■ 阿壩師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院 王 曾

1 天道觀為荀子教育哲學(xué)思想之根基

“天”是先秦思想家討論的重要范疇,荀子根據(jù)發(fā)展的需要,建構(gòu)起“明于天人之分”的天道觀,因天與人相分,天有“天道”,人有“人道”,天人各有各的職分,人無需以天意辦事,甚至可由教育實現(xiàn)“制天命而用之”,這為其教育哲學(xué)提供了重要的哲學(xué)理論依據(jù)。天道觀在其教育哲學(xué)思想中具有基礎(chǔ)性和根源性的意義,基礎(chǔ)性意義表現(xiàn)為它和其他理論依據(jù)一樣,是荀子教育哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)之一,根源性意義表現(xiàn)為天道觀是其他教育哲學(xué)理論依據(jù)的前提。

從普遍意義上講,荀子之天是自然性的,也就是馮友蘭先生所說的“自然之天”。儒家探討天人關(guān)系強調(diào)以人事為歸,荀子亦如此,并對其加以發(fā)展提出“制天命而用之”,這里不能簡單理解成對自然的大膽實踐或隨意操縱,其內(nèi)容具有豐富性:自然界的存在是客觀自然的,而人“最為天下貴”,具有制天命之能,可由教育更好地認(rèn)識、改變和利用自然。荀子的天道觀思想,突出了人的主體性、能動性,強調(diào)人對自我的教育意識,是人性論、心論及禮論思想的根源。首先,在天道觀和人性論的關(guān)系上,荀子人之性惡基于性偽之分,性偽之分又根源于天人相分。“性”是天生的、具有自然性,“偽”是后天的、具有人為性,人們不能支配天以直接達(dá)到“圣人天成”,卻可以通過教育而成為像堯舜一樣的圣人。講天人相分是為了強調(diào)“制天命而用之”,要“制天命”,必需積學(xué)以“制”,那么教育自是必然。所以,天道觀既是荀子性惡論的根源,也是教育哲學(xué)思想的理論依據(jù)。其次,在天道觀與心論的關(guān)系中,荀子將天看成客觀的自然界而加以研究,使得他“重知重學(xué)”。知和學(xué)需有橋梁與外部世界相連才能實現(xiàn),所以荀子特別重視居于“中虛”的“天君”,即心的“征知”作用。荀子對天的自然客體化使其所含“物之理”可被認(rèn)識,“心”對事物的理性認(rèn)知有了可能。因此,心論的根源依然是天道觀思想。最后是天道觀與禮論,由于人有天生的各種欲望,需要以禮對它們加以節(jié)制。欲望乃天生之性,禮則屬后天人為,二者屬荀子所言“性偽之分”,這又根源于“天人相分”的天道觀,所以從根本上來說,天道觀是“禮論”的根源。對于如何“隆禮”,荀子認(rèn)為需通過“師法”教化來實現(xiàn)。綜上可見,荀子的天道觀是其教育哲學(xué)思想的理論依據(jù),也是其它理論依據(jù)的根源,成為整個教育哲學(xué)思想的根基。

2 人之性惡乃荀子教育哲學(xué)思想必然性之依據(jù)

有荀子言人之性惡,必有荀子之勸學(xué)說。講性惡,必然重視外在的教育以克服自身的趨惡之勢。荀子言“人之性惡”,有其獨特地而深刻的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。黑格爾曾說:“人們以為,當(dāng)他們說人性是善的這句話時,他們就說出了一種很偉大的思想;但是他們忘記了,當(dāng)人們說人性本惡的這句話時,是說出了一種更偉大得多的思想?！碧接憽皭骸睂崉t是為了走向善,而教育是抑惡揚善之關(guān)鍵與必然。

荀子言“性惡”,首先從現(xiàn)實緣由來看,戰(zhàn)國末年戰(zhàn)亂頻發(fā),“所見者污漫淫邪貪利”“民有饑色,野有餓莩”的殘酷景象隨處可見,荀子對社會“惡”的體會深刻而痛心,探究人的本性善惡為的是尋找惡的原因,從而找到制惡的方法。他意識到“性”本身不包含禮義,因為“性”是自然生成的,這些自然的欲望在現(xiàn)實中表現(xiàn)出多欲好利,而善是化性起偽的結(jié)果。其次,荀子談“性惡”并非說人性本就是惡,只是說人之性是天生的,而這些自然之性中包含了惡端。荀子只是說“生而有好利”,從這個“有”字可以看出,他并未否定人之性有類似“好仁”的因素?，F(xiàn)實中如果不對惡端進(jìn)行控制,順勢下去便會走向惡:“今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉……故必將有師法之化、禮義之道……其善者偽也?！痹谶@里,荀子進(jìn)一步指出了以師法禮義對惡端進(jìn)行節(jié)制從而實現(xiàn)善。

可見,荀子提出“人之性惡”并非偶然,從現(xiàn)實原由上來說是荀子本人的現(xiàn)實主義精神使得他著眼于動蕩不安、暴行頻繁的社會提出來的;從理論根源上來說是基于天人相分而言性由天成,為的是強調(diào)“化性起偽”,進(jìn)而強調(diào)后教育對人行善的引導(dǎo)作用。

3 心論是荀子教育哲學(xué)思想可能性之依據(jù)

