劉 燕

(浙江傳媒學(xué)院 文化創(chuàng)意與管理學(xué)院，浙江 杭州 310018)

真理是無(wú)需證明的，因?yàn)檎胬砜梢宰宰C。不過(guò)，真理偶爾也需要一些靈魂的引路人，為黑暗中的靈魂指明未來(lái)的方向。譬如李澤厚先生，作為精神導(dǎo)師，引導(dǎo)了八十年代青年人的審美心靈。

遺憾的是，在走進(jìn)了后美學(xué)時(shí)代之后，美學(xué)理論的消解令人迷惑。更加遺憾的是，李澤厚先生溘然長(zhǎng)逝，讓燦爛輝煌的美學(xué)星空一時(shí)黯然失色。在后美學(xué)時(shí)代和沒(méi)有李澤厚的美學(xué)時(shí)代，中國(guó)美學(xué)該往何處去？中國(guó)美學(xué)界期待著新的領(lǐng)軍人物！中國(guó)美學(xué)界，是否后繼有人能夠如昆德拉所疾呼的去“頂起形而上學(xué)的重負(fù)”？時(shí)代的疾呼在呼喚能夠頂起中國(guó)美學(xué)形而上學(xué)重負(fù)的美學(xué)家，文藝?yán)碚摻绲募埠粼诤魡灸軌蛏a(chǎn)新的美學(xué)精神，引領(lǐng)新時(shí)代文藝創(chuàng)作、生態(tài)和諧、指引人們心靈追求美好生活的精神火炬手。而這一切，都早已在暗暗地命中注定。

南京大學(xué)潘知常教授72萬(wàn)字新著《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》的出版，為中國(guó)美學(xué)界送來(lái)了“哥白尼式革命”。這本圍繞美學(xué)自身問(wèn)題展開(kāi)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，是與李澤厚先生所代表的實(shí)踐美學(xué)長(zhǎng)達(dá)三十六年曠日持久的美學(xué)對(duì)話，是真正的美學(xué)論爭(zhēng)，是真正的來(lái)自思想家的對(duì)話。令人欣慰的是，在潘知常日臻完善的生命美學(xué)體系中，我們看到了中國(guó)美學(xué)的日臻完善，也洞窺到中國(guó)美學(xué)界留給中國(guó)思想界的燦爛星光。潘知常深邃而富有活力的美學(xué)思想，終將被時(shí)間證明：他，亦是這個(gè)時(shí)代夜空中最閃亮的星之一。

一、從美學(xué)的問(wèn)題回到美學(xué)問(wèn)題

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)濫觴于20世紀(jì)初的新民主主義革命。20世紀(jì)初，在救亡圖存、宗教衰微、文化價(jià)值崩塌的危急關(guān)頭，中國(guó)美學(xué)界產(chǎn)生了困擾中國(guó)美學(xué)發(fā)展百年的“哥德巴赫猜想”——“以美育代宗教”——潘知常認(rèn)為這是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的第一美學(xué)命題，是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的思想源頭。它反映了中國(guó)美學(xué)過(guò)去的道路選擇，也暗示著中國(guó)美學(xué)未來(lái)的方向。

“以美育代宗教”是蔡元培從美學(xué)角度為國(guó)家救亡圖存貢獻(xiàn)的思想，同一時(shí)期還誕生了“以科學(xué)帶宗教”(陳獨(dú)秀)、“以倫理代宗教”(梁簌溟)、“以哲學(xué)代宗教”(馮友蘭)、“以主義代宗教”(孫中山)、以文學(xué)代宗教(朱光潛)、以藝術(shù)代宗教(林風(fēng)眠)等思想。最終，中國(guó)的政治歷史選擇了孫中山的“以主義代宗教”，中國(guó)的美學(xué)發(fā)展選擇了蔡元培的“以美育代宗教”。潘知常指出，事實(shí)上，美育代宗教的理念，最早來(lái)自王國(guó)維，王國(guó)維早就發(fā)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中宗教衰微、信仰缺失的現(xiàn)實(shí)，他和同時(shí)代的尼采的觀點(diǎn)相似，提出了以審美藝術(shù)的超越性來(lái)取代宗教的作用。同時(shí)，潘知常也就中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的第一美學(xué)命題——“以美育代宗教”發(fā)表了自己的看法。在他看來(lái)，重要的不是“以美育代宗教”，而是“以信仰代宗教”，而且，“以審美促信仰”。為此，潘知常專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了55萬(wàn)字的專(zhuān)著——《信仰建構(gòu)中的審美救贖》，與蔡元培先生展開(kāi)深入的美學(xué)對(duì)話。該書(shū)于2019年問(wèn)世，并且榮獲了江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。

