崔雪茹，溫舒雅

（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)a.人文學(xué)院；b.法學(xué)院，四川 成都 611130）

關(guān)于儒家文化對(duì)《白鹿原》人物性格的影響問題，已有眾多學(xué)者進(jìn)行了分析與討論，其中主要多以白嘉軒、黑娃等主要角色進(jìn)行分析討論，大多是對(duì)具體的人物形象進(jìn)行單獨(dú)的、細(xì)致的分析，本文重點(diǎn)在于對(duì)《白鹿原》中受到儒家文化影響的具有代表性的人物性格進(jìn)行總結(jié)梳理，并對(duì)《白鹿原》中各個(gè)人物的生存及結(jié)局進(jìn)行更深入的討論。

一、儒家文化對(duì)人物性格具有塑造作用

儒家文化在《白鹿原》的人物性格塑造中可以說起到了決定性的作用，在這個(gè)充滿宗族觀念的村子的大環(huán)境之下，書中的每個(gè)人都受到儒家文化不同方面的熏陶，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)儒家不同的追求，因而形成了不同的角色性格。

（一）朱先生與白嘉軒：儒家文化塑造的至善者與維護(hù)者

朱先生在小說中是一個(gè)近似于孔圣人的存在，在白嘉軒甚至于村民的眼中，他是一位智者，一位圣人。書中的其他人物對(duì)儒家文化的繼承中都有積極、消極兩個(gè)方面，但朱先生卻是一個(gè)絕對(duì)正面的形象，在他的身上體現(xiàn)出了儒家文化的至善與至美。儒家倡導(dǎo)的五?！叭省⒘x、禮、智、信”在朱先生身上表現(xiàn)得淋漓盡致，他是儒家完美一面的代表人物。在白嘉軒和鹿子霖兩人興辦學(xué)堂的劇情中，讀者可以真切地感受到朱先生對(duì)子孫后代學(xué)習(xí)的極大重視。從朱先生對(duì)白嘉軒和鹿子霖說道興辦學(xué)堂是比尊敬和祭拜祖宗更大的善事，他用一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光對(duì)白鹿原的發(fā)展教育說出了自己的看法，變通了教育和孝道的關(guān)系，使之不再具有矛盾。而這樣的想法也能夠說明朱先生并不是一個(gè)死守陳規(guī)舊矩的人，他崇尚孝道，也重視教育，認(rèn)為教育就是一種孝，儒家文化積極優(yōu)秀的一面就在這種變通中被作者所展現(xiàn)出來。仁與禮是儒家文化體系的核心,也是其教育的統(tǒng)帥。[1]朱先生是儒家至仁至善大道的絕對(duì)展現(xiàn)。

白嘉軒作為白鹿原的族長(zhǎng)，接受的是全面封建禮教教育，與《白鹿原》電視劇中作為主角的絕對(duì)正義相比，小說中的白嘉軒則是一個(gè)受到儒家思想兩面影響的人。他的性格一方面是正直、剛毅、仁義的君子，另一方面，他又被儒家封建思想牢牢禁錮，守舊封建，并且具有族長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威。在恪守族規(guī)和封建禮法的鄉(xiāng)族們眼中，他是一個(gè)負(fù)責(zé)任的正義族長(zhǎng)，而在黑娃、白靈這些封建禮法的反叛者眼中，他又是一個(gè)冷漠和固執(zhí)的守舊者。白嘉軒堅(jiān)決反對(duì)黑娃和田小娥的戀愛，把他們的愛情看作惡習(xí)，是對(duì)傳統(tǒng)秩序的挑戰(zhàn)，因此對(duì)于田小娥的身份不予承認(rèn)，并且堅(jiān)決拒絕兩人想要進(jìn)祠堂的請(qǐng)求。田小娥死后瘟疫暴發(fā)，眾人要給田小娥修廟，白嘉軒仍以強(qiáng)硬態(tài)度堅(jiān)決拒絕?！拔医袢瞻言挳?dāng)眾說清，我不光不給她修廟，還要給她造塔，把她燒成灰壓到塔底下，叫她永世不得見天日?！盵1]178這體現(xiàn)的不僅是白嘉軒對(duì)田小娥的厭惡和反對(duì)，更重要的是他對(duì)族長(zhǎng)權(quán)威的保護(hù)，最終是對(duì)傳統(tǒng)封建秩序的維護(hù)。

