李春風(fēng)

（臺州學(xué)院 外國語學(xué)院，浙江 臨海 317000）

中國地方文化要實(shí)現(xiàn)跨語言、跨文化的國際交流與傳播，首要任務(wù)是要在翻譯上下功夫。地處浙江東部沿海的歷史文化名城臺州，因悠久的歷史沉淀和負(fù)山瀕海的地理特點(diǎn)，孕育了以“接納、包容、創(chuàng)新”為核心，以和合文化為主體的特色鮮明的地域文化。由于和合文化翻譯起步較晚，導(dǎo)致翻譯數(shù)量不多、質(zhì)量不高，尤其是和合文化負(fù)載詞的翻譯更需進(jìn)一步探索和改進(jìn)。本文著眼于以翻譯目的論為指引，探析臺州和合文化負(fù)載詞英譯的策略。

一、外語翻譯理論——目的論概述

目的論（Skopos Theory）是20世紀(jì)70年代德國翻譯理論家漢斯·弗米爾（Hans Vermeer）在其《普通翻譯理論的框架》一文中首次提出的。在1984年與萊斯（Reiss）合著的《普通翻譯理論基礎(chǔ)》一書中，該理論得到了進(jìn)一步的完善。他們認(rèn)為，人類所有的行為都是“發(fā)生自一定語境中的有意圖、有目的的行為，翻譯就是一種以源語文本為基礎(chǔ)進(jìn)行的轉(zhuǎn)換行為，是有一定的目的的”[1]26。其核心是翻譯要實(shí)現(xiàn)與目標(biāo)語受眾順暢交流、體現(xiàn)語篇連貫，具有可讀性、忠實(shí)于原文，傳達(dá)原文真正內(nèi)涵等三個(gè)原則，即目的原則（Skopos Rule）、連貫原則（Coherence Rule）和忠實(shí)原則（Fidelity Rule）[2]。

目的原則是所有的翻譯活動(dòng)都要遵循的原則，如此才能使翻譯在目標(biāo)語的情境和文化中按照受眾所期待的方式產(chǎn)生作用。翻譯的活動(dòng)有多個(gè)目的，比如譯者的目的，譯文的交際目的等。通常而言，目的原則里面的目的指的是翻譯的交際目的。該原則認(rèn)為目標(biāo)語語境中的目的決定目標(biāo)文本的譯文，源語和目標(biāo)語語境就需要有所連貫和忠實(shí)，凸顯其語用特征。根據(jù)目的論三原則，目標(biāo)語受眾——譯文的讀者是影響“目的”的最重要因素之一，因?yàn)槊恳环N語言的讀者都有他們自己的文化背景和閱讀期待。任何一種譯本最終的目的就是要面向譯語的受眾，要契合他們的交際需求。因此，翻譯文本其實(shí)就是為了達(dá)到某種目的而進(jìn)行的一種語言實(shí)踐。

目的論中的連貫原則主要是指：“翻譯出來的譯文要符合語篇內(nèi)連貫的標(biāo)準(zhǔn)，及譯文能讓讀者理解，并在譯入語文化中有一定的實(shí)際意義。概括而言，連貫原則主要強(qiáng)調(diào)譯文在譯入語文化中的可讀性及其交際意義?！盵3]100換言之，譯文的可讀性和可接受性主要是通過其語篇的連貫來實(shí)現(xiàn)的，也就是中國翻譯家嚴(yán)復(fù)所說的“達(dá)”——通順。

目的論中的忠實(shí)原則主要是指：“原文與譯文之間語際的連貫，即通常所說的譯文要忠實(shí)于原文。目的論特別強(qiáng)調(diào)，譯文忠實(shí)于原文，而其忠實(shí)程度和形式由譯文目的和譯者對原文的理解決定?！盵3]100譯文在內(nèi)容和形式上都需忠實(shí)于原文，精準(zhǔn)地把原文的思想內(nèi)涵傳遞出來，使源語文本與目標(biāo)語文本之間的意義實(shí)現(xiàn)對等。同時(shí)，盡量使源語與目標(biāo)語之間的形式也實(shí)現(xiàn)對等，比如詩歌的風(fēng)格和韻律等。此外，在翻譯的過程中，忠實(shí)原則還要以目的原則和連貫原則為基礎(chǔ)，使譯文能夠忠實(shí)于原文。