在此基礎(chǔ)上，潘知常的新著《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山即說(shuō)明寫(xiě)作此書(shū)的目的：要回應(yīng)同樣困擾著中國(guó)美學(xué)界的另一大哥德巴赫猜想：生命/實(shí)踐，亦即審美現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性的論爭(zhēng)。我們注意到，此前潘知常在2019年的專(zhuān)著《信仰建構(gòu)中的審美救贖》中，在分析中國(guó)的特色是“宗教弱化”時(shí)的“無(wú)宗教而信仰”的基礎(chǔ)上，從接續(xù)王國(guó)維的審美藝術(shù)的超越性維度，就已經(jīng)為蔡元培先生的“以美育代宗教”重新定位，提出了以審美促信仰的審美救贖方案?！蹲呦蛏缹W(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》一書(shū)，則重回王國(guó)維與蔡元培思想分野的起點(diǎn)，進(jìn)而與李澤厚先生展開(kāi)深入的美學(xué)對(duì)話。

在潘知?？磥?lái)，問(wèn)題的關(guān)鍵在于美學(xué)問(wèn)題，而不在于美學(xué)的問(wèn)題。“美學(xué)的問(wèn)題”研究的是形而下的東西，是美學(xué)之為美學(xué)的具體研究，“美學(xué)問(wèn)題”研究的是形而上的東西，是關(guān)于美學(xué)之為美學(xué)的根本假設(shè)。與此相關(guān)，從蔡元培到李澤厚乃至李澤厚的實(shí)踐美學(xué)，都始終是啟蒙現(xiàn)代性的美學(xué)，關(guān)注的是現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)層面，即工具理性和科學(xué)精神。潘知常的生命美學(xué)則是王國(guó)維境界美學(xué)的升級(jí)版，關(guān)注的是現(xiàn)代性的超越層面，即對(duì)于工具理性和科學(xué)精神的反思，它為人也為人的主體性祛魅，并且傾盡全力于對(duì)現(xiàn)代性的核心——理性的批判。因而，美學(xué)從生命出發(fā)抑或美學(xué)從實(shí)踐出發(fā)的論爭(zhēng)，也就成為生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的曠世論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

其實(shí)，啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的對(duì)抗與抵牾由來(lái)已久，一直以來(lái)即是西方美學(xué)的雙重變奏，在中國(guó)當(dāng)然亦不例外。理性能領(lǐng)我們走出家門(mén)，卻不能領(lǐng)我們回到家門(mén)。在轟轟烈烈的美育熱潮之下，中國(guó)美學(xué)變成了應(yīng)用學(xué)科，失去了美學(xué)在形而上學(xué)中的重要位置。要真正地回到美學(xué)，就必須要以對(duì)理性的批判來(lái)重回美學(xué)的生命之途?？ǚ蚩ㄔ凇蹲冃斡洝分袑?xiě)道“如果你們說(shuō)沒(méi)有了靈魂的人還是人，那我寧可做一只甲蟲(chóng)。”作為生命美學(xué)，真正想要的不是美學(xué)，而是人性啟蒙與人的解放?！蹲呦蛏缹W(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》看起來(lái)似乎是在批判李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)，用生命學(xué)說(shuō)取代實(shí)踐學(xué)說(shuō)，實(shí)質(zhì)上，潘知常是在用一種學(xué)術(shù)X光對(duì)中國(guó)美學(xué)進(jìn)行全面體檢，在大眾街頭隨處叫賣(mài)的審美消費(fèi)和美育熱潮中思考美學(xué)作為形而上學(xué)存在的價(jià)值，他意圖以一己的振臂一呼，來(lái)喚醒中國(guó)美學(xué)界對(duì)于生命、終極關(guān)懷、意義的重視，頂起中國(guó)美學(xué)研究形而上學(xué)的重負(fù)。