1.朱先生：濟(jì)世精神思想的代表

朱先生扮演著儒學(xué)大師的角色，他自幼飽讀詩書，刻苦愛學(xué)，16歲便考中秀才，22歲成為頭名舉人，終生保持著晨讀、午休、善思的習(xí)慣，把做學(xué)問當(dāng)作了人生一大幸事，對(duì)外面世界的紛紛攘攘看得“輕如鴻毛”。軍閥派兵來請(qǐng)時(shí)，他則以“午休”為借口而將其拒之門外，充分體現(xiàn)了一個(gè)氣節(jié)高潔、傲骨錚錚的大儒形象。當(dāng)然，他也不是“不聞窗外事”，相反，對(duì)外面世界他看得比常人更為透徹，而且總是以“神奇”方式處理世事。朱先生憑借一人之力勸退20萬大軍的舉動(dòng)傳遍四野，這不僅顯現(xiàn)朱先生大義凜然的氣度，而且是其作為一介儒生舍身拯救黎民百姓的濟(jì)世精神的展現(xiàn)。朱先生不僅通過撰寫《鄉(xiāng)約》來傳遞儒家的倫理道德，并且也通過講學(xué)的方式向白鹿原的眾人傳遞他的儒學(xué)思想。文中凡是能夠走出白鹿原并有所成就者，幾乎都或多或少受到過朱先生的教導(dǎo)，如鹿兆鵬、鹿兆海、白孝文、白靈、黑娃等，而在這些人之中，與傳統(tǒng)儒家倫理格格不入而被族人們看作“不良”青年的黑娃能夠拜師于朱先生，當(dāng)是其中的一抹傳奇色彩。對(duì)于黑娃，朱先生沒有像其他族人那樣刻意強(qiáng)調(diào)黑娃“反叛”的過去，而是以“人孰無過，過而能改，善莫大焉”的態(tài)度接納鼓勵(lì)，這便是一個(gè)儒學(xué)大師的超然獨(dú)到之處，就如有人評(píng)價(jià)朱先生“他始終在人欲鼎沸的世界里保持了一份洞若觀火的超然”，稱他是白鹿原上的一個(gè)儒家文化“精神守望者”可謂名副其實(shí)。

2.白嘉軒：仁者愛人思想與宗法權(quán)威的代表

“仁”是儒家哲學(xué)中的一個(gè)基本觀念。其具體含義是“愛人”，即“仁”是一種博大的同情心?！睹献印吩疲骸坝H親仁民，仁民而愛物?！盵2]322白嘉軒作為“仁義白鹿村”的一族之長(zhǎng)，并不是僅僅在口頭上空喊“仁義”“仁者愛人”，而是將其中蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵納入到日常生活中。他既是儒家文化精神的實(shí)踐者，也是儒家倫理思想道德的貫徹者。在大旱災(zāi)荒之年，白嘉軒心中裝著的是族人的生死，這才有了他不惜身殘而充當(dāng)“馬角”為民請(qǐng)雨的舉動(dòng)。家族內(nèi)外經(jīng)歷一系列天災(zāi)人禍的打擊，他始終都挺著筆直的腰板從容面對(duì)，腰板被土匪打斷，他依然倔強(qiáng)地高昂頭顱，用實(shí)際行動(dòng)闡釋了作為君子應(yīng)該剛毅堅(jiān)立、奮斗不息的儒家所強(qiáng)調(diào)并代代傳承的精神文化。作為一族之長(zhǎng)，白嘉軒關(guān)心《鄉(xiāng)約》的制定和設(shè)立，并以身作則，因此當(dāng)白鹿原以外的地方民不聊生時(shí)，這里呈現(xiàn)出的是安寧與穩(wěn)定、規(guī)范與秩序。由于受到《鄉(xiāng)約》這個(gè)儒家傳統(tǒng)制度的規(guī)范作用，白鹿原世代看重并遵守的“仁義”傳統(tǒng)不僅沒有被丟棄，并且在當(dāng)時(shí)的亂世之中更顯示出其作為“禮儀之邦”的魅力。偷雞摸狗、聚眾賭博等惡習(xí)在白鹿原上幾乎絕跡，而且族人們個(gè)個(gè)溫文爾雅、熱情親切。對(duì)于這些遵循《鄉(xiāng)約》的民眾來說，他是“仁義”的，即使對(duì)犯過錯(cuò)而且傷害過自己的黑娃也是心存仁愛之心——改邪歸正的黑娃回歸祠堂時(shí)，白嘉軒敞開寬廣的胸懷。而對(duì)于那些離經(jīng)叛道者來說，他則成了威嚴(yán)無情的象征，凡是觸犯《鄉(xiāng)約》者一律嚴(yán)懲，例如對(duì)其親生兒子白孝文與田小娥的殘酷懲罰。可見，《鄉(xiāng)約》作為傳統(tǒng)儒家倫理規(guī)范的典型代表，在其心中所占據(jù)的地位早就超過了親情血緣。