目的論三原則自從問世以來一直對文本的翻譯起著理論指導(dǎo)作用。三個(gè)原則之間并不是絕對割裂開來，而是相互依存。臺州和合文化的外宣翻譯顯然是帶著讓臺州文化“走出去”的目的的跨語言和跨文化交流活動(dòng)，翻譯工作者應(yīng)該以目的論三原則為指導(dǎo)，根據(jù)不同的翻譯目的而制定合適的翻譯策略來提高外宣翻譯質(zhì)量。

二、臺州和合文化翻譯存在的問題

臺州不僅是古代“海上絲綢之路”東線的發(fā)祥地之一，更是中國和合文化的重要發(fā)源地。加強(qiáng)臺州和合文化譯介以及對外宣傳，是展示臺州文化底蘊(yùn)、塑造臺州國際形象的迫切需要。在“一帶一路”倡議以及中國文化“走出去”的大背景下，臺州和合文化的外宣翻譯實(shí)際上就是彰顯文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)跨語言、跨文化的對外交流活動(dòng)。這不僅可以把傳統(tǒng)文化向世界傳播，使得這些歷史積淀的文化財(cái)富被更多人了解，還可以加強(qiáng)世界各國之間的文化交流和融合，提升我們的文化國際話語權(quán)。

然而，有關(guān)臺州和合文化的外宣翻譯的研究比較匱乏。國內(nèi)學(xué)界對和合文化的關(guān)注，脫胎于“天人合一”哲學(xué)思想的研究，始于20世紀(jì)80年代晚期，經(jīng)過20多年的發(fā)展，涌現(xiàn)了一批較有影響的學(xué)者和成果。其中，中國人民大學(xué)的張立文教授于1996年出版了78萬字的專著《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》，確立了和合理論體系。北大的張岱年、季羨林和湯一介三位教授，臺灣國學(xué)大師錢穆，以及“中華和合文化弘揚(yáng)工程”組委會(huì)主任程思遠(yuǎn)等都對中華和合文化開展了卓有成效的研究。

臺州不僅是“和合二圣”的居住地，更是中華和合文化踐行的典型區(qū)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了文化繁榮，臺州和合文化研究逐漸得到重視，一大批民間學(xué)者自覺開展對臺州和合文化的資料整理、內(nèi)涵闡釋，涌現(xiàn)出一些有分量的民間學(xué)術(shù)著作。近年來，臺州市委市政府更是提出要積極打造“和合圣地”，彰顯新時(shí)代的文化自信。2017年5月，臺州學(xué)院和合文化研究院、天臺山文化研究院揭牌儀式暨首屆和合文化、天臺山文化學(xué)術(shù)論壇在臺州學(xué)院臨海校區(qū)隆重舉行。同年，臺州和合文化研究課題，成功入選浙江省重點(diǎn)文化工程研究項(xiàng)目。自此以后，臺州和合文化的研究與傳承，又上了新臺階，有關(guān)和合文化的很多活動(dòng)，比如和合文化百場講壇、和合文化節(jié)以及和合書院等也隨之蓬勃開展。但是，在中國知網(wǎng)（CNKI）上分別以“臺州和合文化”和“寒山詩歌”為關(guān)鍵詞檢索文獻(xiàn)來源發(fā)現(xiàn)，2003—2021年共計(jì)72條搜索結(jié)果，其中11條是有關(guān)臺州和合文化的，其余全是圍繞臺州和合文化之寒山詩歌的研究。而在這些文獻(xiàn)中，探討翻譯和外宣的只有4篇。綜觀這些文獻(xiàn)資料，研究者們主要從臺州的某一個(gè)點(diǎn)，比如小吃、非遺去談?wù)摲g的技巧和策略，尚未有學(xué)者從文化負(fù)載詞這個(gè)角度去探討。該研究現(xiàn)狀與臺州文化“走出去”的發(fā)展目標(biāo)并不相吻合。

