辛路娟 西安財(cái)經(jīng)大學(xué)行知學(xué)院

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄著華夏大地這片熱土上先人的思想與創(chuàng)造力，書寫了中華民族上下五千年熠熠生輝的文明發(fā)展歷程。目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目已經(jīng)超過四十項(xiàng)，在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占著很大的比重。在科技和現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，眾多非遺的制作工藝不復(fù)存在，非遺傳承人人數(shù)漸少，在互聯(lián)網(wǎng)+給各個行業(yè)發(fā)展帶來新業(yè)態(tài)、新形態(tài)的今天，信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)行業(yè)的融合及應(yīng)用成為新趨勢。打造“互聯(lián)網(wǎng)+非遺文創(chuàng)”將賦予非物質(zhì)文化產(chǎn)品以新的生命力，掀起大眾消費(fèi)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的新浪潮。

一、關(guān)于非遺文創(chuàng)產(chǎn)品

（一） 非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的含義

文化遺產(chǎn)主要由物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩部分組成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是將具有一定歷史性和文化性的內(nèi)容以書面或口口相傳的形式保存下來，是不同的民族通過代際傳承和創(chuàng)新發(fā)展的傳統(tǒng)文化形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)兩者之間本來是相互聯(lián)系的，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品是根植于傳統(tǒng)文化且經(jīng)過設(shè)計(jì)師加工設(shè)計(jì)的［1］，合理利用非遺中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，把中華民族文明史中積累的傳統(tǒng)工藝、民間風(fēng)俗等方面的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容融入設(shè)計(jì)中，為當(dāng)代產(chǎn)品注入新的形式與活力。經(jīng)過非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過一種更加貼近當(dāng)代社會的方式滲透進(jìn)人們的生活中，通過融合與再創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)保護(hù)、傳承與發(fā)展的目標(biāo)。

（二） 非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究與發(fā)展現(xiàn)狀

從目前國內(nèi)外的相關(guān)研究來看，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的研究存在起步晚、數(shù)量不足等缺點(diǎn)，而相關(guān)研究普遍針對性較強(qiáng)，主要探討的是某一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，缺乏宏觀上的理論探析與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。我國關(guān)于非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的相關(guān)學(xué)術(shù)研究于近年逐漸興起。楊悅通過分析探討非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新手段和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新手段，以期尋求有效開發(fā)地區(qū)傳統(tǒng)文化資源的方式和促進(jìn)梁平藍(lán)印花布文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展的途徑［2］。在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)不斷發(fā)展的今天，各行各業(yè)都在探討“互聯(lián)網(wǎng)+”專業(yè)領(lǐng)域話題，文創(chuàng)設(shè)計(jì)還沒有明確指出從“互聯(lián)網(wǎng)+非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)”角度出發(fā)的概念，這將會是今后的一個研究方向和熱點(diǎn)。

隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和經(jīng)濟(jì)調(diào)整加快，人民生活水平日益提高，與之相應(yīng)的是人們?nèi)粘Ｉ钆c工作的節(jié)奏加快，而非遺文創(chuàng)產(chǎn)品則建立在以慢為特點(diǎn)延伸出的生活習(xí)慣與民風(fēng)民俗之上。在非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展方興未艾的今天，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品正以嶄新的姿態(tài)進(jìn)入公眾的眼中。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品所表現(xiàn)出的文化價(jià)值、市場價(jià)值、產(chǎn)業(yè)價(jià)值等吸引著大眾消費(fèi)者的眼球。以非遺文創(chuàng)產(chǎn)品——云錦為例，云錦為我國南京特產(chǎn)，錦中極品，其錦紋柔美絢爛，它與蘇州的宋錦、四川的蜀錦并名為中國三大名錦。其始于元代后興盛于明清，早在2006年就入選中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，于2009年入選聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前云錦文創(chuàng)產(chǎn)品主要分為三類：第一類是傳統(tǒng)應(yīng)用，采用云錦制作的服飾，主要分為整體使用云錦織造而成和小范圍利用云錦進(jìn)行服裝裝飾與點(diǎn)綴。整體使用云錦織成的服飾華美精致，更常見于各種重要場合的穿著，如高級禮服、演出等。小范圍使用云錦的服飾更加別致新巧，更受現(xiàn)代人的追捧。第二類是室內(nèi)裝飾，云錦圖案的色彩運(yùn)用高貴明朗，活潑輕快，豐富的色彩進(jìn)一步凸顯了其裝飾性，云錦的開發(fā)者也一直在嘗試研發(fā)與現(xiàn)代室內(nèi)裝修風(fēng)格相適應(yīng)的陳設(shè)，比如傳統(tǒng)字畫經(jīng)常使用的轉(zhuǎn)軸形式、鏡框裝裱、藝術(shù)擺件飾品等，在一些既定的環(huán)境下，可以嘗試把窗簾、地毯等物品的實(shí)用性與云錦的裝飾性相結(jié)合，應(yīng)用于現(xiàn)代化生活的各個方面。第三類是云錦系列的手工藝品，如云錦制作的錢包、手機(jī)袋、男士領(lǐng)帶等，這一類也逐漸受到越來越多人的歡迎與追捧［3］。