“凡是生在白鹿村炕腳地上的任何人，只要是人，遲早都要跪倒到祠堂里頭?！盵1]591這是白鹿村族長(zhǎng)白嘉軒終其一生的信仰。鄉(xiāng)約、族規(guī)、家譜……白嘉軒的一生都在維護(hù)著儒家宗法文化傳統(tǒng)，他對(duì)內(nèi)克己自省，對(duì)外則警惕著可能被挑戰(zhàn)的禮法權(quán)威：作為封建地主階級(jí)的一員，他善待長(zhǎng)工鹿三，尊稱對(duì)方一聲“三哥”，毫無半點(diǎn)矯揉造作之情，真可謂是“親親、仁民、愛物”[3]206之典范；君子慎獨(dú)，他說“人行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道”[1]365。作為一介老實(shí)本分的莊稼人，他既不與共產(chǎn)黨合作，也不與國民黨為伍，即使是大革命期間被批斗，事后亦不追究，他將自己的全部目光都望向了腳下的這片黃土地，夏日種地，冬日織布，逢上久旱，他鋼釬穿腮，祈求雨霖。

然而，這樣一個(gè)質(zhì)樸良善的莊稼人，一旦有破壞神圣禮法的行為出現(xiàn)，他又成為宗法權(quán)威之化身。他對(duì)小女兒白靈疼愛有加，卻在白靈有離經(jīng)叛道的念頭、一心投身激進(jìn)革命事業(yè)時(shí)將其反鎖于家中，逼其出嫁，留下一句“只當(dāng)她死了”；他威逼黑娃棄掉田小娥這個(gè)被禮法所不容的蕩婦，所謂“前悔容易后悔難”[1]146；日日耳提面命、深夜秉燭為長(zhǎng)子白孝文講解“耕讀傳家”家訓(xùn)，面對(duì)白孝文倒進(jìn)田小娥懷抱的事實(shí)，他狗一樣地跌倒在雪地里失了魂，轉(zhuǎn)身在祠堂內(nèi)用刺刷怒打這對(duì)敗壞了禮俗規(guī)范的“奸夫淫婦”。他憤怒的不只是白孝文此舉遭致自身的毀滅，更多的是對(duì)整個(gè)家族世代傳承的傳統(tǒng)制度和儒家禮教被打破的痛心。他竭力維護(hù)的傳統(tǒng)儒家秩序，他畢生的追求，差點(diǎn)毀在了本該繼承父業(yè)的兒子身上。

白嘉軒身上，貫穿著宗法制下長(zhǎng)久以來的矛盾性，他的堅(jiān)毅、正直與只能以扼殺人情人性為代價(jià)形成了激烈的沖突?！白鋈恕笔撬囊簧螅@二字實(shí)則為儒家經(jīng)典的“仁義”，作為儒家的立身之本，就是提倡忍讓行善。麥草事件情急之下，鹿三冒著生命危險(xiǎn)代他出頭時(shí)，白嘉軒盛贊：“三哥，你是人！”[1]372作為原上的最高精神領(lǐng)袖，白嘉軒“做人”的價(jià)值追求影響了黃土地上的幾代人，就連黑娃兆謙歸來跪倒在白家祠堂第一句都是“做個(gè)好人”。人者仁也，義者宜也。白嘉軒雖然未曾系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典，卻將仁義禮智信內(nèi)化為自身畢生的追求與信仰。他以家長(zhǎng)和族長(zhǎng)的身份，規(guī)范著這片土地上的人的一言一行，成為了白鹿原上的精神脊梁。他的脊梁挺得太硬太直，作者此筆意為雙關(guān)，既指身形，亦指精神。一輩子恪守傳統(tǒng)道德規(guī)范的他所追尋的就是堅(jiān)毅正直的君子人格。即使后來被土匪打彎了背，只能如土狗般佝僂著仰面看人，其在精神上依然是挺拔的。