文化負(fù)載詞又稱為文化內(nèi)涵詞，其含義深深打上了某一語言社會(huì)地域和歷史特色的烙印，它們不僅承載著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，也反映了當(dāng)?shù)鼐用駳v代真實(shí)生活的狀況[4]208。一般來說，文化負(fù)載詞因其具有獨(dú)特的地方性而很難在目的語中找到與之相對應(yīng)的詞。臺州和合文化主要反映和諧與融合，其涵蓋的內(nèi)容非常廣。很多和合文化負(fù)載詞承載著臺州諸多獨(dú)特的文化內(nèi)涵，是當(dāng)?shù)匚幕姆e淀，反映了臺州居民在漫長的歷史進(jìn)程中真實(shí)的生活狀況。通過收集臺州最具特色的建筑文化、民俗文化、宗教文化、和合景區(qū)文化等方面的譯文，發(fā)現(xiàn)目前的英譯存在三種類型的問題：一是過度歸化；二是過度異化；三是機(jī)械直譯。因?yàn)閷?shí)例采集不是很完整，所以本文所采用和分析的實(shí)例不能完全代表臺州和合文化的所有翻譯，但其中所反映出的問題值得重視。

1．過度歸化。在翻譯過程中，有的譯文一味追求自然順暢，而忘記了初衷是傳播臺州文化，沒有體現(xiàn)民族性和獨(dú)特性。如：天臺和合景區(qū)“石梁瀑 布 ”（A Stone Bridge Fall），“ 華 頂 ”（Corolla Peak），以及溫嶺“石塘七夕節(jié)”（Chinese Valentine's Day），對于外國游客來說，譯文雖然通俗易懂，但是漢語中所包含的特有意蘊(yùn)消失了，完全喪失了臺州文化的地方性。

2．過度異化。在臺州和合文化負(fù)載詞英譯的過程中，為了原汁原味地傳播臺州文化，有的譯文會(huì)一味地照搬漢語表達(dá)方式，對文化差異考慮較少，導(dǎo)致譯文不符合英語讀者的閱讀期待和思維習(xí)慣，很難被他們所理解和接受。過度異化的主要表現(xiàn)是過度直譯和音譯。比如非遺“黃沙獅子”直接翻譯成了“Huangsha Lion”。其實(shí)“黃沙獅子”這個(gè)文化負(fù)載詞中的“黃沙”是一個(gè)地名，獅子指的是“獅舞”，老百姓為了祈福而創(chuàng)的一項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)表演，反映了和合思想，所以翻譯成“Huangsha Lion Dance”就更容易為目的語讀者所理解。

3．機(jī)械直譯。網(wǎng)絡(luò)翻譯的盛行主要是依靠機(jī)器翻譯。機(jī)器翻譯的特點(diǎn)就是死板和機(jī)械。比如，文化負(fù)載詞“黃巖翻簧竹雕”被譯成“Huangyan Double Spring Bamboo Carving”,這顯然是機(jī)械翻譯鬧出的笑話。這里的“簧”是竹簧，不是彈簧。翻簧竹雕是在竹子工藝品或在竹簧上面雕刻，因此可以試譯成“Huangyan Bamboo Carving”。再如，有人把“臺州亂彈”翻譯成“Taizhou Random Play”，同樣讓英語讀者困惑不解。

三、臺州和合文化負(fù)載詞翻譯策略

要很好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化跨語言、跨文化交流，在外宣英譯中，應(yīng)綜合運(yùn)用好目的論三原則，并針對不同的譯宣內(nèi)容和受眾對象有所側(cè)重。臺州和合文化負(fù)載詞所包含的內(nèi)容非常廣泛，比如臺州的建筑文化、民俗文化、宗教文化、生態(tài)文化以及社會(huì)文化等。和合景區(qū)解說詞、民俗以及建筑文化等是最具有臺州和合文化特征的文化現(xiàn)象，下面通過三方面的內(nèi)容來探析文化負(fù)載詞的英譯策略。

（一）以目的原則為指導(dǎo)，“歸化+注釋”的方法。弗米爾認(rèn)為目的決定著人類的實(shí)踐活動(dòng)。翻譯是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，不可避免地帶有目的性。不同譯者的身份、文化背景以及所處的時(shí)代各不相同，他們的翻譯目的和動(dòng)機(jī)也是千差萬別。所以在翻譯前，譯者首先要明確自己的交際目的，然后實(shí)現(xiàn)契合目標(biāo)語文化背景的跨語言、跨文化交流，最終滿足目標(biāo)語讀者的閱讀期待。由此不難看出，目的原則不僅關(guān)注語言學(xué)層面的比較，也要考慮語言背后所反映的社會(huì)以及文化背景等外部因素。