從以上研究不難看出，目前像云錦一樣的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用還是以服飾、裝飾、收藏文玩為主，但制作水平也呈現(xiàn)出參差不齊、功能局限、價(jià)格虛高、版權(quán)意識淡薄、與大眾消費(fèi)者心中預(yù)期不符等問題。這些問題在一定程度反映了我國非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展過程中的困難與挑戰(zhàn)，但這也是非遺文創(chuàng)產(chǎn)品重塑形象、煥發(fā)新顏的歷史性機(jī)遇。新時期下，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品要實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，要創(chuàng)新，就必須緊抓互聯(lián)網(wǎng)帶來的巨大潛力，走好非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)這條路，面向市場、面向大眾，引領(lǐng)地方與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展模式與設(shè)計(jì)要素

（一）非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展模式

互聯(lián)網(wǎng)+時代背景下，大數(shù)據(jù)可視化、人工智能等前沿技術(shù)逐漸融入非遺文創(chuàng)的研發(fā)、生產(chǎn)以及營銷等諸多環(huán)節(jié)之中［4］。早在2006年，Yang C，Sun S，Xu C三位學(xué)者就通過實(shí)例研究了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、3D建模和紋理恢復(fù)等技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用。為實(shí)現(xiàn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展，就要把握整個產(chǎn)品“產(chǎn)品定位—研發(fā)設(shè)計(jì)—生產(chǎn)加工—渠道搭建—品牌培育—營造推廣—市場反饋”的發(fā)展模式，這一發(fā)展模式通過前期充分的市場調(diào)研在深挖地域文化和發(fā)現(xiàn)潛在的消費(fèi)需求基礎(chǔ)上，由市場需求入手找準(zhǔn)產(chǎn)品定位，做好產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，進(jìn)行專屬創(chuàng)新研發(fā)，并進(jìn)行產(chǎn)業(yè)格局和生態(tài)塑造的供給側(cè)改革，由此衍生嶄新的生活與工業(yè)生產(chǎn)模式。在產(chǎn)品研發(fā)完成之后遴選優(yōu)勢廠家進(jìn)行產(chǎn)品交付，通過線上線下聯(lián)動做好產(chǎn)品銷售渠道的搭建，借助多媒體資源導(dǎo)入，助力非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌培育與營銷推廣，投放市場后結(jié)合消費(fèi)者的反饋深入挖掘非遺文創(chuàng)的潛力，從而反哺產(chǎn)品設(shè)計(jì)，真正把非遺文創(chuàng)做到活態(tài)化和創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展。

（二）非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要素

設(shè)計(jì)是人類對創(chuàng)新實(shí)踐活動的一種創(chuàng)意、構(gòu)思、策劃與執(zhí)行。一項(xiàng)好的設(shè)計(jì)不僅可以提升產(chǎn)品在市場中的競爭力，更能夠滿足消費(fèi)者的新需求，開拓出新市場，設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新直接決定了一個國家在世界經(jīng)濟(jì)格局中的地位，推動人類文明更好更快地向前發(fā)展。從手工業(yè)農(nóng)業(yè)時代，到工業(yè)時代，再到現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)+時代，設(shè)計(jì)橫跨多個領(lǐng)域，通過藝術(shù)、商業(yè)、技術(shù)的互相交融，源源不斷地出現(xiàn)符合時代需求與大眾期待的經(jīng)典之作。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳承，離不開設(shè)計(jì)，只有設(shè)計(jì)才能促動非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展。

三、互聯(lián)網(wǎng)+視域下非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略

（一）加強(qiáng)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

近年來，社會各界對傳統(tǒng)歷史文化的關(guān)注持續(xù)加深，政府也加大了對非遺文化的挖掘、保護(hù)以及傳承，這使飽含著民族文化情感與記憶的文化遺產(chǎn)出現(xiàn)在人們的視野中。同時伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的推廣普及，新的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品不斷誕生，為非遺文化的可持續(xù)發(fā)展提供了更加廣闊的空間。21世紀(jì)以來，我國文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢頭迅猛，在創(chuàng)新戰(zhàn)略實(shí)施過程中成果顯著，并且呈現(xiàn)出協(xié)同共享的趨勢。任何產(chǎn)品甚至產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在其發(fā)展過程中都離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新創(chuàng)意一直是中國文化延續(xù)的血脈，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)同樣離不開創(chuàng)新與創(chuàng)意。