時(shí)過境遷，封建禮法傳統(tǒng)與時(shí)代的不相容使得白嘉軒對(duì)儒學(xué)的維護(hù)如同逆水行舟，極具悲愴色彩。千年來的儒家教誨早已浸泡透了他的民族精魂，在他身上，儒學(xué)式微的悲劇性被渲染到了極致。[4]596

（二）吳仙草與鹿三：儒家文化塑造的盲從者和愚昧者

吳仙草作為白嘉軒的最后一任妻子，她順從儒家文化關(guān)于女性的思想，她的性格中體現(xiàn)出來的完全是儒家對(duì)女子“三從四德”“夫?yàn)槠蘧V”的要求。中國鄉(xiāng)土社會(huì)特別重視再生，再生的標(biāo)志就是人自身生了兒子，育了孫子。[5]3吳仙草就是這樣一個(gè)帶著儒家禁錮女性的沉重枷鎖的人，她堅(jiān)信為丈夫生兒子是她畢生的使命，照顧好孩子和家務(wù)是她一生所追求的事業(yè)。在整本小說中，她出嫁前聽命于父親，遵從于封建禮法下的媒妁之言，自己不可能有自由戀愛的想法和選擇，順從父親安排與白嘉軒結(jié)婚。婚后則是一心為白嘉軒生孩子。從當(dāng)代的角度來看，她無疑是可悲的。她是勤勞的、踏實(shí)的、善良的，順從是她性格上最大的特點(diǎn)，但這一切都是基于男權(quán)的枷鎖之下的，順從父親、順從丈夫，完全臣服于封建儒家禮法。她是封建時(shí)代當(dāng)之無愧的女性“楷模”，是盲從、愚昧、無知地帶著沉重鐵鏈的婦女形象。

鹿三也是盲從儒家封建文化的典型代表。他是白嘉軒的長(zhǎng)工，從封建階層的角度來說，他是封建制度下的被統(tǒng)治階級(jí)。作為長(zhǎng)工，他勤勞忠誠老實(shí)，是農(nóng)民吃苦耐勞精神的典型代表。他和吳仙草一樣對(duì)白嘉軒這個(gè)地主言聽計(jì)從，一切以白嘉軒的意愿作為自己行動(dòng)的指南和動(dòng)力，白嘉軒對(duì)待鹿三的態(tài)度則是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上對(duì)被統(tǒng)治階層的一種施舍與同情，而這恰恰符合了儒家文化中所倡導(dǎo)的統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的相處模式?？鬃影研┛醋鳌叭省钡母荆J(rèn)為孝悌者很難犯上作亂。這是孔子對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的要求，其提出孝悌的真正目的在于“不犯上”，而孝悌要求盲從和愚孝，只有被統(tǒng)治階級(jí)做到了盲從才能真正維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。鹿三的一生就折射出這種孝悌觀。鹿三的性格中麻木不仁占很大比重，在封建禮教的大文化背景下，他安于作白嘉軒的長(zhǎng)工，他的愿望是他一輩子甚至他的后代子孫也要做白嘉軒的長(zhǎng)工，他不懂反抗，甚至享受著作為被統(tǒng)治者的一切，麻木、愚昧、順從儒家對(duì)被統(tǒng)治者的要求。

（三）鹿兆鵬：儒家文化的反叛者

鹿兆鵬是反叛者的先進(jìn)代表。他長(zhǎng)期處在白鹿村封建禮教的束縛中，在被鹿子霖送去接受高等教育后，他意識(shí)到了當(dāng)時(shí)中國的落后現(xiàn)狀，產(chǎn)生了先進(jìn)的思想，投入了中國革命洪流之中。他具有在封建思想以及宗族文化的壓迫下進(jìn)行反抗的革命精神,以及不斷探索追尋光明的戰(zhàn)斗精魂。[6]鹿兆鵬在反封建禮教的斗爭(zhēng)中所做的第一件事，便是拒絕了父親鹿子霖為他包辦的婚姻。他崇尚自由戀愛，并最終與志同道合的白靈結(jié)合。作為地主的兒子，他卻擁抱中國共產(chǎn)黨這樣一個(gè)代表工人和農(nóng)民利益的政黨，他認(rèn)識(shí)到農(nóng)民是中國的一支強(qiáng)大力量。在這場(chǎng)封建勢(shì)力與新興力量的交戰(zhàn)中，鹿兆鵬無疑是一個(gè)先進(jìn)的積極的存在，他堅(jiān)信自己的信仰、熱情，具有斗志，勇于與父親所代表的封建守舊勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，這無疑為封建禮教壓抑下的白鹿原注入了新生的活力。

