劉麗

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧沈陽 110136）

在20世紀上半葉的中國，“青年”一詞與廣泛討論的同一種新型政治文化的建構(gòu)密不可分，從此角度觀照作家對于青年話語的言說方式和青年形象的塑造方式，可以更好地體察文學(xué)生態(tài)和政治運動間互動溝通的具體方式。魯迅的作品中，“青年”一詞出現(xiàn)的頻率很高。這個自稱“一個都不寬恕”[1]的文壇斗士似乎對“青年”格外關(guān)懷與偏愛。然而魯迅青年觀從前期“無條件敬畏”到后期“不留情面”的深度轉(zhuǎn)向和巨大反差卻令人感到驚奇，這在一定程度上體現(xiàn)出一代文學(xué)家、思想家孜孜求索的復(fù)雜心路歷程。魯迅對待青年態(tài)度的轉(zhuǎn)變可以從其對進化論的接受以及對青年參與現(xiàn)實革命斗爭的關(guān)注中找到醒目的蹤跡。作為一種“歷史性的行為”，魯迅青年觀的嬗變包含著復(fù)雜的現(xiàn)實內(nèi)容，同時也體現(xiàn)出作家敏銳的洞察力和深刻的思考力。

一、“無條件敬畏”：政治視域中的理想文化符號

正如魯迅所說，“近來通行說青年；開口青年，閉口也是青年”[2]，“青年”話語是伴隨著《新青年》雜志出現(xiàn)而生成的，它是新文化運動的直接產(chǎn)物。但是，“青年”重要地位的確立卻得益于五四。五四運動首開青年運動之先河，為時代樹立了青年的典范。高語罕在《青年與國家之前途》一文中寫道：“奮發(fā)為雄，內(nèi)以刷新政治，鞏固邦基；外以雪恥御侮，振威鄰國，則舍我青年誰屬。”[3]陳獨秀將“一九一六年”作為“十九世紀文明”的終結(jié)和“二十世紀文明”的開端，并把重任落實到“青年”身上。[4]而魯迅也希望“青年”變身為新的時代社會的“點火者”。他強調(diào)：“更進一步而希望于點火的青年的，是對于群眾，在引起他們的公憤之余，還須設(shè)法注入深沉的勇氣，當鼓舞他們的感情的時候，還須竭力啟發(fā)明白的理性；而且還得偏重于勇氣和理性，從此繼續(xù)地訓(xùn)練許多年?！盵5]可以說五四運動喚醒了沉睡的青年，促使青年在思想啟蒙和政治革命方面的潛在能量被激發(fā)出來，極大地推動了時代的進步與發(fā)展。青年也因此成為了社會發(fā)展進程中最積極、最熱忱、最具理想與希望的社會進步群體。

深處五四熱潮中的魯迅，在其作品中給予青年無限的肯定與贊美，顯現(xiàn)出其對青春的認同與守護。魯迅的小說作品中，大力彰顯“青年”主體，談及的問題大多也是與“青年”息息相關(guān)的話題?！犊袢巳沼洝纷鳛橹袊谝黄F(xiàn)代白話小說，它與《新青年》雜志的相遇并不是偶然的?！犊袢巳沼洝芬郧逍选翱袢恕钡睦潇o視角，窺探出中國歷史中“吃人”的本質(zhì)，最終發(fā)出“救救孩子”的深切呼喊。小說中精心塑造的狂人青年，實際上也是與《新青年》宣揚的政治主張合流共生的產(chǎn)物?！秱拧分斜M管青年戀人子君和涓生的自由戀愛在殘酷的社會現(xiàn)實中最終走向失敗，但是子君這句“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”[6]的出走語錄，卻成為女子社會解放的宣言，也成為鼓舞一個時代的高亢吶喊。《鑄劍》中柔弱的少年眉間尺在成長中迸發(fā)出驚人的果敢，他以復(fù)仇為名，交出頭顱與青劍，完成了與王的殊死搏斗?！额^發(fā)的故事》中，魯迅跟隨著辮子與頭發(fā)的意識形態(tài)史來找尋忘卻與紀念，鐫刻青春與激情，以此來致敬那些在革命中獻身的青年。從魯迅的小說中，我們可以看到，魯迅對于青年形象的塑造，對于青年話語的建構(gòu)，經(jīng)常包含著贊美與想象，他始終看重青年身上蘊含的無限可能的潛質(zhì)和驅(qū)動力，視青年為社會的希望所在。