1.重視創(chuàng)意與設(shè)計(jì)主題的結(jié)合，找準(zhǔn)產(chǎn)品定位。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承到產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，都是一個勇敢的跨越。要推動非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，就要具備清晰準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)目標(biāo)、找準(zhǔn)設(shè)計(jì)主題。要展開對原有非遺的深入研究，就要精準(zhǔn)把握其歷史內(nèi)核，形成對整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形象認(rèn)知體系，并基于此確定設(shè)計(jì)主題。整個設(shè)計(jì)過程要關(guān)注消費(fèi)者的情感需求和市場情況，在充分協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)厝罕娎嬖V求的基礎(chǔ)上，尋找非遺文化與產(chǎn)品創(chuàng)意的完美結(jié)合點(diǎn)，兼顧非遺文創(chuàng)的觀賞性、功能性以及實(shí)用性，找準(zhǔn)產(chǎn)品定位。

2.突出產(chǎn)品自身特質(zhì)，樹立品牌形象。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)往往需要考慮多種因素，且各個環(huán)節(jié)之間不能孤立存在。特色是產(chǎn)品的靈魂，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要在找準(zhǔn)產(chǎn)品定位、明確主題的基礎(chǔ)上充分挖掘相關(guān)非遺文化的感情色彩，在設(shè)計(jì)中下功夫、費(fèi)心思，結(jié)合非遺文化背后的地域文化、歷史內(nèi)涵、故事性等特征，選擇符合文化感情表征的設(shè)計(jì)材料，充分考慮制作材料的質(zhì)地、環(huán)保性能，選擇適當(dāng)?shù)闹谱鞴に?，合理利用圖案色彩做好產(chǎn)品的優(yōu)化，追求產(chǎn)品的文化特性、材料質(zhì)地以及工藝過程之間的最佳結(jié)合方式，挖掘符合市場需求的文化符號，并融入產(chǎn)品中。從外觀、材質(zhì)、色彩、工藝等方面突出產(chǎn)品的自身特質(zhì)，引起消費(fèi)者的注意，從而進(jìn)一步縮小消費(fèi)者與非遺文創(chuàng)產(chǎn)品之間的差距，從而提升消費(fèi)者的購買欲望，在消費(fèi)者的內(nèi)心深處樹立產(chǎn)品的品牌形象，讓非遺文創(chuàng)產(chǎn)品更具有市場價(jià)值。

（二）打造IP+產(chǎn)業(yè)跨界雙品牌運(yùn)營模式

IP（Intellectual Property）特指從“知識產(chǎn)權(quán)”引申到“知識財(cái)產(chǎn)”，即文化積累到一定程度形成的精華，也即大眾熟知的、有自己生命力的藝術(shù)作品和文學(xué)。IP可以是一種形象、一個抽象概念，甚至可以是一個完整的故事。近年來，“互聯(lián)網(wǎng)+非遺文創(chuàng)”產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個顯著趨勢就是致力于打造優(yōu)質(zhì)的非遺文創(chuàng)IP。IP希望通過自身價(jià)值推動生產(chǎn)力的發(fā)展，從而使IP的效用最大化，形成一定的盈利模式和產(chǎn)業(yè)鏈。通過IP圈層，可以使古老的非遺文化以新興產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前，加深大眾對非遺文化的理解，從而產(chǎn)生更大的影響力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨界指的是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他領(lǐng)域有效碰撞，整合有利資源通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)與研發(fā)激發(fā)非遺的活力，促使非遺文創(chuàng)更好地為人們的生活和市場服務(wù)。當(dāng)前，正處于文化新紀(jì)元時期，文創(chuàng)設(shè)計(jì)的策略不斷出新，專業(yè)邊界也日趨模糊。進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時，或進(jìn)行非遺文創(chuàng)跨界合作時，要善于把不同領(lǐng)域、不同創(chuàng)意的元素相互滲透，從而迸發(fā)出靈感的火花與創(chuàng)意，通過跨界合作讓傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造新價(jià)值，引領(lǐng)新風(fēng)尚。四川省的錦思文化就積極與瀘州老窖、川茶集團(tuán)、六神集團(tuán)等知名品牌進(jìn)行合作，推動單品研發(fā)，結(jié)合IP+產(chǎn)業(yè)跨界雙品牌運(yùn)營模式讓不同產(chǎn)業(yè)之間實(shí)現(xiàn)深度融合，這樣的運(yùn)營模式能夠促使單品品牌在主品牌的影響下獲益，從而達(dá)到優(yōu)勢共享的效果。