（四）黑娃：從儒家文化的反叛者到接受者

黑娃是鹿三的兒子，他跟著自己的父親盲從儒家文化，父親期待他成為儒家禮教的盲目順從者。繼承父業(yè)做白嘉軒一輩子的長(zhǎng)工是他自出生時(shí)就被灌注進(jìn)去的理念，是他的未來。在兒時(shí)就埋下了他前半生對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)抗?fàn)幣c擺脫的種子。幼時(shí)上學(xué)堂，在這個(gè)儒家氣氛最濃郁之地，他覺得讀書是活受罪，成了孩子王?；蛟S，其天生就沒有“克己復(fù)禮”的成為儒家文化信仰者和維護(hù)者的內(nèi)在潛質(zhì)。兆鵬給他冰糖，他卻本能地抗拒，甚至日后當(dāng)土匪時(shí)，繳到的一桶冰糖也被他復(fù)仇般地尿了一泡尿。其追求的病態(tài)快感足以體現(xiàn)他對(duì)世俗事物的厭惡以及對(duì)儒家傳統(tǒng)道德秩序的癲狂解構(gòu)。他不甘心碌碌一生，輟學(xué)后不愿在儒家守護(hù)者白嘉軒手下做長(zhǎng)工，在黑娃的觀念里，他的嘉軒叔的腰總是挺得又硬又直，就像根深蒂固的封建禮教制度，這讓他產(chǎn)生了抗拒，懷著這種心理他奔赴他鄉(xiāng)，選擇去當(dāng)麥客。這是他第一次為改變固化的思維做出的嘗試，也是黑娃叛逆性格的初次顯現(xiàn)。與“惡之花”田小娥邂逅后，面對(duì)白嘉軒與鹿三作為宗族家長(zhǎng)的否定與決絕，藏在他骨子里的叛逆就被更進(jìn)一步地激發(fā)了。他選擇與小娥搬出村子在原外窯洞打土坯過活，拋棄封建秩序而選擇獨(dú)自生活。這是黑娃自我意識(shí)的覺醒，也是他與傳統(tǒng)儒家文化的正式?jīng)Q裂?！澳阏媪瞬黄?，黑娃，……你敢自己給自己找媳婦，你——黑娃，是白鹿村頭一個(gè)沖破封建枷鎖實(shí)行婚姻自主的人?！盵1]146兆鵬的話鼓勵(lì)了自我意識(shí)覺醒的黑娃。在鹿兆鵬的共產(chǎn)主義思想的影響下，黑娃變成了與鹿兆鵬有區(qū)別的反叛者。他放火燒了反革命軍閥糧臺(tái)，砸壞了作為宗法傳統(tǒng)象征的祠堂石碑，誓要在原上刮起一場(chǎng)風(fēng)攪雪。他大膽挑戰(zhàn)封建綱常的底線，而其對(duì)儒家傳統(tǒng)的非理性報(bào)復(fù)也終于使他走向了與儒家背道而馳的道路。他淪為土匪，打家劫舍，又策劃了報(bào)復(fù)宗族大家長(zhǎng)白嘉軒與鹿子霖，派人打彎了白嘉軒挺直的腰桿兒。

如果說鹿兆鵬是先進(jìn)文明的代表，而黑娃則是激進(jìn)和野蠻的代表。一方面，黑娃的反叛思想使他產(chǎn)生出對(duì)封建禮教的強(qiáng)烈反抗；另一方面，由于封建禮教長(zhǎng)期的束縛鉗制和教育的缺乏，黑娃對(duì)封建禮教的沖擊更多地夾雜了野蠻的成分，因而他的反叛是盲目的，這依舊是儒家文化影響所致。掙脫思想束縛后，黑娃依舊會(huì)習(xí)慣性地選擇盲從，而這時(shí)由于沒有鹿兆鵬在身邊加以正確引導(dǎo)，失去了方向的他就更加盲目。他充分釋放了自己的天性。他是善良的，但卻因?yàn)槊つ亢图みM(jìn)走上了一條反對(duì)封建禮教、反對(duì)儒家文化束縛卻錯(cuò)誤的道路。歸根到底，依舊是儒家文化對(duì)黑娃的影響過于深刻，才導(dǎo)致了他在挑戰(zhàn)儒家文化過程中形成了極端性格。