對于魯迅而言，“青年”形象的塑造并不是一場關(guān)于理想與希望的烏托邦式的空想，而是一場切實可行的社會思想文化的轉(zhuǎn)型活動，是一個連接黑暗過去和光明未來的必要環(huán)節(jié)?！扒嗄辍蓖嗜ズ唵蔚拇H定義，成為一個具有社會學(xué)意義的、帶有強烈象征性特質(zhì)的政治文化符號，它是實現(xiàn)理想政治精神的現(xiàn)實載體和重要推動力量?！靶虑嗄辍睒s升“新主體”，這里的“新”，一方面在于發(fā)現(xiàn)了青年個人的“個體主體性”，另一方面在于體現(xiàn)了青年群體的“社會主體性”。實際上在五四時期，人的個體文化精神與社會政治變革是緊密相隨的。社會政治精神的革新，從表面上看依賴政治態(tài)度、政治理念與政治心理的革新，從更深層次來看，實則依賴于人文思想、文化范式的革新。而“青年”正是勾連個體文化精神與社會政治變革精神的重要主體。

當“青年”的主體意義不斷被發(fā)現(xiàn)、被強調(diào)，通過個人主體性考察“青年”的社會主體性成為一種追求。初期的《新青年》雜志就把“青年問題”與“人我問題”結(jié)合起來。魯迅的追求也與《新青年》的主張基本一致。他提出“人各有己”以強調(diào)“個人主體性”，突出“內(nèi)曜”以彰顯“個人主體精神”，對辛亥革命后形成的意識形態(tài)給予強有力的批判，從而也形成了社會文化批判的新的方式。這種批判方式，核心是對于“青年”自覺性的強調(diào)，也由此使個體意義上的“青年人”向社會意義上的“青年團體”轉(zhuǎn)變。

“青年”自從出現(xiàn)就是肩負使命的，“青年”身上最重要的使命就是為“無聲的中國”呼告吶喊。魯迅曾在他的雜文《燈下漫筆》中召喚青年：“這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！”[7]可以看出魯迅對于青年使命的呼喚，并不在于對青年使命的實現(xiàn)作具體而詳實的規(guī)劃，而在于鼓勵青年有勇氣發(fā)出真實的聲音。為了發(fā)出真聲，不去計較方法是否周全，是否合情合理。比起方式方法的正確，在當時無邊的黑暗時代里，也許有敢闖敢拼的勇氣才是更加可貴的。而魯迅，從“進化論”的角度自然地得出“青年必勝于老人”的結(jié)論，在主觀上將這一敢闖敢拼的勇氣交付于“青年”。

通過以上的分析，我們發(fā)現(xiàn)早期魯迅青年觀中的“青年”，并不是一個單純的指稱年齡的具有自然屬性的概念，而是一個依賴于時代政治文化語境而生成的具有社會屬性的概念?！扒嗄辍钡膬r值在于“恒定”年齡段背后所生發(fā)出的特殊的政治文化功能。魯迅青年話語的建構(gòu)，其實伴隨的是新的政治文化生態(tài)的建構(gòu)。“青年”不再屬于人的生命成長過程的一個自然階段，也不再屬于遵循著新陳代謝生老病死規(guī)律的具體的個體，而成為一個淡化了生理學(xué)意義的、用以抽象地寄寓政治理想和時代希望的文化符號?！扒嗄辍弊鳛橐环N文化符號出現(xiàn)，也就意味著魯迅拒絕了青年走向老年的自然過程，將“青年”置于超越時空的位置，使其成為“凝固的青年”。對于“老人”與“青年”，魯迅已有判斷：“我以為在古老的國度里，老于世故者和許多青年，在思想言行上，似乎有很遠的距離?！盵8]這樣的判斷或許并不源于既有事實的綜合概括，而源于魯迅特定時期對于“青年”的審美想象，由此帶來的是青年形象的“凝固”。這種“凝固”，在一定程度上，它會加強青年們對自我文化身份的認同，更利于青年的自我約束和成就，但是，由“凝固”的社會意義所帶來的是“老年”與“青年”代際的斷裂。這種斷裂，也為魯迅的“青年觀”帶來了危機。