二、讓中國(guó)美學(xué)重回哲學(xué)的殿堂

學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的意義就在于使研究者能夠?yàn)榻^對(duì)真理貢獻(xiàn)微小的一步。思想的一小步，人類(lèi)的一大步。這就正如柏格森所說(shuō)：“我相信，哲學(xué)上的辯駁通常都是浪費(fèi)時(shí)間，眾多思想家們所展開(kāi)的相互攻擊，又有多少至今尚未被人遺忘？沒(méi)有，或者很少很少。有價(jià)值而長(zhǎng)存的只是每個(gè)人貢獻(xiàn)給絕對(duì)真理的微小部分。真理本身能夠取代錯(cuò)誤的思想，它無(wú)須任何辯駁，便能牢不可破”。[1]

在《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》一書(shū)中，潘知常對(duì)生命美學(xué)和實(shí)踐美學(xué)的理論區(qū)分做了闡明。簡(jiǎn)而言之，可以濃縮為四句話：實(shí)踐美學(xué)是“適者生存”，生命美學(xué)是“美者優(yōu)存”；實(shí)踐美學(xué)是“自然的人化”，生命美學(xué)是“自然界生成為人”；實(shí)踐美學(xué)是“我實(shí)踐故我在”，生命美學(xué)是“我審美故我在”；實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為審美活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的附屬品、奢侈品，生命美學(xué)認(rèn)為審美活動(dòng)是生命活動(dòng)的必然與必需。[2]31

潘知常認(rèn)為，對(duì)于美學(xué)的關(guān)注，不應(yīng)該是出之于對(duì)于審美奧秘的興趣，而應(yīng)該是出之于對(duì)于人的解放的興趣、對(duì)于人的價(jià)值的興趣，對(duì)于人文關(guān)懷的興趣。即便兩大學(xué)派在對(duì)人的認(rèn)識(shí)上存在分歧：人究竟是自然地人化還是自然界化為人，但兩種學(xué)說(shuō)都在完成美學(xué)對(duì)人的目標(biāo)使命。潘知常認(rèn)為，美學(xué)作為一個(gè)通向人的世界、洞悉人性?shī)W秘、澄清生命困惑、尋覓生命意義的最佳通道，關(guān)于審美、關(guān)于藝術(shù)的思考就一定要轉(zhuǎn)型為關(guān)于人的思考，美學(xué)只能是借美思人，借船出海，借題發(fā)揮。因?yàn)榻柚趯徝赖乃伎既ミM(jìn)而啟蒙人性，是美學(xué)的責(zé)無(wú)旁貸的使命，也是美學(xué)的理所應(yīng)當(dāng)?shù)膬r(jià)值承諾。由此，生命美學(xué)對(duì)于美學(xué)闡釋的重大突破也就是對(duì)于人的審美生命價(jià)值的闡釋。

