季愛民，鄒麗芬

(武漢理工大學 馬克思主義學院,湖北 武漢 430070)

2021年7月24日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于進一步減輕義務教育階段學生作業(yè)負擔和校外培訓負擔的意見》(以下簡稱《意見》，內容簡稱“雙減”)。《意見》指出，“雙減”的主要任務是減輕學生過重作業(yè)負擔、提升學校課后服務水平、全面規(guī)范校外培訓行為、大力提升教育教學質量、強化配套治理等。學生的課業(yè)壓力過重，勢必會對他們造成一定的心理負擔，甚至會阻礙其完善的人格發(fā)展，而美育則能以其獨特的教育意義破解這一局面。美育蘊含的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，辯證統(tǒng)一于時代新人的培養(yǎng)過程中。

一、歷史邏輯：美育在古代中西方國家的萌芽與發(fā)展

席勒在《美育書簡》中首次提出“美育”理論，但在古代的中西方國家，已經(jīng)能清晰地看到美育實踐的萌芽。無論是中國古代先賢提出的“禮教”和“樂教”，還是古希臘學者從人本主義思想出發(fā)提出的“人是萬物的尺度”與“和諧教育”，都能顯現(xiàn)美育自古以來就具有相當重要的地位。古代雖然沒有形成系統(tǒng)的美育理論和方法，但美育的思想萌芽對各個時代的穩(wěn)定和發(fā)展都起著不可或缺的重要作用。在“雙減”政策之下，美育的歷史意義再一次被喚醒。

(一)修身：中國古代“樂教”所向 在中國古代，美育思想初步顯現(xiàn)于先秦和春秋戰(zhàn)國時期。雖然當時沒有直接冠美育之名，但從今天來審視，就是我們中華美育的最早淵源。

1.修身為內圣：以禮促仁，以樂促仁。先秦時期，以儒家為代表的諸子百家尤其強調人格的培養(yǎng)?？鬃又鲝垺叭省保慈蕫壑?。換言之，孔子強調的“仁”就是人的內在道德。這一內在道德的養(yǎng)成需要外在培育。因此在當時的教育內容中，明確要求學習“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等“六藝”。其中的“禮”“樂”就是最基本的人格修養(yǎng)之道，也是美育在儒家思想中的最早萌芽。

“禮”包括吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮和兇禮，今天看來，我們可以統(tǒng)一將這“五禮”稱為儀式。儀式講究規(guī)范和美觀，或者說，好的儀式讓人心情舒暢，更或者說，儀式是人們情感的寄托。外在的儀式是與內在的涵義相呼應的，禮的本質是“仁”。由此可見，禮教是凈化人心靈的一種手段，也是自我修養(yǎng)、人格塑造的重要環(huán)節(jié)。禮教的根本目的是修身，以致于成為內在的人格高尚的君子——內圣。

“樂”即音樂、詩歌、舞蹈等藝術形式。樂教不僅僅指音樂、詩歌、舞蹈等技藝教育，更多地體現(xiàn)在和禮教相輔相成的教化作用之上?？鬃犹岢觥芭d于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯》)的育人主張，認為樂教對于人的成長成才具有終極促進作用?？鬃右舱f“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語·陽貨》)就是說，作為人卻不仁，怎么去對待禮呢？又怎么來對待樂呢？孔子把禮樂制度的維系歸結為德行是否仁的問題上，提出樂應該符合禮和仁的原則。由此，樂教是修身的外在途徑，其目的無非也是內在道德水平的提高。

2.修身為外王：以樂化民，以樂驅俗。孟子在孔子“禮教”“樂教”的基礎之上，從另外一個角度即從“人性”出發(fā)，提出“性本善”的觀點，強調“仁、義、禮、智”，主張將道德的完善和樂教的實施結合在一起，強調情感體驗。荀子主張“性惡論”，在荀子的教育思想中，非常重視后天的禮樂道德教育。他認為當時社會已泛濫的“夷俗邪音”對社會是極為不利的，應該給予禮樂教化。對于這種現(xiàn)象，荀子從王者治世的目的出發(fā)，提出：“修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。”(《樂論》)他認為，人們應該普遍接受樂教，如此修養(yǎng)身心，進行情感熏陶、心靈升華，成為能夠用王者之道來奉獻社會的人。人人都胸懷天下，天下必保人人太平。