二、“不留情面”：批判視野中的現(xiàn)實青年個體

魯迅早期閱讀了《天演論》等有關(guān)進化論的書籍，深受進化論的影響，其早期青年觀就是以進化論為理論基礎(chǔ)的。但是，隨著閱歷的增長和社會實踐的深入，魯迅后期青年觀的更新卻顯示了對于進化論明確的懷疑。在《三閑集·序言》當中，魯迅曾說：“我一向是相信進化論的，總以為將來必勝于過去，青年必勝于老人……然而后來我明白我倒是錯了。這并非唯物史觀的理論或革命文藝的作品蠱惑我的，我在廣東，就目睹了同是青年，而分成兩大陣營，或則投書告密，或則助官捕人的事實！我的思路因此轟毀，后來便時常用了懷疑的眼光去看青年，不再無條件的敬畏了?！盵9]“四·一五”反革命政變中殘酷的屠殺使魯迅關(guān)于理想青年的想象瞬間破滅，若根據(jù)過去“將來必勝于過去，青年必勝于老人”的思維方式，魯迅依然能以一種樂觀的姿態(tài)勸慰自己，“壓迫，殺戮青年的，大概是老人”[10]，只要這類老人走向生命的終點，中國社會便迎來歷史性的轉(zhuǎn)機，但是一場政變卻令魯迅深刻洞悉“殺戮青年的，似乎倒大概是青年，而且對于別個的不能再造的生命和青春，更無顧惜”[9]。令人瞠目結(jié)舌的殘酷事實徹底粉碎了魯迅“青年必勝于老人”的信仰，魯迅對于進化論的深信也就此走向終結(jié)。此時的魯迅已經(jīng)接受過馬克思主義思想的洗禮，親歷過革命斗爭的殘酷，目睹了令人痛惡的青年，他已經(jīng)清醒地意識到過去由于受到進化論思想的限制，盲目地不加區(qū)分的對待青年的態(tài)度的失誤。由理想落歸現(xiàn)實，顯示了魯迅青年觀從稚嫩走向成熟。

在《導(dǎo)師》這篇文章當中，魯迅已經(jīng)清醒地意識到青年“有醒著的，有睡著的，有昏著的，有躺著的，有玩著的”[2]，魯迅將青年分成形形色色的各類。但是愛恨分明的他只把崇敬與贊賞給予那些不尚空談、不為名利、勤勤懇懇投身革命、為革命獻身的青年。他將那些“切切實實，足踏在地上”[11]的青年視作同志，因他們?yōu)橹袊说纳嬖⊙獖^戰(zhàn)而感到光榮。尤其像柔石、殷夫這樣的共產(chǎn)黨人，像劉和珍君這樣的革命志士，他們都是為中國而死的青年，都是用熱血澆灌無產(chǎn)階級事業(yè)的青年。魯迅以一種堅定的共產(chǎn)主義信念來緬懷和紀念這些青年，深沉但不悲觀，流露著“絕望之為虛妄，正與希望相同”[12]的永恒的生命追求。