黑娃后半生對(duì)儒學(xué)的回歸也從一開始就已經(jīng)埋了伏筆。與郭舉人小妾田小娥相好之事敗露后，他深覺自己對(duì)不住主人，不算個(gè)“人”。而黑娃口中的這個(gè)“人”，就是白嘉軒對(duì)自己對(duì)他人所要求的“做人”的“人”，即做個(gè)儒家所講的君子，做個(gè)生活在傳統(tǒng)儒家倫理之下的人?？梢姡谕薏⒉皇且粋€(gè)徹徹底底的反叛者，他并不似田小娥一般，與儒家在本質(zhì)上有著難兼容性。于是，他無奈招安，歸服了保安隊(duì)，由反抗回歸了傳統(tǒng)。面對(duì)曾經(jīng)被自己毀壞過的碑文，他撲通一聲跪倒在了祠堂門口。“兆謙闖蕩半生，混賬半生，糊涂半生，現(xiàn)在想念書求知活得明白，做個(gè)好人。”[1]493這是半生為匪的黑娃回到學(xué)堂，對(duì)大儒朱先生說的話。宗法傳統(tǒng)帶給他的傷害，如今一筆勾銷。那個(gè)曾經(jīng)最不好學(xué)的孩子王，歸來再次師從朱先生，“學(xué)為好人”，成了朱先生門下最后一位真正做學(xué)問的弟子?；貧w儒家，他迎娶了秀才女兒鳳玉，卻終不敢見壓小娥尸骨的六棱磚塔。這是經(jīng)歷過對(duì)儒學(xué)的逃離與回歸之人一輩子難以面對(duì)的痛。對(duì)儒學(xué)的由遠(yuǎn)及近，黑娃復(fù)雜的一生被劈成了兩半。前半生極盡逃離，后半生又不斷貼近。其對(duì)儒學(xué)大開大合的態(tài)度，是作者陳忠實(shí)對(duì)式微的儒家文化的理性批判與戀戀不舍的復(fù)雜感情的體現(xiàn)。

雷達(dá)評(píng)陳忠實(shí)：“他既在批判，又在贊賞；既在鞭撻，又在挽悼；他既看到傳統(tǒng)的宗法文化是現(xiàn)代文明的路障，又對(duì)傳統(tǒng)文化人格的魅力依戀不舍；他既清楚地看到農(nóng)業(yè)文明如日薄西山，又希望從中開出拯救和重鑄民族靈魂的靈丹妙藥。”[4]598陳忠實(shí)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的既批判又不舍，映在了黑娃身上。陳忠實(shí)對(duì)于儒學(xué)的探討放在當(dāng)代仍有教育意義，在這個(gè)自我意識(shí)迅速覺醒的時(shí)代，國人內(nèi)心深處仍潛隱著儒家氣質(zhì)，它作為千百年來中華兒女的靈魂密碼，總有吸引力讓一個(gè)個(gè)離經(jīng)叛道的“黑娃”回歸儒家。

二、儒家文化對(duì)人物生存狀態(tài)產(chǎn)生決定作用

《白鹿原》這部小說所寫的時(shí)間背景是20世紀(jì)初，這個(gè)時(shí)代封建儒家思想仍舊占據(jù)著主導(dǎo)地位，而新興的各種先進(jìn)思想僅僅處于萌芽階段。在這樣的背景下，白鹿原作為中國社會(huì)的時(shí)代縮影，其中的人物也深受時(shí)代影響。