以天臺和合景區(qū)解說詞為例。臺州的天臺、仙居、臨海、黃巖等地聚集了很多反映和合文化的“禪宗”以及“三教”人文景觀。景區(qū)解說詞面對廣大普通受眾，重在感覺認(rèn)同，翻譯應(yīng)突出目的原則，適合以歸化翻譯為主，淡化源語言和目標(biāo)語之間的文化差異，通過簡潔、直白的翻譯，讓目標(biāo)語受眾感同身受，有“似曾相識”的感覺。尤其是對臺州和合文化負(fù)載詞進(jìn)行語義翻譯之前，如果該詞“有文化對等詞或文化相近詞的情況，就盡可能使用歸化的手段，這樣既可以降低信息接收者的理解難度，也可以消除文化理解上的鴻溝”[5]38。但是景區(qū)的解說詞不可避免會(huì)出現(xiàn)一些當(dāng)?shù)靥厣奈幕涔室约叭宋锖偷孛?，所以需要適當(dāng)進(jìn)行注解以便目標(biāo)語游客能夠理解。比如：“天臺宗總道場國清寺為日、韓天臺宗祖庭，境內(nèi)千峰競秀、萬壑爭流，國清、石梁、赤城、華頂、瓊臺仙谷、天湖、龍川峽，為天臺山主要景區(qū)。”[6]49這句解說詞原譯文：

Guoqing Temple,the main teaching temple ofTiantaiSectistheancestraltempleofthe Buddhism in Japan and Korea.Within the Zone are numerous beautiful peaks and flowing rivers.Guoqing Temple,Shiliang,Chicheng,Huading,Qiongtai,Tianhu,and Longchuan Xia are the major scenic attractions.

這則介紹涉及天臺山景區(qū)的各主要景點(diǎn)。譯文里面的景點(diǎn)全部是音譯，這么多的拼音堆砌在一起，屬于過度音譯。這對于外國游客來說，根本不知所云，令其興趣索然。為了使目標(biāo)語讀者更好地理解這些景點(diǎn)的內(nèi)涵，這些文化負(fù)載詞可以采用音意結(jié)合的策略，即，石梁（Shiliang Fall）、赤城（Chicheng Mountain）、華頂（Huading Peak）、龍川峽（Longchuan Canyon）、瓊臺仙谷（Qiongtai Fairy Valley）等，從而給游客一個(gè)比較立體的景點(diǎn)想象。

再以“三賢殿奉祀唐代國清寺高僧豐干、寒山和拾得三位賢人”（來自天臺景區(qū)牌示語）為例。原譯文：The Sanxian Hall enshrines the three Tang Dynasty sages—eminent monks Feng Gan,Hanshan and Shi De。這則牌示的上述幾句話介紹了三賢殿的名稱由來，出現(xiàn)了三位讓外國游客感到陌生的人物形象。直接音譯會(huì)讓受眾只知其名不知其人，所以在名字后面可以添加注釋，使外國游客了解音譯背后的豐富內(nèi)涵，滿足了他們對三賢殿的文化期待。因此可以試譯成：

Three-sage Hall enshrines three eminent monksin the Tang Dynasty—Feng Gan,Han Shan and Shi De,the latter two of whom are worshipped as"Two Immortals of Harmony".

（二）以連貫原則為指導(dǎo)，“異化+注釋”的方法。從上可知，連貫原則要求譯文在語義上能夠最大限度連貫，使目標(biāo)語受眾輕松閱讀和理解其蘊(yùn)含的意義。在這一原則指導(dǎo)下，翻譯臺州和合文化負(fù)載詞時(shí)，可以采用“異化翻譯+注釋”方式（即音譯、直譯或音意結(jié)合+注解），適度淡化原文陌生感，準(zhǔn)確傳遞其文化內(nèi)涵，體現(xiàn)民族性，使受眾既能感受原汁原味的中音韻味，又能通過注釋達(dá)到理解溝通。以臺州民俗文化為例。民俗文化，又稱傳統(tǒng)文化，“是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過程中形成的一系列非物質(zhì)的東西，民俗及民眾的日常生活”[7]。臺州民俗文化非常獨(dú)特和多元，比如非遺文化中的“一根藤”文化、小吃文化以及一些節(jié)日文化，如黃沙獅子等，大多反映了和合思想。關(guān)注民俗文化者多是那些有興趣偏好的受眾，重在感受交流，翻譯應(yīng)側(cè)重連貫原則，通過連貫、順暢、規(guī)范的翻譯，準(zhǔn)確傳達(dá)這些負(fù)載詞所蘊(yùn)含的文化要素，促進(jìn)文化交流。