這就正如黑格爾所說(shuō)，“意志的努力即在于使世界成為應(yīng)如此?！盵3]毫無(wú)疑問(wèn)，生命美學(xué)在推進(jìn)美學(xué)走向思考“使世界成為應(yīng)如此”上，向前邁進(jìn)了一小步。然而，即便僅僅是這一小步，也足以帶來(lái)一場(chǎng)轟轟烈烈的“哥白尼式的革命”。因?yàn)椋会樢?jiàn)血地指出了實(shí)踐美學(xué)的弊病所在——把美學(xué)看做知識(shí)而不是思想，是對(duì)象性的科學(xué)而不是反思性的學(xué)科，它熱衷的是對(duì)審美活動(dòng)的認(rèn)知，而不是對(duì)審美活動(dòng)意義的把握，關(guān)注的是對(duì)于審美活動(dòng)的科學(xué)解釋?zhuān)皇求w現(xiàn)于審美活動(dòng)之中的人的生命、人的價(jià)值?？傊?，實(shí)踐美學(xué)熱衷的不是生命意識(shí)的轉(zhuǎn)換、生命價(jià)值的更新以及生命境界的提升。[2]25

這樣的一種美學(xué)，勢(shì)必會(huì)忽視人的精神世界的審美滿足，忽略審美活動(dòng)的主體性地位和審美活動(dòng)在人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)中的價(jià)值意義。人是意義的動(dòng)物，重要的不是人從哪里來(lái)？什么孕育了人？而是如何認(rèn)識(shí)人，怎么去看待人類(lèi)這種高貴血統(tǒng)的存在者，美學(xué)研究者的任務(wù)就是找到世界應(yīng)如此的精神道路。潘知常認(rèn)為，審美活動(dòng)并不是物質(zhì)實(shí)踐的派生物，而是生命的必然，是人類(lèi)因?yàn)樽约旱纳枰鴮?dǎo)致的意在滿足自己的生命需要的特殊活動(dòng)。美學(xué)的奧秘在人，人的奧秘在生命，生命的奧秘在“生成為人”?；蛘哒f(shuō)是自然界的奇跡是“生成為人”，人的奇跡是“生成為”生命，生命的奇跡是“生成為”精神生命，精神生命的奇跡是“生成為”審美生命。審美的奧秘就存在人的生命之中，回到生命，也就必然是回到了審美。[5]

十分有現(xiàn)實(shí)意義的是，而今中國(guó)美學(xué)的發(fā)展處于不尷不尬的地位，好似卡夫卡在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中寫(xiě)道“目標(biāo)雖有，道路卻無(wú)。我們所稱(chēng)為道路的，不過(guò)是彷徨罷了”。美學(xué)的存在，遠(yuǎn)不如文藝學(xué)和藝術(shù)學(xué)的存在更為真實(shí)、可信。眾多中國(guó)的美學(xué)研究者也已經(jīng)開(kāi)始熱衷于在文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)……中消費(fèi)美學(xué)，并且遠(yuǎn)離了對(duì)于美學(xué)問(wèn)題的創(chuàng)造性的生產(chǎn)，原本作為“時(shí)代精華的精華”“文明的活的靈魂”，要為人性尋找出路的美學(xué)，就是這樣被活活地被逼進(jìn)了死胡同。

在此意義上，如果說(shuō)，李澤厚的實(shí)踐美學(xué)觸摸到了上世紀(jì)中后葉中國(guó)人的精神困境，當(dāng)今中國(guó)卻已經(jīng)面臨更復(fù)雜的生態(tài)，在疫情、抑郁癥、恐怖主義、精神虛空、內(nèi)卷的夾擊下，中國(guó)美學(xué)亟待去觸摸到更多當(dāng)下中國(guó)人的精神困境，更亟待透過(guò)審美實(shí)現(xiàn)生命境界的提升。人的心是它自己的監(jiān)獄。中國(guó)未來(lái)的美學(xué)任務(wù)是要生產(chǎn)能打開(kāi)人心靈的美學(xué)，是要為更多人實(shí)現(xiàn)審美救贖的美學(xué)，不是下沉到應(yīng)用的美學(xué)，那是工匠們的美學(xué)。凱撒的交給凱撒，上帝的還給上帝?！蹲呦蛏缹W(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》一書(shū)認(rèn)為：審美活動(dòng)是生命的享受，審美活動(dòng)也是生命的提升，審美應(yīng)當(dāng)是生命視界的，情感為本的、境界取向的。因此，要把美學(xué)問(wèn)題提升為哲學(xué)問(wèn)題，把哲學(xué)問(wèn)題還原為美學(xué)問(wèn)題，把審美活動(dòng)回歸到信仰層面，使美學(xué)成為“成人之美”的審美哲學(xué)、審美形而上學(xué)、審美救贖詩(shī)學(xué)。