那些與魯迅同行，符合魯迅理想的進步青年畢竟還是少數(shù)。進步的青年是相似的，落后的青年卻各有各的落后。首先有在形象上落后的青年。魯迅曾說：“現(xiàn)在青年的精神未可知，在體質(zhì)，卻大半還彎腰曲背，低眉順眼，表示著老牌的老成的子弟，馴良的百姓?！盵13]這樣的青年無疑是受困于禮教傳統(tǒng)的、缺乏主體意識的、魯迅眼中的“做穩(wěn)了奴隸時代的人”[7]。如此陳舊、迂腐的老中國青年兒女形象顯然是與魯迅寄寓無限希望的理想青年形象背道而馳的。另外還有精神上落后的青年。過去魯迅一直認為“單純幼稚”是青年的天性，后來，青年的“老成”與“精明”卻令他十分詫異乃至失望?！敖裰嗄辏坪醣任覀兦嗄陼r代的青年精明，而有些也更重目前之益，為了一點小利，而反噬構(gòu)陷，真有大出于意料之外者?！盵14]魯迅后來有意識將“青年”劃分為“有希望的青年”[15]和“掛新招牌的利己主義者”[7]，雖然分類上略顯缺略，但是足以說明這類“精明”的青年給對待青年一向仁慈寬厚的魯迅留下了深刻的印象，由此可見魯迅對于青年態(tài)度的微妙轉(zhuǎn)變。另外，魯迅對那些有名無實，只會“油滑”地使用自己青年身份的青年深感失望。魯迅十多年來遇到的文學(xué)青年已不在少數(shù)，然而多是一些稀奇古怪的人，他們最大的通病就是為自己的青年身份而感到可貴和優(yōu)越，但若被別人駁到無話可說時，又說自己是青年，青年難免有錯誤，所以是該被原諒的。當然最令魯迅深惡痛絕的還是那些倒向敵營、淪為叛徒的敗類青年。魯迅稱這類青年為“洋大人的寵兒”“充滿惡臭的流尸”、帝國主義忠實的“寵犬”，[16]入木三分、酣暢淋漓地揭示了他們“和主人一樣，用一切手段，來壓迫無產(chǎn)階級”[7]的丑惡嘴臉。

由此，我們可以看出，隨著人生閱歷的豐富以及社會斗爭實踐的深入，此時的魯迅已與當年那個完全相信“將來必勝于過去，青年必勝于老人”的純粹的進化論者漸行漸遠。過去構(gòu)建的象征希望和理想的“凝固”的青年形象世界已然轟毀與崩塌。魯迅從時代和自己為青年筑造的“美夢”中驚醒，不再把青年群體當做一個獨立的、具有超越性的特殊群體，而是將其作為普羅大眾中的一員，重新置于現(xiàn)實具體語境中給予細致的審視與考量。而有關(guān)革命道路的信仰與操守在考量中始終作為首要評判因素。這樣的評判原則一方面顯示了魯迅對于青年參與社會現(xiàn)實斗爭情況的高度關(guān)注，另一方面也體現(xiàn)了魯迅自身斗爭思想的成熟，由此帶來的是魯迅青年觀的成熟。眼見青年中真誠勇敢者甚少，重利輕義者甚多，魯迅對待青年的態(tài)度也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。過去那種不加區(qū)分、不計回報的“無條件敬畏”態(tài)度漸漸消逝，隨之而來的是懷疑、失望、憤懣、痛惡……最終甚至走向?qū)α?，而這種對立始終建立在魯迅對于青年群體的深度批判之上。他已將部分青年視作“貌作新思想”的“暴君酷吏”，是“寄生者”“行兇者”，并且決絕地表示：“無論什么青年，我也不再留情面?！盵15]在理智和深刻的思考之后，魯迅將激進純粹、理想樂觀的青年企盼轉(zhuǎn)變?yōu)樯畛?、冷靜的關(guān)于人性和生命的追問。這也體現(xiàn)出魯迅迥乎常人的批判力和思考力，他不沖動，不狂躁，只是冷靜艱難地前行，步履緩慢，卻決不后退。

三、人道主義與現(xiàn)實主義的分裂：矛盾的青年革命觀

盡管魯迅后期的青年觀是建立在對進化論的深切懷疑與反思基礎(chǔ)之上的，但是這并不意味著魯迅對于青年群體的完全否定。相反，在對青年仔細甄別和比較的過程中，那些單純善良的有志青年，是更讓魯迅感到慰藉和珍愛的。他不計得失、不求回報、竭盡所能地在物質(zhì)與精神上支持著他所愛的青年，希望這些青年能夠肩負起民族與時代的使命，能以文藝之筆，點亮國人的內(nèi)心，在絕望的反抗中看到中國社會未來的希望。