美育思想和中國悠久的歷史一樣，歷久彌新，在新時代煥發(fā)出新的光彩?！半p減”政策要求社會、學校、家長給孩子更多時間和機會參加戶外活動、藝術活動和勞動，美育被重視理所應當，這也是中國傳統(tǒng)文化奏響的時代號角。美育地位的提升，也與古代美育的本質、特點及意義息息相關、一脈相承，都是個人和社會發(fā)展的必然要求。

(二)正心：古希臘“心教”所向 中國古代禮教和樂教的作用，主要體現(xiàn)在個人的內在修養(yǎng)上，向內發(fā)散，用內在影響外在。相較于此，古希臘美育思想則萌芽于“和諧”，主張外在社會的和諧美，向外擴展，用外在影響內在，讓公民“正心”，從而穩(wěn)固社會。

1.心靈教育：發(fā)現(xiàn)“自我美”。古希臘時期是各大思想集大成的時期，當今不少思想理論都源于此，美育也不例外。美育思想最早散見于畢達哥拉斯學派。他們認為，“數(shù)”是萬物之源，而數(shù)的和諧就是萬物之美。在這之后，美育思想進一步形成于古希臘“三賢”，他們或從人本身出發(fā)，或從自然環(huán)境出發(fā)、或從和諧社會出發(fā)去考察美和美育。

蘇格拉底提出“認識你自己”，該如何去認識呢？首先就要認識自身的美好，全方位認識自己的外在特征和內在靈魂，要關注自己的心靈。蘇格拉底曾批判哲學家阿那克薩戈拉不用心靈，求助于氣、以太、水和其他稀奇古怪的東西。關注心靈也就是關注內心的道德養(yǎng)成，即是說，認識自己的最終目的是提高自身的道德水平。蘇格拉底將知識與美德緊密聯(lián)系在一起，認為達到真善美的統(tǒng)一才是人的最高追求。自我美達到之后，再去促進社會的和諧，這和中國古代的修身有異曲同工之妙。

2.藝術教育：發(fā)現(xiàn)“自然美”。和蘇格拉底不同的是，柏拉圖的思想大多體現(xiàn)在論著里，比如《理想國》《文藝對話集》等等。柏拉圖認為，“具有健全性格的人受到適當教育會變成更好的人，勝過他們的祖宗，使他們的后裔更好?！盵1]不難看出，這種適當?shù)慕逃侵竼拘讶诵撵`的教育，他強調通過感受自然美來凈化心靈，強調藝術教育。他說: “我們應該尋找一些有本領的藝術家，把自然的優(yōu)美描繪出來，使人們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習慣。”[2]柏拉圖試圖通過藝術教育提高人們的審美水平，他也是西方第一位提出用藝術教育作為手段來熏陶學生心靈的教育家。從柏拉圖的美育思想可以看出，他是想通過外在環(huán)境之美來塑造人的內在涵養(yǎng)，這和西方自古以來由外促內的思想是息息相關的。

3.和諧教育：發(fā)現(xiàn)“和諧美”。在教育中，和諧教育一直備受關注。在古希臘，大多學者的思想都帶有濃烈的和諧教育基因。亞里士多德是和諧教育的階段性成就者。他是柏拉圖得意的弟子，集博大的知識于一身，被恩格斯稱為“最博學的人物?！盵3]亞里士多德在匯集前人的思想之后，提出了善和美的統(tǒng)一。首先，這種統(tǒng)一體現(xiàn)在思維和存在的和諧，即知行合一；其次，體現(xiàn)在社會和人際的和諧，人的道德和社會的發(fā)展要同向同行，社會在不斷進步，人的道德也要符合社會的需要。社會和諧之后反過來促進人心靈的升華，達到“正心”的目的，進而促進社會長治久安。

古代西方的美育思想除了啟蒙于古希臘時期之外，在后來的文藝復興時期也大有顯現(xiàn)。由此可見，“雙減”政策之下，美育地位的提升是人類歷史發(fā)展的必然，是古今結合、古為今用的必然趨勢，是人的和諧、社會和諧的必要選擇。

二、理論邏輯：從馬克思“人的自由而全面發(fā)展”到新時代“以美育人”

“雙減”政策下美育地位確證除了歷史根基之外，亦不能忽略其理論原因。中國特色社會主義教育的理論基礎是馬克思主義，最新理論成果是習近平總書記關于教育的重要論述。美育在馬克思主義理論中緣起于培養(yǎng)“自由而全面發(fā)展”的人，如今，“以美育人”是時代所需。中國特色社會主義在不同時代煥發(fā)出不同的光彩，其中，美育理論從未缺席，美育培養(yǎng)時代新人的命題從未過時。