植根于白鹿原的基礎(chǔ)是儒家文化中的宗法制，作者始終懷抱著一種對(duì)宗法制的矛盾態(tài)度。他對(duì)宗法文化的情感是復(fù)雜的，既有對(duì)儒家傳統(tǒng)宗法制度及倫理道德深深的眷戀,卻又能清晰地意識(shí)到它對(duì)人性的壓抑和扭曲，這兩者都令他難以擇一而割舍另一個(gè)。于是,在他的筆下,通過對(duì)于關(guān)中地區(qū)民俗和生活的真實(shí)描寫,表現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)乃至整個(gè)中華民族的深層文化心態(tài),并試圖尋求民族的“根”之所在。[7]宗法制度對(duì)整個(gè)白鹿原的村民有著積極向上的引導(dǎo)的一面，它強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，重視孝道，在這種制度的支配下，順從儒家文化的人能夠安居樂業(yè)，過著自給自足、族中自治的生活。同時(shí)同宗族內(nèi)相互之間關(guān)系也非常融洽與協(xié)調(diào)。宗法制度這樣代代相傳，村中能夠保持治安的和諧。在以白嘉軒、鹿子霖這一代人物為白鹿原的主導(dǎo)核心時(shí)，其中人物的生存狀態(tài)是安穩(wěn)、秩序井然、和諧安逸的，他們之間的矛盾沖突也并不是不可調(diào)和的。但另一方面，宗法制度卻嚴(yán)重阻礙了新興思想的傳播，同時(shí)壓抑了人性。宗法制度表現(xiàn)為一種父系氏族公社下的宗法形態(tài),男權(quán)在家庭中的統(tǒng)治地位得到提高,由男權(quán)發(fā)展起來族權(quán)和家長(zhǎng)權(quán)。[8]而這就是后續(xù)一系列儒家思想產(chǎn)生弊端的根源。在白鹿原，宗法制度衍生出的被統(tǒng)治階層的愚昧、女性地位的低下等一系列腐朽思想，是對(duì)人權(quán)的蔑視，嚴(yán)重地壓抑了人的天性，造成人性的扭曲。新興思想萌芽后，封建儒家文化則嚴(yán)厲排斥和打壓具有新興思想特征的一代人。先進(jìn)共產(chǎn)思想的代表鹿兆鵬，由于受根深蒂固的傳統(tǒng)封建思想的排斥，只能離開白鹿原去文化更加多元包容的地方生存；解放天性思想的代表黑娃和田小娥，前者東躲西藏?zé)o家可歸，后者靠著自己的身體茍延殘喘，最終死于鹿三的尖刀之下。這一代人在宗法制度下的生存是極具困難的，然而新興思想?yún)s又無法使他們歸順并盲從于宗法制度的統(tǒng)治之下。再說田小娥這個(gè)角色，起初她選擇順從封建傳統(tǒng)秩序，選擇與黑娃回到白鹿村拜堂成親進(jìn)入祠堂過安生日子，但她這樣一個(gè)具有反叛精神的人終有一天會(huì)和封建禮教產(chǎn)生根本性的矛盾，勢(shì)必不能被封建禮教的代言人所接納，只好在一間破爛窯洞中生活。鹿兆鵬說田小娥和黑娃沖破了封建禮教的枷鎖還承受住了宗法制度的壓迫，鼓勵(lì)他們的婚姻自由，將他們的婚姻看作是白鹿原這個(gè)社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。鹿兆鵬認(rèn)為這種婚姻是偉大的、了不起的，也是值得提倡的。但具有“自由戀愛”思想的田小娥在宗族制度的陰影下卻難以生存。

吳仙草是與田小娥截然不同的存在，她受縛于宗法制度，恪守儒家思想中所規(guī)定的做妻子的本分，身體上享受安逸舒適的生活，但心靈上的荒蕪卻是無法彌補(bǔ)的。在小說后面的敘述中，每個(gè)人身上都帶著悲劇色彩，無論是身體還是心靈；每個(gè)人在儒家文化束縛下都是艱難的生存者。人作為一種感性的生命存在，時(shí)刻體驗(yàn)著自己的生存境遇，對(duì)生存境遇表現(xiàn)出肯定或否定的情緒態(tài)度，這就是生存者的獻(xiàn)身情態(tài)。它既包括人在境遇之中的切身體驗(yàn)，又包括人對(duì)境遇表現(xiàn)出的情緒態(tài)度，兩方面缺一不可。獻(xiàn)身情態(tài)作為一種生存驅(qū)動(dòng)力，驅(qū)使生存者積極介入或消極疏離自身生存境遇的某些特殊方面乃至全體。[5]90黑娃拜入朱先生門下，從反叛者化身成了歸順者，這既是鄉(xiāng)土情結(jié)的體現(xiàn)，又是獻(xiàn)身精神貫穿他這一生的體現(xiàn)。

三、儒家文化對(duì)人物結(jié)局帶有導(dǎo)向作用

正如上文所說，作者對(duì)儒家文化尤其是宗族文化是帶有相當(dāng)復(fù)雜的情感的，他一方面眷戀宗族文化所創(chuàng)造的鄉(xiāng)土情結(jié)，同時(shí)卻又極其痛恨這一腐朽的文化制度，因此在整個(gè)儒家文化所浸染的小說中的每個(gè)人物中都不免帶著復(fù)雜的悲劇色彩。在這整本小說中，無論是儒家文化的維護(hù)者、順從者甚至是反叛者，都最終沒有脫離儒家文化的影響，與其說是作者決定了他們的結(jié)局，更不如說是滲透在書中的儒家文化決定了他們的結(jié)局命運(yùn)。