魯迅對于青年話語的建構(gòu)是與當時的政治文化現(xiàn)實緊密結(jié)合的。他希望青年主體能從當時的政治文化體制中獨立出來，集結(jié)在一起，形成一股聲勢浩大的力量，以一種積極進取的精神投身到政治革命當中，從而完成政治體制的變革與更新。而魯迅無疑是青年群體中的一面旗幟、一個引領(lǐng)者。他積極熱情地編撰《莽原》雜志，“希望中國的青年站出來，對于中國的社會，文明，都毫無忌憚地加以批評。”[17]他憑借著自己在文壇的影響力，幫助、提攜、扶植、引導(dǎo)了一批又一批的青年作家。比如柔石、殷夫、蕭紅、蕭軍、許欽文等等。雖然以一種無形的不自覺的“導(dǎo)師力量”在影響著眾多的后輩，但魯迅卻非常反感“導(dǎo)師”的稱呼。在《關(guān)于知識階級》一文中，他曾謙虛地表示自己對于知識階級的看法僅是一些個人的觀點，并自嘲一個連自己的路都看不清楚的人又如何能領(lǐng)導(dǎo)別人。魯迅只是真實地表達著自己的想法，但同時他也對自我表示深刻的懷疑?！秾懺凇磯灐岛竺妗愤@篇文章里，魯迅又說:“中國大概很有些青年的‘前輩’和‘導(dǎo)師’罷，但那不是我，我也不相信他們。我只很確切地知道一個終點，就是：墳。然而這是大家都知道的，無須誰指引。問題是在從此到那的道路。那當然不只一條，我可正不知那一條好，雖然至今有時也還在尋求。在尋求中，我就怕我未熟的果實偏偏毒死了偏愛我的果實的人?！盵18]魯迅的這種尖刻、深邃像一把利刃一樣，在刺穿了敵人的同時，也誤傷了自己。這種“自殘”式的進攻方式，是以指向自我、犧牲自我為代價的，不得不說是殘酷的。我們經(jīng)常能從魯迅的作品中讀出黑暗、殘酷的生命體驗，尤其像《野草》這部作品，更集中地表達了這種感受。魯迅說《野草》是他遭遇了很多挫折、碰了很多釘子之后的創(chuàng)作，也是能夠反映他全部哲學(xué)思想的創(chuàng)作。但是這部充滿了哲學(xué)智慧的作品卻是留給作者自己的。這種孤獨個體的生存體驗，是要“驅(qū)逐旁人”，由魯迅自己獨自承擔的。這一方面來自于一個清醒的知識分子直面黑暗、自我檢剖的巨大勇氣，另一方面也來源于絕望困境中內(nèi)心所煥發(fā)的深沉的社會責任感。魯迅本著對青年負責的態(tài)度，害怕自己看過一切之后的苦悶心緒和絕望心境會影響那些正值青春熱情的、積極有為的青年。正如魯迅在他的《吶喊·自序》稱自己“不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時候似的正做著好夢的青年”[19]。

魯迅一生與青年交往密切，給予青年以極大的關(guān)心與幫助。巴金曾經(jīng)這樣情真意切地評價魯迅：“先生不承認自己是導(dǎo)師，然而他的確把許多青年引上了通向真理的路。他是帶頭走，同青年一路走，或者甚至扶著青年走。”引導(dǎo)青年，卻從不愿為自己加戴高高在上的“導(dǎo)師”冠冕；扶植青年，卻只把悲觀刺痛的情緒留給自己。這樣的態(tài)度，顯示了魯迅作為一代思想家與革命家的初心與本色。但是就是這樣的初心與本色，又使得這位偉大的思想家與革命家陷入深深的自我糾纏與自我分裂當中，這一點在魯迅的青年革命觀中體現(xiàn)得尤為突出。