(一)人自由而全面發(fā)展：美育的出發(fā)點和落腳點 在馬克思和恩格斯最初寫作中，罕見系統(tǒng)闡述美育的理論，而是從馬克思關于人的存在、人的本質、人的發(fā)展的理論顯現(xiàn)美育的萌芽。

1.美感：感性素質的培養(yǎng)。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中批判在他之前的一切唯物主義，批判他們只是從客體或者直觀的形式人的活動，并非從主體出發(fā)、從感性理解[4]54。此時，馬克思就已經(jīng)提出了“現(xiàn)實”“感性”“實踐”等引人深思的問題了。今天來看，美育包括美感教育，美感就是感性的一種表現(xiàn)，所以馬克思從一開始就注重感性教育，美育理論的萌芽也由此產(chǎn)生。此后，馬克思強調人的自由而全面的發(fā)展，馬克思從人的存在出發(fā)，探討人的本質，提出人的全面發(fā)展理論。人的全面發(fā)展要求一個人德、智、體、美、勞全面發(fā)展，這才是社會想要培養(yǎng)的人才。

如何成為自由而全面發(fā)展的人？馬克思說：“不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己?！盵5]這里的“全部感覺”就強調了感性教育的重要性。當前，社會中有一部分人，將天籟之音、良辰美景視若無物，他們不欣賞自然風光，也不在乎名勝古跡，單純地為了生活而生活，甚至成了社會的機器，這些歸根結底就是感性素質低下。新時代需要全面發(fā)展的人。因此，義務教育階段，學生感性素質的培養(yǎng)應當高度重視，而不能一味在乎課業(yè)成績。

2.勞動：勞動產(chǎn)生美并創(chuàng)造美。除了外在培養(yǎng)感性素質之外，個人的內生動力對成為自由而全面發(fā)展的人至關重要。

首先，勞動產(chǎn)生美。勞動是激發(fā)內生動力的根本。恩格斯曾說，勞動能引起肌肉、韌帶、骨骼的發(fā)育和健全，并能夠展現(xiàn)出靈巧性，人的手就是其中的代表，能用其靈巧性繪畫、雕刻和創(chuàng)造音樂[6]。就是說，人們在勞動時鍛煉身心，身心健康之后，人的主觀世界與客觀世界達到統(tǒng)一，美感從身心和諧統(tǒng)一中產(chǎn)生。

其次，勞動創(chuàng)造美。馬克思認為，要讓勞動成為自由自覺的活動，要在勞動實踐中去發(fā)現(xiàn)美、體驗美、創(chuàng)造美。美分為外在美和內在美。外在美包括山川的秀麗、江河的寬廣、平原的廣袤、建筑的壯闊、春夏的更迭、秋冬的恣意等等，這些看似是規(guī)律使然的美好，其實都需要我們擁有一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)和欣賞，甚至在此基礎之上去創(chuàng)造更多美好。若沒有自身的審美素養(yǎng)，外在美便不能稱為美；若沒有人們的實踐勞動，自然之物僅能成為自然之物，便不能成為外在美好之物。內在美是個體由于心靈純潔、道德高尚由內而外散發(fā)出來的魅力。個體心靈是否純潔，道德是否高尚，必須通過后天的教育和培養(yǎng)，勞動實踐就是必不可少的手段。除此之外，我們對自然界和人類社會的認識，也必須通過實踐，馬克思主義認為，“社會生活的本質是實踐的”[4]58。勞動實踐是美育的主要渠道，是外在美和內在美和諧發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié)。

(二)以美育人：美育在新時代的理論邏輯 習近平總書記說：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！盵7]中國特色社會主義進入新時代，我國的主要矛盾發(fā)生變化，當下人們的物質生活水平大大提高，精神生活豐裕成為了人們新的追求。對美好生活的需要，首先應該明確什么是美好生活，感性素質低的人是無法體驗美好生活的。所以美育在新時代彰顯出了新的價值，一個人要德、智、體、美、勞各方面達到全面發(fā)展，美育發(fā)揮著樞紐作用。