由此，潘知常所倡導(dǎo)的生命美學(xué)以及與李澤厚所代表的實(shí)踐美學(xué)流派長(zhǎng)達(dá)三十余年的論辯的真正意義才得以真正顯露出來(lái)。潘知常藉著生命美學(xué)與諸多理論流派的一次次哲學(xué)論辯，將美學(xué)研究從生活、身體、生態(tài)等諸多應(yīng)用美學(xué)中靈肉分離出來(lái)，也從文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)等諸多相關(guān)美學(xué)中靈肉分離出來(lái)，盛情邀請(qǐng)美學(xué)研究者們重回哲學(xué)的圣殿。真正目的，也并不在于哪個(gè)流派取代哪個(gè)流派，而在于美學(xué)自身的“去本質(zhì)化”。如他所說(shuō)，“去實(shí)踐化”只是發(fā)端，“去本質(zhì)化”才是核心。美學(xué)的“去本質(zhì)化”，就是要回到人的感性，回到人的存在來(lái)探討美學(xué)的意義，就是要求美學(xué)家思考美學(xué)之為美學(xué)的當(dāng)代哲學(xué)意義。只有審美活動(dòng)才隱藏著解決當(dāng)下人類(lèi)靈魂痛苦等哲學(xué)問(wèn)題的鑰匙，只有審美活動(dòng)才能在日趨被科層與技術(shù)異化的時(shí)代里贖回失落了的自由與靈魂。總之，只有從審美的價(jià)值論維度談及的人生，才是有意義的人生，其他別無(wú)出路。

三、回到人的本質(zhì) 為美學(xué)補(bǔ)愛(ài)

《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》一書(shū)從對(duì)李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)的批判入手，提出了生命美學(xué)自身的思想譜系，針對(duì)美學(xué)是什么、美學(xué)的現(xiàn)在和發(fā)展未來(lái)為當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究破局。其中，最具閃光的思想是關(guān)于人的本質(zhì)的美學(xué)論述。

在生命美學(xué)看來(lái)，人是有生命的，生命的“在世之在”是先于理性、先于認(rèn)識(shí)、先于意識(shí)的，誠(chéng)如海德格爾所言“存在之詩(shī)，剛剛開(kāi)篇，它是人”。[4]美學(xué)斷不能繞開(kāi)人、繞開(kāi)人的生命來(lái)進(jìn)行研究，美學(xué)不是“純粹理性批判”，而是“純粹非理性批判”。它無(wú)關(guān)乎現(xiàn)實(shí)世界中的“真理”，而只關(guān)乎超越世界中的“真在”。[2]151美學(xué)是以“人的邏輯”為中心的學(xué)科，美學(xué)研究就應(yīng)該去回答人之所是、最高價(jià)值、人之為人的生成性、生命的超越方式，這才是美學(xué)的根本任務(wù)。因此，美學(xué)研究要從“愛(ài)智慧”的知識(shí)論范式走向“愛(ài)生命”的生命論范式。因?yàn)椤皭?ài)智慧”的知識(shí)范式是西方美學(xué)本質(zhì)化思維的產(chǎn)物，但人們內(nèi)心所體驗(yàn)到的純粹綿延的生命之流是“真正的實(shí)在”。黑格爾說(shuō)，過(guò)去的美學(xué)家都是“理性思維的英雄們”。在那里，人與智慧是分離的，它只是一種“定義式”的關(guān)于“何為審美”的討論，而無(wú)關(guān)乎人的尊嚴(yán)的，因此，它理應(yīng)終結(jié)。

