慰孟郊的同時(shí)，也表達(dá)了自己對于古文、古道的繼承，如贈序第二、三段歷數(shù)唐、虞至唐代以來的“善鳴者”，他們的共同點(diǎn)就在于能自覺師圣、繼承古道、創(chuàng)作古文。而在《送王秀才序》中韓愈對學(xué)生再次提出了“師圣”主張，且明確指出師法對象為孟子，認(rèn)為“獨(dú)孟軻氏之傳得其宗”。《送孟東野序》又將楊、墨、老、莊、佛之學(xué)與“圣人之學(xué)”相對立，提醒學(xué)生“慎其所道”，若要求圣人之道則“必自孟子始”。

對于古道的自覺承繼還體現(xiàn)在面對學(xué)子“不遇”時(shí)的言語。韓愈常感嘆自身力量的微薄：“惜乎吾力不能振之，而其言不見信于世也?！保ā端屯鹾悴判颉罚┐似浶驈耐鹾悴诺南茸嫱鹾堈f起，認(rèn)為創(chuàng)作《醉鄉(xiāng)記》的王簣與陶淵明、阮籍的理念相同，都是“未能平其心”而遁逃于世，卻以“酒”為借口。緊接著提到顏回和曾參樂“得圣人而師之”，辛勤與修心的同時(shí)無暇顧及外部世界的變化。雖然沒有明確表示對隱居遁逃行為的反對，實(shí)際上卻是在勉勵(lì)王含秀才以圣人為師，內(nèi)外兼修，等待時(shí)機(jī)。韓愈曾于《送齊暤下第序》一文盛贊高陽齊生的品格。齊暤因“有司連枉”不得不因避嫌而落第，對此遭遇他回答是：“我之未至也，有司其枉我哉？吾將利吾器而俟其時(shí)耳?！?/p>

韓愈作為科舉考試的親身經(jīng)歷者，自然知道科場的復(fù)雜。在韓愈看來，齊暤并未尋求當(dāng)權(quán)者的憐憫，而是做到了“公無私”與“知名不惑”，也只有持有如此理念的人才能實(shí)現(xiàn)“復(fù)古”的理念。在這之后，韓愈又創(chuàng)作了《諱辯》一文，針對李賀因諱親之名不得舉進(jìn)士一事發(fā)表議論：“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士；若父名仁，子不得為人乎？”可見他對科場不公的憤怒，并為這些遭受不公待遇的有才之人鳴不平。

3)對為學(xué)、為文風(fēng)氣的注重。在贈予官員的序文中韓愈常常探討“為官之道”，而給學(xué)生、文人的贈序中，他也會強(qiáng)調(diào)“為學(xué)之道”。以《送孟秀才序》和《送?？靶颉窞槔?。《送?？靶颉肥锥沃赋鲈嚸鹘?jīng)科的苦難之處，以引出下文現(xiàn)存的學(xué)術(shù)風(fēng)氣：舉子登第后是否要向主試官即“座主”進(jìn)行“進(jìn)謝”?！囤胗鄥部肌肪矶胖杏小白饕婇T生禮”一條：“至舉子中試者對座主稱門生，則自唐始。”可見中舉后生成座主與門生的關(guān)系由來已久。看上去是盡行禮數(shù)，實(shí)則為日后的晉升鋪路。韓愈首先表明自己從未聽說有此種做法，同時(shí)認(rèn)為牛堪未有“進(jìn)謝”行為并非刻意“違眾而求識，立奇而取名”，實(shí)際上是在批評當(dāng)時(shí)存在的考生與考官在考場之外的非官方交流。結(jié)尾處提出：“堪，太學(xué)生也，馀，博士也。博士師屬也，于其登第而歸，將榮于其鄉(xiāng)也，能無說乎？”表達(dá)了自己作為老師對學(xué)生誠摯的祝福與欣賞。而在《送孟秀才序》一文中則簡要概述了自己選才識人的方法：“詳擇而固交”。

與贈予官員的序文有所不同，韓愈在與這些文人、學(xué)生溝通時(shí)，更多地不是以同事身份探討國家政治，而是以亦師亦友的形象出現(xiàn)，時(shí)而勉勵(lì)、勸誡，時(shí)而進(jìn)行思想引導(dǎo)。在這些贈序中，韓愈所鼓勵(lì)、安慰的學(xué)生們都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即自覺繼承古道、創(chuàng)作古文，施行內(nèi)外兼修。