例如，“臺州亂彈的腳色行當(dāng)分‘上四腳’和‘下四腳’，‘上四腳’包括生、旦、凈、丑，‘下四腳’包括外、貼、副、末”[8]。臺州亂彈是臺州的傳統(tǒng)戲曲劇種。對于這些眾多文化負(fù)載詞，很難找到目的語的對應(yīng)詞匯?！芭_州亂彈”，有的文章把它翻譯成“Taizhou Random Play”,這顯然讓人無法理解，不妨模仿京劇（Beijing Opera）譯為“Taizhou Luantan Opera”?！吧纤哪_”指的是四個(gè)主要角色，而“下四腳”則是四個(gè)次要角色。我們可以用音譯加上注釋的方法進(jìn)行翻譯，即譯為：

The roles ofTaizhou Luantan Opera are classified as"Shang Si Jiao"（four main roles）and"Xia Si Jiao"（four minor roles）.The former consists of Sheng（leading actor）,Dan（leading actress）,Jing（face-painted actor） and Chou（clown）,while the latteriscomposed ofWai（the minor role of actor）,Tie（the role of supporting actor）,Fu（the role of the humble） and Mo（the role of elderly actor）.

再如，“一根藤”技藝又稱“和合藤”，距今已有400多年歷史[9]。一根藤是列入浙江非遺的天臺民間木雕制作工藝，不是用藤條制作而成，而是那些木雕作品首尾相連，很像是藤狀造型，故名為“一根藤”。同時(shí)受到天臺山和合文化的浸潤，那些首尾相連的藤狀造型圖案大多是反映圓融和合的吉祥圖案，表達(dá)和合圓滿的愿望。所以，一根藤也稱為“和合藤”，是和合文化的物化圖騰，一般用在床、桌椅等家具物件上，寄寓了人們對美好生活的向往。了解了這些文化背景，“一根藤”就可以翻譯成“Tiantai One-vine Woodcarving”。整句話可以試譯成：

"Tiantai One-vine Woodcarving"，also known as"Hehe Vine Woodcarving",hasa history of more than 400 years.（It is so named because the woodcarving patterns are joined end to end，looking like long twining vines.）

如此一來，語篇的理解就連貫、易懂了。

（三）以忠實(shí)原則為指導(dǎo)，“直譯+注釋+圖釋”的方法。目的論的忠實(shí)原則應(yīng)該依從于目的原則，目的決定了翻譯的忠實(shí)程度和形式。下面以臺州和合文化中的建筑介紹為例。建筑是凝固的歷史、流動(dòng)的音符，臺州的很多古建筑都對應(yīng)了和合文化的“共享”“共存”與“和美”的理念，比如天臺民居“書衍堂”“烏門樓許”、臨海紫陽古街、仙居高遷的古民居“三透九門堂”等。探析建筑文化重在感知把握，翻譯須注重忠實(shí)原則，應(yīng)以“直譯+注釋+圖釋”方式為主，最大程度忠實(shí)于原文的文化內(nèi)涵，原有的結(jié)構(gòu)風(fēng)貌，使受眾不僅能看得懂，還能理解和把握其內(nèi)涵。

如，“紫陽街是臨海市第一古街，有《悟真坊》《奉仙坊》《迎仙坊》《清河坊》《永靖坊》5座坊”[10]。這里出現(xiàn)的文化負(fù)載詞頗多，分別為“紫陽街”“ 悟 真坊”“ 奉仙坊”“迎仙坊”“清河坊 ”“永靖 坊 ”?！白详柦帧钡拿Q其實(shí)是為了紀(jì)念南宗始祖紫陽真人張伯端，翻譯時(shí)宜加注解，努力把古街的名字淵源表達(dá)出來，可以試譯成：

Ziyang Street（in memory of Zhang Boduan,the ancestor of the Southern Sect,nicknamed Ziyang）.