的確，中國(guó)的美學(xué)研究才剛剛蹣跚起步，往往還停留在對(duì)西方美學(xué)的片面的模仿，更缺乏對(duì)于自身的現(xiàn)代性思考。為此，潘知常不惜呼吁美學(xué)“終結(jié)”，其中蘊(yùn)含的并不是美學(xué)的結(jié)束，而是美學(xué)自身的深刻反省。中國(guó)美學(xué)不要夜郎自大，也不要妄自菲薄，要睜眼看到當(dāng)前的中國(guó)正站在中華文明與西方文明碰撞的高峰期，伴隨著中國(guó)文化復(fù)興，帶來(lái)的必定是人的復(fù)興、文化的復(fù)興、美學(xué)精神的復(fù)興。正如海德格爾發(fā)現(xiàn)的：過(guò)去的美學(xué)只是說(shuō)希臘語(yǔ)的。我們今天也看到，中國(guó)的美學(xué)還是說(shuō)西方語(yǔ)言的，然而西方的美學(xué)，到尼采為止，“神性的視界”“理性的視界”都終結(jié)了，而“生命的視界”卻已經(jīng)開(kāi)始了。何況，在中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)，也早就開(kāi)始了“生命的視界”。牟宗三在《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》一書(shū)中指出，中國(guó)哲學(xué)是以“生命”為中心。儒道兩家是中國(guó)所固有的。后來(lái)加上佛教，亦還是如此。[5]因此，中國(guó)的美學(xué)研究只有走自己的道路，才能走向文化復(fù)興之路。

在《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》中，潘知常提出了“生命為體，中西為用”的美學(xué)構(gòu)想。他認(rèn)為，在一個(gè)宗教祛魅的時(shí)代，美學(xué)要以“人的尊嚴(yán)”去解構(gòu)“上帝的尊嚴(yán)”“理性的尊嚴(yán)”。過(guò)去是以“神性”的名義為人性啟蒙開(kāi)路，或者是以“理性”的名義為人性啟蒙開(kāi)路，現(xiàn)在卻是要以“美”的名義為人性啟蒙開(kāi)路。[6]生命是一個(gè)自組織、自鼓勵(lì)、自協(xié)調(diào)的自控組織，它為美而生，也為美而在，關(guān)涉宇宙大生命，但主要是其中的人類(lèi)小生命。[2]422人不是上帝的創(chuàng)造物，也不是自然界物種進(jìn)化的結(jié)果，人是借助自己的生命活動(dòng)而自己把自己生成為人的。這就是生命美學(xué)。

中國(guó)的儒家有“愛(ài)生”、道家有“養(yǎng)生”、墨家有“利生”、佛家有“護(hù)生”的思想，但均沒(méi)有道破生命的天機(jī)。過(guò)去150多年，人們將達(dá)爾文的進(jìn)化論視為圭臬，但達(dá)爾文在后期的一本書(shū)《人類(lèi)的由來(lái)》中卻出人意料地九十多次使用了愛(ài)，達(dá)爾文后來(lái)的研究者發(fā)現(xiàn)，達(dá)爾文相信進(jìn)化的主要推動(dòng)力是愛(ài)而不是“自私基因”。[7]在此基礎(chǔ)上，接續(xù)儒家第二期王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體之仁”的哲學(xué)觀，潘知常認(rèn)為中國(guó)美學(xué)要補(bǔ)上愛(ài)的一維，因?yàn)樯磹?ài)，愛(ài)即生命。審美的目的就是讓愛(ài)進(jìn)入人的生命，讓人因生命而審美，因?qū)徝蓝鴲?ài)生命，這就是他的“萬(wàn)物一體仁愛(ài)”的生命哲學(xué)觀。