3 衛(wèi)道使者，思想引導(dǎo)

韓愈為僧人、道士所寫的贈序只有4篇，但從中已可看出他對于佛老思想的態(tài)度?！端透⊥牢臅吃娦颉分许n愈對揚(yáng)雄“在門墻則揮之，在夷狄則進(jìn)之”的理念表示認(rèn)可，即接受和引導(dǎo)那些接受儒家思想?yún)s苦于地域限制的人，而堅(jiān)決排斥不認(rèn)同儒家思想的人。韓愈此序文并非強(qiáng)求文暢接受儒家文化，而是認(rèn)為他本身就對此感興趣，否則不會要求拜見儒門的士大夫，只是受到所信奉的佛法的拘束罷了。因而韓愈贈予浮屠文暢的這篇序文最主要的目的是“惜其無以圣人之道告之者”，從而傳之“中國之人世守之”的儒道。

同樣是寫給僧人的贈序，《送高賢上人序》中表露得更多的是對佛教思想的反對。序文以張旭專注書法以終其身，全身心地體察萬物，于書法中揮灑激情，最終名揚(yáng)后世為例，論證首段提出的論點(diǎn)：“茍可以寓其巧智，使機(jī)應(yīng)于心，不挫于氣，則神完而守固。雖外物至，不膠于心?！奔磳Ｐ闹轮居谝粋€(gè)事業(yè)，不要“外慕徙業(yè)”方能有所成就。當(dāng)聽說信奉“一死生，解外膠”“淡然無所嗜”的浮屠高賢也想要練習(xí)草書時(shí)，便直截了當(dāng)?shù)靥釂柛哔t現(xiàn)在是否有張旭的“心”，如果沒有，那筆下書法必然是頹靡、潰敗而不可收拾的。從文辭上看是對上人所謂淡泊心境的否認(rèn)，實(shí)則是對佛教思想的不滿?！端土蔚朗啃颉芬黄呐欧鹄侠砟顒t表現(xiàn)得較為委婉曲折。全文先用大量文字描繪衡山、郴州的奇景、奇物，然后點(diǎn)出唯獨(dú)缺少奇人：

意必有魁奇、忠信、材德之民生其間，而吾又未見也。其無乃迷惑溺沒于佛老之學(xué)而不出耶？廖師郴民而學(xué)于衡山，氣專而容寂，多藝而善游，豈吾所謂魁奇而迷溺者邪？廖師善知人，若不在其身，必在其所于游。訪之而不吾告，何也？于其別，申以問之。

奇景、奇物所在之地必有奇人，但在此地卻見不到。韓愈假意提出，“奇人”或許是沉溺于佛老之學(xué)中不出世了，又提到廖道士就是在衡山習(xí)佛老之學(xué)，可能就是所謂的“奇人”，似乎是在說廖道士，又似乎不是，最后話鋒又一轉(zhuǎn)，指出廖道士善于識人，一定會與“奇人”交往，質(zhì)問為何不將“奇人”引薦給自己?？瓷先ナ窃谪?zé)怪自己的朋友，實(shí)則是在暗暗嘲諷廖道士“迷惑溺沒於佛老之學(xué)而不出”。

4 結(jié)語

韓愈所作贈序的贈送對象主要為官員、學(xué)生和僧人道士，送別不同對象時(shí)所贈之言不同，這意味著韓愈面對不同對象產(chǎn)生的思考也不同。送別官員時(shí)，會著眼于朝堂、天下，探討為官之道，為藩鎮(zhèn)割據(jù)對中央集權(quán)帶來的危害而焦急。送別學(xué)生、文士時(shí)，作為師友的韓愈不僅為他們的前途擔(dān)憂，更是時(shí)時(shí)提倡古文、古道的繼承，希望能引導(dǎo)學(xué)生步入正確的軌道。送別道士、僧人時(shí)，雖然主張排佛老，實(shí)則踐行“在門墻則揮之，在夷狄則進(jìn)之”的理念?？傮w來說，韓愈并未舍棄贈序“敘友誼，慰別情”的傳統(tǒng)功能，但也有意識地融入理性的議論與思考，可以說韓愈將贈序創(chuàng)作更大程度上視為傳遞思想、溝通理念的媒介。