1.四方協(xié)合：以美育德、以美啟智、以美健體、以美助勞。美育是德智體各育的‘綜合中介’[8]。新時代的教育應該具有新時代的特色，教育要培養(yǎng)敢于立大志、明大德、擔大任、成大才的時代新人。其中的大德之道，就在于人格正、心靈美，“美育與人格養(yǎng)成是雙向關系”[9]，美育可以促進人格完善，塑造美好心靈。美育特殊的教化方法，在于滋潤心田，鑄就精神世界，對人心靈的影響是潛移默化的。從時代需要來說，習近平總書記倡導加強青少年美育教育，以美育德，培養(yǎng)社會主義接班人。除此之外，習近平總書記也強調全民美育，他認為，雖然青少年是美育問題的主體，但應該廣泛關注全社會的美育，形成全民美育的優(yōu)良氛圍，號召全民提升美育素養(yǎng)、提高審美能力、促使道德高尚、促進人格健全。

美育除了能夠助力德育之外，還對智育、體育、勞動教育有促進作用。首先，美育與智育的融合能促進情理交融，以美益智，以美啟智，智育的目的是求“真”，而求“美”既是求“真”出發(fā)點更是落腳點。其次，美育促進體育的發(fā)展體現(xiàn)在“健美”上。當今社會，科學技術迅猛發(fā)展，人們的體育鍛煉欲望越來越少，但美育促使人們心靈完善之后，會促使人們對身體健康美和身體線條美產(chǎn)生追求，因此，美育對健康體魄的養(yǎng)成具有重要的推動作用。最后，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出：“勞動創(chuàng)造美?！绷暯娇倳洀娬{：“勞動最美麗?！狈粗?，美育對勞動教育也具有反作用。一方面體現(xiàn)在美化勞動環(huán)境和過程上，能增強勞動的愉悅體驗和美的感受，減輕負擔；另一方面體現(xiàn)在完美的勞動成果上，美育有利于促進勞動主體向完美主義者轉變，從而提高勞動質量，減少勞動次品，達到有益的勞動效果。

2.三位一體：家庭美育、學校美育、社會美育協(xié)同育人。馬克思主義理論具有整體性的特點，中國特色社會主義繼承了馬克思主義的這一優(yōu)勢，習近平總書記對美育的論述中同樣也體現(xiàn)出了整體性的特點。主要體現(xiàn)在美育環(huán)境三位一體的建設上，他站在新的歷史高度給家庭、學校、社會美育提出了新的要求。

首先，家庭美育是基礎。一個人生來就受到家庭教育，家庭環(huán)境和諧、美育氛圍濃厚、道德水平高尚會潛移默化影響家庭成員，尤其是對孩子具有重要的啟蒙作用。反之，家庭的美育氛圍低下，美育就會在其他培養(yǎng)環(huán)境中面臨更大的壓力和挫折。如何提高家庭的美育氛圍呢？首先就要求家長提高自身的審美素養(yǎng)和審美能力，其次需要發(fā)揮同輩群體的帶動作用，最后需要個人培養(yǎng)美育興趣，這里的美育興趣的主要組成部分就是對藝術的興趣，包括音樂、美術、舞蹈等等。

其次，學校美育是核心。學校教育是有計劃、有目的的培養(yǎng)人的活動。雅斯貝爾斯認為，教育是喚醒人靈魂的活動[10]。在學校教育中，美育的教育方式最能喚醒人的靈魂。學校美育在整個美育環(huán)境中，處于核心地位，要保證學校美育發(fā)揮核心作用，就要求美育工作者提高審美素養(yǎng)和能力，要求美化校園物質環(huán)境和精神環(huán)境，要求學校適當開設美育課程、更多地發(fā)揮課程美育的作用，讓美育課程和課程美育協(xié)同發(fā)揮育人作用。

最后，社會美育是助力。習近平總書記認為，價值觀只有真正融入到我們的日常生活中，并且人們能夠在其實踐活動中感受和領悟其真正的精神價值，那么這樣的價值觀才能夠在實踐中起到真正的推動和促進作用[11]。社會教育對人的成長具有助推作用，是教育中不可忽視的重要組成部分。社會美育的開展必須發(fā)揮政府工作者的引導作用，必須重視社區(qū)美育的作用，必須凈化美育市場環(huán)境。

總之，“雙減”政策的頒布，給家庭美育、學校美育、社會美育都帶了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。美育作為培養(yǎng)時代新人的重要渠道和方式，任重道遠。