潘知常所倡導(dǎo)的生命美學(xué)，是以愛(ài)為緯，以自由為經(jīng)，以守護(hù)“自由存在”并追問(wèn)“自由存在”作為自身美學(xué)使命的開(kāi)放性的美學(xué)。他要喚醒人們的兩個(gè)美學(xué)覺(jué)醒——個(gè)體對(duì)生命覺(jué)醒與信仰對(duì)愛(ài)的覺(jué)醒，就像黑格爾認(rèn)為“哲學(xué)的工作實(shí)在是一種連續(xù)不斷的覺(jué)醒”一樣，潘知常也認(rèn)為，生命美學(xué)就是要頑強(qiáng)地表達(dá)一種不在場(chǎng)的價(jià)值追求、價(jià)值獲得，對(duì)價(jià)值滿足的不懈向往，從我們所厭惡的黑暗中，將人性的終極轉(zhuǎn)向悲憫，轉(zhuǎn)向光明，轉(zhuǎn)向生命、愛(ài)、真理、永恒，這一切，都是自柏拉圖以來(lái)人們一直渴慕和探索的“靈魂轉(zhuǎn)向的技巧”，也都是生命美學(xué)的使命，都是美學(xué)的未來(lái)。

薩特說(shuō)，人無(wú)非就是自己所造就的東西。在技術(shù)重構(gòu)的當(dāng)下世界里，人的物化和異化令整個(gè)世界絕望，如何使人從人的物化回到人的人化，從馬克思開(kāi)始到法蘭克福學(xué)派，以及中國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)學(xué)派都在尋找答案。茨威格認(rèn)為，“自從我們的世界外表上變得越來(lái)越單調(diào)，生活變得越來(lái)越機(jī)械的時(shí)候起，(文學(xué))就應(yīng)當(dāng)在靈魂深處發(fā)掘截然相反的東西”。[8]美學(xué)精神是人性精神的倒影，美學(xué)精神的復(fù)蘇，是人類(lèi)本性的復(fù)蘇，美學(xué)精神的萎縮，則是人類(lèi)精神的萎縮。邏輯和說(shuō)教永遠(yuǎn)不能使人信服。21世紀(jì)，積極心理學(xué)的諸多研究提醒人們，人類(lèi)要從心靈出發(fā)而不是頭腦出發(fā)，才能獲得生在世上的快樂(lè)，因?yàn)椋鳛樵谟钪鏆v經(jīng)漫長(zhǎng)歷史的人類(lèi)，對(duì)愛(ài)、真理和永恒的靈魂渴望早已鐫刻在我們的基因上。

結(jié) 語(yǔ)

李澤厚先生的去世，也許標(biāo)志著從梁?jiǎn)⒊嚼顫珊竦陌倌曛袊?guó)現(xiàn)代美學(xué)中的啟蒙現(xiàn)代性的終結(jié)，但“生命與實(shí)踐”之爭(zhēng)、“審美現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性”之爭(zhēng)，仍將會(huì)成為21世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的兩大主流方向。相信在更遠(yuǎn)的未來(lái)，生命美學(xué)所引發(fā)的愛(ài)的革命與美學(xué)革命必將涌流為一條洶涌澎拜的生命江河，滋潤(rùn)和啟迪更多的學(xué)者，走向美學(xué)的雄奇和偉大，并且開(kāi)創(chuàng)出無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代的美學(xué)。

“這不是結(jié)束，甚至并不是結(jié)束的序幕，但可能是序幕的結(jié)束?！?1942年，丘吉爾在阿拉曼戰(zhàn)役勝利后這樣說(shuō)過(guò)。我相信，《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》的出版也一定“不是結(jié)束，甚至并不是結(jié)束的序幕，但可能是序幕的結(jié)束?！盵9]對(duì)于學(xué)者而言，六十歲才是青春，因此，我們有理由期待，潘知常一定會(huì)在美學(xué)探索的道路上奮發(fā)向前，在后李澤厚的美學(xué)時(shí)代，繼續(xù)貢獻(xiàn)自己的全部力量，并且，創(chuàng)造出自己的輝煌。