魯迅一直以來被稱作“斗士”，源于他對于中國革命現(xiàn)狀的深入分析和清醒認識，同時也源于他無時無刻都在同黑暗現(xiàn)實和絕望境地抗爭的驍勇精神。于是，我們可以很自然地將魯迅歸入大無畏的勇者行列。魯迅器重青年，很大程度上也是因為青年身上具備這種敢于冒險、敢于流血抗爭的精神潛質(zhì)。似乎魯迅與這些積極進取、奮發(fā)有為的青年在革命態(tài)度上是一拍即合的。但是，如果僅僅因為這一拍即合的革命態(tài)度便認為二者聯(lián)合就可取得顯著的革命成效的話，那無疑將革命問題幼稚化和淺顯化了。當我們深入魯迅思想的時候會發(fā)現(xiàn)，面對有志青年愿為革命流血犧牲的果敢態(tài)度時，魯迅不僅沒有表現(xiàn)出我們預(yù)想之中的欣喜，反而還顯示出了深沉的憂慮。這種憂慮顯示了魯迅在其青年革命觀上的矛盾與分裂。

魯迅希望能夠在中國歷史上創(chuàng)作出一個“第三樣時代”[7]，這個“第三樣時代”完全區(qū)別于之前“做穩(wěn)了奴隸”的時代與“想作奴隸而不得”的時代。它強調(diào)民眾完全擺脫奴隸命運，將生命的權(quán)利牢牢把握在自己手中。它強調(diào)主動選擇，而不是被動接受?！暗谌龢訒r代”是一個全新的、充滿希望的時代，而這樣時代的建立，需要一代又一代的青年前赴后繼，為之奮斗不已。魯迅將如此重要的使命交予青年?？墒恰爸袊蝗位⒗乔质?，誰也不管。管的只有幾個年青的學(xué)生，他們本應(yīng)該安心讀書的，而時局漂搖得他們安心不下……然而竟將他們虐殺了！實彈打出來的卻是青年的血?！盵20]魯迅在呼喚青年責任和使命的同時，卻眼見一個又一個無辜的、年輕的生命被那些“行兇者”戕害、殘殺。“行兇者”已經(jīng)十分兇殘與可怕了，然而比“行兇者”更可怕的還有中國式的“無主名無意識的殺人團”[21]，面對死難的革命者，他們不僅沒有半分哀痛與沉重，反而以看客者的心態(tài)歡呼雀躍地喝著革命者的血。

在深刻洞悉了中國革命黑暗混亂的現(xiàn)狀后，在充分認清革命者生活在一個無愛的社會后，魯迅又把目光轉(zhuǎn)移到他所愛的這些青年身上。魯迅曾說:“那切切實實，足踏在地上，為著現(xiàn)在中國人的生存而流血奮斗者，我得引為同志，是自以為光榮的?！盵11]像柔石、殷夫這樣為革命英勇獻身的青年，魯迅是給予無限崇敬與歌頌的。但是在崇敬與歌頌的同時，也流露出對于這些英年早逝青年的深情的哀痛與惋惜。另外還生發(fā)出對青年投身革命的無限思考。魯迅發(fā)現(xiàn)，青年對于革命的熱情，是積極的，但有時也是盲目的、短暫的。力求進步的青年很容易受到鼓舞投身革命，然而革命的現(xiàn)實有時會將他們擊得粉碎，嚴重挫傷他們對于革命的熱情。魯迅曾說：“革命是痛苦，其中也必然混有污穢和血，決不是如詩人所想象的那般有趣，那般完美……所以對于革命抱著浪漫諦克的幻想的人，一和革命接近，一到革命進行，便容易失望?！盵22]在對社會各方勢力進行力量對比和冷靜分析之后，魯迅對于青年的價值判斷又發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