朱先生是書中為數(shù)不多的圓滿性結(jié)局，因?yàn)樗侵辽浦寥实拇恚侨寮掖罅x的化身，他的圓滿是儒家優(yōu)秀文化的圓滿，反之儒家優(yōu)秀的文化傳承也決定了他結(jié)局的圓滿。白嘉軒被黑娃打斷了腰，從此只能佝僂著背走路。黑娃說白嘉軒的腰桿太直太硬，是他所堅(jiān)守了一輩子的封建禮教最終讓他彎了腰駝了背。吳仙草是一個(gè)順從者，即便她是這樣的順應(yīng)封建禮教，最終也難逃感染瘟疫而死亡的命運(yùn)。雖然她的身死與儒家文化并無關(guān)聯(lián)，但其實(shí)她的心靈早就死在她順從父親出嫁的這一天了，她是男權(quán)社會(huì)下的犧牲品。她的這一輩子是虛無的，是沒有個(gè)人色彩的，她的人生與田小娥、白靈形成了鮮明的對(duì)比，看似平淡的一生卻只能讓人用麻木和悲哀去評(píng)價(jià)她。鹿三更是死在了儒家封建禮教的折磨之下，他作為長(zhǎng)工深受封建文化的浸染，無法接受來路不明的田小娥做兒媳，更是覺得自己這個(gè)不被承認(rèn)的兒媳敗壞了東家的臉面而覺得無法活下去。“不犯上”是他這一輩子的信條，也終究是他難以跨越的鴻溝。鹿兆鵬是一個(gè)先進(jìn)分子的代表，他一生都在為了他的信仰所奮斗，儒家文化在他身上發(fā)揮出了積極作用，如果沒有儒家文化的影響，他是難以堅(jiān)定自己的信念并為之奮斗下去的，儒家文化中的君子的方面是決定他這個(gè)人物的重要因素。黑娃則是更加悲劇的存在，他起初選擇了反叛封建禮教，后期又回到了封建制度中，最后卻又面臨了被槍殺的結(jié)局。黑娃一生從反抗傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng),始終無法走出文化的怪圈。[9]最終，他還是無法避免地成為了傳統(tǒng)宗法制度和封建禮教壓迫下的犧牲者。

《白鹿原》中的各個(gè)人物的一生及其結(jié)局始終被籠罩在儒家文化的帳幕之下，一方面讓人覺得小說壓抑難耐，但另一方面對(duì)或多或少受到儒家文化影響的讀者來說，人物的結(jié)局卻又是合理的存在。儒家文化在當(dāng)代的回歸也是充滿爭(zhēng)議的，它的仁義性彌補(bǔ)了人們?cè)诰耦I(lǐng)域以及社會(huì)道德方面的需要。在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，白鹿村的宗法倫理觀念顯得尤為突出，祠堂神圣不可侵犯，無論是處決違背鄉(xiāng)約者或者頒布重要決策都在祠堂舉行，族長(zhǎng)成為此時(shí)的最高決策者，聽從朱先生的鄉(xiāng)約統(tǒng)治著白鹿原。他凝聚人心，主宰白鹿原上的一切，在祠堂里懲治田小娥，并且和朱先生一起鎮(zhèn)壓田小娥，使她永世不得翻身。儒學(xué)對(duì)于女性的態(tài)度近乎殘忍，田小娥是傳統(tǒng)儒學(xué)的犧牲品，其悲劇性的命運(yùn)是無法抵抗的。傳統(tǒng)儒家文化有著無比深厚的文化基礎(chǔ)，但是在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)和新時(shí)代思想變遷下，禁錮人們思想，統(tǒng)治人們的殘忍性的一面漸漸浮現(xiàn)，造成一幕幕命運(yùn)悲劇。

每個(gè)時(shí)代的文化由時(shí)代所決定，只有適應(yīng)一定的時(shí)代背景，文化才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用?！栋茁乖愤@部作品在維護(hù)儒學(xué)仁義性的同時(shí)，也展示人們?cè)谌鍖W(xué)影響下的命運(yùn)悲劇，深刻地表現(xiàn)了儒學(xué)的殘忍性?！栋茁乖分腥寮椅幕故镜碾p重性對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)仍然具有啟示意義，在關(guān)注儒學(xué)仁義性的同時(shí)，我們也應(yīng)注意到其殘忍的一面。