（三）搭建“互聯(lián)網(wǎng)+”非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)平臺

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)條件基于用戶流量與商品數(shù)量、質(zhì)量等互補(bǔ)形成了新的商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)?；ヂ?lián)網(wǎng)時代賦予了非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)新載體，“互聯(lián)網(wǎng)+”改造優(yōu)化了非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的組成架構(gòu)和傳播方式。借助互聯(lián)網(wǎng)的推廣傳播，能夠有效提升非物質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的時代內(nèi)涵和市場競爭力。在“互聯(lián)網(wǎng)+非遺文創(chuàng)”背景下，需要將文化創(chuàng)意、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、新媒體營銷、融媒體等多種理念有機(jī)融合在一起，借助各方力量，通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的配套活動完成非遺文創(chuàng)資源的整合與再創(chuàng)造，完成“互聯(lián)網(wǎng)+非遺文創(chuàng)”產(chǎn)業(yè)平臺的搭建。

一個健康發(fā)展的“互聯(lián)網(wǎng)+非遺文創(chuàng)”產(chǎn)業(yè)平臺應(yīng)該有如下幾個特點(diǎn)：（1）有政府自上而下的政策推動和扶持；（2）平臺上各個參與對象之間互相作用能夠產(chǎn)生聚集效應(yīng)；（3）“互聯(lián)網(wǎng)+”主導(dǎo)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新及整個平臺的自我演化；（4）跨界融合。平臺的專業(yè)邊界是模糊的，創(chuàng)新設(shè)計(jì)結(jié)合現(xiàn)代傳播擴(kuò)展非遺文化美學(xué)，可以拓寬公眾感受體驗(yàn)非遺文化的渠道，以現(xiàn)代營銷確立非遺文創(chuàng)新的市場價(jià)值；（5）市場參與。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要不斷吸收市場的反饋，根據(jù)大眾的意見進(jìn)行產(chǎn)品的再創(chuàng)造，提升產(chǎn)品的生命力。在政府、應(yīng)用型高校、創(chuàng)意人才（非遺傳承人、美術(shù)家、非遺設(shè)計(jì)師、高校藝術(shù)類師生等）等多方非遺文創(chuàng)IP協(xié)調(diào)創(chuàng)新研發(fā)力量的努力下，把控非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的定位、研發(fā)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)加工環(huán)節(jié)，考量產(chǎn)品的價(jià)值文化、地域文化、品牌文化等設(shè)計(jì)著力點(diǎn)，促進(jìn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品高端要素的設(shè)計(jì)、開發(fā)和共享，促進(jìn)“非遺傳承+現(xiàn)代設(shè)計(jì)”的有機(jī)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)整個產(chǎn)業(yè)鏈的特色主導(dǎo)與聚集效應(yīng)。聯(lián)合第三方文創(chuàng)企業(yè)擴(kuò)展文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與輸出的專業(yè)邊界，結(jié)合IP+產(chǎn)業(yè)跨界雙品牌運(yùn)營模式，讓不同產(chǎn)業(yè)之間實(shí)現(xiàn)深度融合，完成跨界創(chuàng)新，達(dá)到優(yōu)勢共享的效果。線下通過非遺文創(chuàng)體驗(yàn)空間進(jìn)行非遺文化的教育、體驗(yàn)和培訓(xùn)，利用現(xiàn)代媒體技術(shù)如短視頻、直播、展覽等途徑進(jìn)行傳播，完成文創(chuàng)產(chǎn)品的線下推廣與文創(chuàng)氛圍的營造，確保非遺IP的有效輸出，推動實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)品在設(shè)計(jì)、內(nèi)容、產(chǎn)業(yè)鏈、傳播渠道等多維文創(chuàng)化格局，以現(xiàn)代化的思維、藝術(shù)設(shè)計(jì)、技術(shù)產(chǎn)品促進(jìn)非遺文化的線下新發(fā)展，提高地域文化和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在價(jià)值。借助“互聯(lián)網(wǎng)+”聯(lián)結(jié)非遺研發(fā)與推廣，構(gòu)造非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)圈，形成該產(chǎn)業(yè)的有效閉環(huán)，促進(jìn)其良性可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，“讓文物說話、把歷史智慧告訴人們，激發(fā)我們的民族自豪感和自信心，堅(jiān)定全體人民振興中華、實(shí)現(xiàn)中國夢的信心和決心”。

加強(qiáng)對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)新傳承是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向繁盛、弘揚(yáng)民族自信心的必經(jīng)之路。本文從非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀、發(fā)展模式與設(shè)計(jì)要素及設(shè)計(jì)策略三個方面展開研究，并提出加強(qiáng)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新、打造IP+產(chǎn)業(yè)跨界雙品牌運(yùn)營模式、搭建“互聯(lián)網(wǎng)+”非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)平臺的思路，以期提升非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的核心競爭力，進(jìn)一步延伸非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)該產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。