魯迅雖然強調(diào)“真的勇士，可以直面慘淡的人生，可以正視淋漓的鮮血”[23]，但是他從不鼓勵青年做無謂的流血犧牲，更是警惕那些將革命流血犧牲神圣化的虛偽論調(diào)。魯迅曾說：“革命是并非教人死而是教人活的。”[24]質(zhì)樸的話語卻蘊含著無盡的生命哲學(xué)。革命只是手段，活著才是最終目的。當然這里的活著是有意義、有價值地活著，絕不是屈辱和茍活。魯迅一直在苦口婆心地向青年講述如何處理革命和流血犧牲的關(guān)系。“改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的應(yīng)用，正如金錢一般，吝嗇固然是不行的，浪費也大大的失算；真正的改革者絕不肯虛擲生命，因為戰(zhàn)士的生命是寶貴的?！盵25]前人沉重的犧牲帶來的應(yīng)該是后人的新生，如果帶來的是遺忘，那前人的犧牲就失去了意義。他并不想勸青年陷于危險，也不勸他人去做犧牲，因為自己活著的人沒有勸別人去死的權(quán)利?？梢钥闯觯斞傅那嗄旮锩^始終是建立在人道主義基礎(chǔ)之上的，個體生命價值永遠被擺放在第一位。魯迅既希望青年能夠承擔起社會政治革命的偉大使命，同時又一直處于對青年個人安危的深切擔憂之中，在現(xiàn)實主義和人道主義間不斷徘徊，在理想構(gòu)建和現(xiàn)實關(guān)切間不斷選擇，顯示了一個覺醒者內(nèi)心的矛盾與彷徨。

四、結(jié) 語

魯迅青年觀的形成經(jīng)歷了一個較為漫長的嬗變過程。以對進化論不同的接受態(tài)度為標志，大致可分為前后兩個時期。從青年群體生成的現(xiàn)實意義來看，早期魯迅青年觀中的“青年”是伴隨著新文化運動產(chǎn)生的，是一個建立在進化論基礎(chǔ)之上的，直接依賴于時代政治文化語境而生成的具有高度社會屬性的概念?！扒嗄辍笔亲鳛橐粋€象征希望和理想的抽象的文化符號存在的，它表達了一種政治文化審美理想的宏偉愿景。但是作為一種美好愿景的存在，也在無形中將“青年”束之高閣，使得“青年”意義抽象化、凝固化。魯迅后期的青年觀是建立在對進化論觀點深刻的懷疑和批判的繼承基礎(chǔ)之上的?！扒嗄耆后w”從抽象化、凝固化的理想意義中分化出形形色色的“青年個體”，魯迅在對“青年個體”進行細致考察的過程中，其對青年的情感態(tài)度也發(fā)生了從“無條件敬畏”到“不留情面”的深度轉(zhuǎn)向。在形形色色的青年中，魯迅將自身的政治文化愿景寄寓和投射到那些具有堅定革命信念的青年身上，顯示了他對于青年參與社會現(xiàn)實斗爭情況的高度關(guān)注。但是當青年真正參與政治革命的斗爭的時候，魯迅又顯示出人道主義和現(xiàn)實主義的分裂與彌合，他既希望青年能夠承擔起社會政治革命的偉大使命，同時又一直處于對青年個人安危的深切擔憂之中。但是魯迅仍然是主張革命的，只是他不愿青年虛擲生命。由此我們可以看出魯迅對于青年革命的復(fù)調(diào)感受：既不喪失希望，也絕不盲目樂觀。魯迅在《三閑集·序言》中談到，他認為青年：“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展?！盵9]而在《華蓋集·北京通信》中魯迅進一步說明:“我之所謂生存，并不是茍活；所謂溫飽，并不是奢侈；所謂發(fā)展，也不是放縱。”[26]“立人”思想的細化、深入帶來的是魯迅青年觀的發(fā)展、成熟。我們從現(xiàn)實觀照的角度來看待魯迅青年觀的嬗變，其實看到的是一個偉大的知識分子永遠的平民立場和批判精神，以及由此產(chǎn)生的痛苦分裂的心靈感受。知識分子因為永恒的批判精神而承受無休止的外部壓迫，同時一個歷史的先覺者也常常由于民眾的不覺醒而獨自承受心靈的孤獨，所有的孤獨又都會郁結(jié)于心，產(chǎn)生生生不息的追問力量。無論如何，我們通過對不同時期魯迅青年觀的考察，可以看到一個同青年亦師亦友的魯迅，一個對青年愛恨交加的魯迅，一個對待青年革命既勇敢而又怯懦的魯迅。魯迅的青年觀是立足現(xiàn)實、指向現(xiàn)實的，他發(fā)出的希望青年“都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候火炬”[27]的宣言將指引一代又一代的青年，而如今的我們或許正是魯迅當年所期待的“將來的戰(zhàn)斗的青年”[28]。