三、實踐邏輯：從個人塑就到社會需要

隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展，人們的物質生活水平不斷提高，溫飽問題已經(jīng)解決，精神生活水平的提高成了人們的普遍追求。人們對自身的要求不斷提高，社會對人才的要求不斷提升，從現(xiàn)實和實踐來看，美育地位的確證，有其重要的實踐邏輯支撐。

(一)真、善、美的個人追求 人之所以能成為人，一個重要的方面就在于自知，認識自己才能知道自身不足和優(yōu)勢所在，才能由衷對真、善、美產(chǎn)生追求。人的內在能動性是重要基礎，這種能動性不是與生俱來的，而是在不斷認識自己、了解他人、體驗社會后發(fā)自內心想要完善自身的意志。教育家小原國芳認為，人的發(fā)展是真、善、美、圣、健、富的全面發(fā)展[12]。前四者是絕對價值，就是說，真、善、美、圣是人的成長成才不可缺少的部分，尤其對小孩子和青少年來說更是如此，他們若能從小就開展真善美的自我教育，對后期的各種教育都將起到促進作用。

美育分為自我教育和他人教育，相比于智育，美育中的自我教育更具有實踐意義，主要體現(xiàn)在美育可以借助藝術教育來實現(xiàn)目標。藝術是生活的升華，藝術需要鑒賞和練習，在鑒賞和練習這一自我教育中，也展開了自我生活教育。他人教育主要體現(xiàn)在社會教育、學校教育、家庭教育上，這是促使真、善、美養(yǎng)成的外在動力?！半p減”政策要求校外培訓機構取消學科性質的培訓，明確要求不要對智力開展超前培訓，要遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律，但是美育則不同，藝術教育需要從小培養(yǎng)和熏陶，只要在孩子身心發(fā)展接受范圍之內，美育是可以通過藝術訓練來開展的。所以，從社會機構的轉型和個人塑就來看，美育地位提升勢在必得。

(二)學校立德樹人的根本指向 黨的十九大報告中提出“落實立德樹人的根本任務”，明確教育在新時代的目的所向。美育在立德樹人過程中扮演著不可或缺的角色。首先，落實立德樹人要有堅定的理想信念?！扒嗄甑睦硐胄拍铌P乎國家的未來?！盵13]美育是培養(yǎng)青年一代思想道德素質和堅強意志力的重要途徑。其次，立德樹人要腳踏實地的實踐。習近平總書記指出，空談誤國，實干興邦。我們既要仰望星空，更要腳踏實地。美育不僅能教人樹立理想，更能助人實現(xiàn)理想。

“雙減”政策要求學校進一步提升課后服務水平，本身就是立德樹人的體現(xiàn)。長期以來，中小學學生提早放學導致的校外補習和作業(yè)繁重的現(xiàn)象一度成為社會關注的主要問題。“雙減”要求學校的課后服務水平提高，給學校美育提供了發(fā)展的空間。學校開展課后服務，讓學生在課程學習之余，去體驗勞動實踐課、校園藝術課、生活解壓課等等，這些都有利于學生健康全面發(fā)展。所以，就教育的任務和學校的發(fā)展而言，美育也必然存在前所未有的發(fā)展機會。

(三)社會主義核心價值觀踐行的內在要求 馬克思說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵14]人生活在社會中，必然受到社會的監(jiān)督和制約，也受到社會的敦促，社會對個人的需要成了美育塑造人的追求，同時也給美育發(fā)展提供了社會基礎。

社會主義核心價值觀具有豐富的內涵，概括為富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。社會需要的人才，他們的價值觀一定要符合這些基本要求。從國家層面看，文明和諧是美育的最高追求，任何一種教育，除了培養(yǎng)人本身之外，最不能忽視的就是政治功能，美育也不例外。從社會層面看，將自由、平等和公正升華，其實也是對美的追求，美育的社會目的正在于此。從個人層面看，四個維度的要求想要實現(xiàn)，美育是必不可少的渠道。因此，美育地位的確證是國家文明、社會安定、個人發(fā)展的內在要求。

總而言之，“雙減”政策是對教育規(guī)律的回歸，而美育是順應教育規(guī)律發(fā)揮教育作用的重要途徑。站在新的歷史起點上，應該將美育作為推動教育現(xiàn)代化、培養(yǎng)全面發(fā)展人才的行動指南，應在“雙減”政策之下抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，更好發(fā)揮美育的時代價值。