荀子之“心”有著重要的認(rèn)知特質(zhì),因此在其教育哲學(xué)中起著關(guān)鍵的作用。前面提到荀子“化性起偽”的教育哲學(xué)思想意義在于強調(diào)師法教化、環(huán)境熏陶以及后天學(xué)習(xí)的重要性。這一系列環(huán)節(jié)都要“心”的參與,因為“心有征知”,類似思維可驗證知識,在這里“心”是連接物與我、性與偽的橋梁,是充分發(fā)揮認(rèn)識主體作用以達(dá)到“制天命而用之”的可能性依據(jù)。“心有征知”不代表心所獲得的知都是正確的,由于現(xiàn)實中存在主觀或客觀的種種局限,使得心對事物的認(rèn)識存在主觀性或片面性,也就是說在認(rèn)知的過程中產(chǎn)生了“蔽塞之禍”。為此我們需要一定的方法解除“蔽塞之禍”以使心能獲得正確的認(rèn)知。在荀子看來,圣人知曉“心術(shù)之患,蔽塞之禍”,懂得避開這些“患”而做到“無欲無惡,無始無終,無近無遠(yuǎn),無博無淺,無古無今”。據(jù)此,荀子認(rèn)為需要“兼陳萬物而中縣衡”以實現(xiàn)“解蔽”,也就是在眾多事物中間建立一個中正的標(biāo)準(zhǔn),便可克服人認(rèn)識過程中的主觀性,各種事物的差異也就不會造成認(rèn)識上的片面性,實現(xiàn)認(rèn)知與教育的可能。

心何以知道?荀子認(rèn)為是“虛壹而靜”,做到了虛心、專一、安靜,才能實現(xiàn)認(rèn)知的透徹,達(dá)到“大清明”的境界,達(dá)到這種境界就可以認(rèn)識“道”了,所以尚不知“道”的人在求“道”過程中需要做到虛壹而靜。這里的“道”是從經(jīng)驗論層面而言的,是外在的、客觀的道,心有征知,最終要知的是荀子所重視的外在的禮義。為此,荀子特別強調(diào)師法教化的重要性?？梢?荀子虛壹而靜的思想實際上闡述了人們在認(rèn)識事物過程中應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度和心境。做到虛壹而靜方能發(fā)揮心對外部事物及其規(guī)律的認(rèn)知作用,這在認(rèn)識論上解釋了“制天命而用之”的可能,為教育的可能性與重要性提供了理論依據(jù)。

4 禮論為荀子教育哲學(xué)思想之現(xiàn)實性依據(jù)

林桂榛先生的《在禮與法之間:荀子的制度之思》中提到《荀子》全書出現(xiàn)“禮”字約343次,可見荀子對禮的重視。“禮”的重要性只有通過人對它的理解與實施,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則,其意義才會實現(xiàn)。禮的實現(xiàn)不會自然形成,教育的地位、意義也因此而突顯出來。當(dāng)禮通過教育轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實,形成人、事、物之間的規(guī)范時,禮的教育目的就實現(xiàn)了,這種目的在教育實踐活動中得以體現(xiàn)時,禮便成為荀子教育思想得以實現(xiàn)的保障。以往談及荀子教育哲學(xué)思想,將禮作為教育內(nèi)容或教育手段者居多,而本文從禮的教育結(jié)果來看禮對教育的作用,禮成為發(fā)乎中而形于外的教育公共制度、教育活動規(guī)范等,成為教育得以順利進(jìn)行的外在保障。

荀子對禮的重要性論述邏輯很清晰:欲-求-爭-亂-窮-禮,社會的亂起于“欲”,而要調(diào)節(jié)人的欲望就要制禮,從而避免“爭”“亂”“窮”,實現(xiàn)欲與物的平衡,社會自然就安定了。禮雖然已經(jīng)具備了調(diào)節(jié)功能,但要在社會混亂又即將實現(xiàn)統(tǒng)一的戰(zhàn)國末年發(fā)揮作用,單靠禮的教育明顯是不夠的。面對現(xiàn)實的需要,荀子一方面推崇禮義,另一方面主張完備法制,即他所說的“隆禮重法則國有?！?這樣社會才有安定的秩序?！盾髯印芬粫卸嗵幱卸Y法并用之意,如“治之經(jīng),禮與刑,君子以修百姓寧。明德慎罰,國家既治四海平?！薄肮蕦W(xué)也者禮法也”。荀子“引法入禮”是對儒家“禮”思想的新發(fā)展,保障了“禮”作用的發(fā)揮,也符合社會的現(xiàn)實需要。

政治與社會的穩(wěn)定是教育得以順利進(jìn)行的外部條件,在荀子教育哲學(xué)思想中,這個條件的有效保障就是禮法并用。以往學(xué)者談禮,往往以禮作為教育的內(nèi)容或教育的手段,并沒有繼續(xù)往下說,其實禮的教育完成之后反過來必然也會對教育產(chǎn)生影響。“禮”從本質(zhì)上說是某種恰當(dāng)?shù)囊?guī)范,體現(xiàn)出對人與物的尊重,它的表現(xiàn)形式中有相當(dāng)一部分都不具有硬性的約束作用,在教育中更多地表現(xiàn)為教育者和教育對象在心理上認(rèn)同、情感上接受的行為規(guī)范或禮儀。這樣的“禮”在早期以私塾為主的教育形式中可以較好地發(fā)揮作用,但是隨著規(guī)范性教育體制的產(chǎn)生,禮法并用之于教育是一種必然。就像社會禮崩樂壞,荀子“引法入禮”以實現(xiàn)禮的發(fā)展一樣,禮法并用是實現(xiàn)教育更好發(fā)展的保障,荀子之禮因其產(chǎn)生于現(xiàn)實又作用于現(xiàn)實而構(gòu)成荀子教育哲學(xué)思想的現(xiàn)實性依據(jù)。