5座坊的翻譯關(guān)鍵還是在“坊”字上。有的文章把“悟真坊、奉仙坊、迎仙坊、清河坊、永靖坊5座坊”翻譯成“5 squares including Wuzhen Square,Fengxian Square,Yingxian Square,Qinghe Square and Yongjing Square”，讓讀者費(fèi)解。square是指如廣場一般的四方形的院子，如此翻譯就會(huì)造成誤解和不解。這里的坊其實(shí)是坊墻，坊的原意就是防御的“防”。漢唐以前，城市人口不多，居民區(qū)都是由里坊圍起來的，相當(dāng)于小區(qū)的外墻。這些墻既可以防盜，又能夠防火，還劃分了居住者的身份。人們常說的街坊一詞就來源于此。紫陽街5個(gè)坊的功能是防火墻，是為了阻隔火災(zāi)而特別修砌的墻。翻譯這些文化負(fù)載詞就需要增加一些解釋才不至于讓游客們?nèi)鐗嬑謇镬F中?？梢栽囎g成：

five Fang walls（Wuzhen Fang,Fengxian Fang,Yingxian Fang,Qinghe Fang and Yongjing Fang）to separate one sector from another and prevent fires from spreading.

再如，“天臺的‘烏門樓許’是一棟典型的宋代民居風(fēng)格建筑。正對入口小巷的是一個(gè)古色古香的照壁，照壁上有‘?！旨敖悄攴?，四角飾蝙蝠花紋。正門內(nèi)為天井，左右為轎廳，轎廳后為一磚砌門樓，上書‘烏門樓許’”[11]。這個(gè)建筑反映了“和美”的理念，蝙蝠就是福氣的象征。這則建筑介紹中出現(xiàn)的文化負(fù)載詞“烏門樓許”包含著一個(gè)感人的故事傳說。宅主許容很有孝心，為他死去的父親建造了壽墳以及壽墳牌坊。結(jié)果牌坊上聚集了上千只烏鴉，而烏鴉在中國的文化中是孝順的化身，所以許氏宅院便被人們稱為“烏門樓許”，其中的許就是宅主的姓氏?？梢栽囎g成Wu Menlou Xu（Xu's Manor of Filial Piety）。負(fù)載詞“照壁“是中國古代建筑中造在門外的“風(fēng)水墻”，用來阻隔不吉之物進(jìn)入宅院，翻譯成Zhaobi（a screen wall facing the gate of a house to keep bad luck out of the house）就比較清楚易懂了。負(fù)載詞“轎廳”指的是古時(shí)官宦人家停放轎子的廳堂，可以翻譯成Jiao Ting （a hall for placing sedan chairs）?！伴T樓”則指富貴人家府邸門上的樓，是主人身份的象征，可以音譯加注解或圖片的方式讓目的語讀者一目了然：Menlou（gate tower of a manor）。

隨著國際經(jīng)濟(jì)和文化交流愈來愈密切，臺州和合文化作為臺州文化軟實(shí)力的一種載體，其外宣成為弘揚(yáng)本土文化和展示獨(dú)特魅力極其重要的途徑。毋庸置疑，目的論在臺州和合文化外宣翻譯中，尤其是和合文化負(fù)載詞的翻譯中發(fā)揮了至關(guān)重要的指導(dǎo)性作用。譯者在明確翻譯目的前提下，要始終遵循翻譯的連貫原則和忠實(shí)原則，把目標(biāo)語受眾的閱讀期待放在首位。因此，臺州和合文化負(fù)載詞的英譯不能簡單而絕對地采用異化或歸化翻譯，而應(yīng)在目的論三原則指導(dǎo)下，從多元互補(bǔ)的角度入手，根據(jù)不同的譯介內(nèi)容、不同的受眾對象，選擇不同的翻譯策略，滿足目標(biāo)語受眾的閱讀期待，實(shí)現(xiàn)源語到目的語的跨文化交流，進(jìn)而提高臺州和合文化的認(rèn)知度。