■江蘇省南通市海門區(qū)通源小學(xué) 趙雪美

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中華民族的根基，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支撐。早在2014年，我國教育部就頒發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出要加強青少年的中華傳統(tǒng)文化教育。德育課作為一門培育學(xué)生理想人格、提升學(xué)生政治素養(yǎng)、增強學(xué)生道德品質(zhì)的科目，中華傳統(tǒng)文化理應(yīng)占據(jù)重要位置。然而，如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)德育，對廣大教育工作者而言，是一項值得深思的問題。本文從教師視角出發(fā)，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)德育的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實狀況，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)德育的路徑創(chuàng)新，以更好地對小學(xué)生形成道德觀念的引導(dǎo)，并促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。

一、相關(guān)概念界定和理論基礎(chǔ)

（一）概念界定

1.傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

從廣義上看，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中華民族在漫長的發(fā)展史中流傳下來一切優(yōu)質(zhì)、穩(wěn)定并獨具特色的文化形態(tài)，包括傳統(tǒng)音樂、古詩詞、書法、國畫等。這些文化具有共同的思維方式、價值取向及精神狀態(tài)，并在幾千年的歷史中，不斷發(fā)展變遷，并與外來文化相交融，在中華民族的每個發(fā)展歷史階段，都能大放異彩，對社會起到推動作用。儒家經(jīng)典對學(xué)生精神文化的熏陶，以及中國近代的迅猛發(fā)展，都是很好的證明案例。同時，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有以下兩個特點：一是具有人文性，不同于西方文化對上帝、神性的尊崇，中化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重人與人的關(guān)系和個人道德素養(yǎng)，孔子所說的“未能事人，焉能事鬼？”就是較好的例子。二是自我革新性，中國作為四大文明古國唯一傳承至今的文明，其文化具有高度的革新能力，既能與游牧文化、佛教文化等兼容并蓄，還能不斷從時代發(fā)展中汲取影響，以求更持續(xù)的發(fā)展。

2.小學(xué)德育

“道德”起源于春秋占戰(zhàn)國之前的古代社會，如荀子說“道德純備，智惠甚明”，他認為“道德”是人們面對人與人、人與社會等關(guān)系時體現(xiàn)出來的道德境界和道德品質(zhì)，以及選擇的原則與規(guī)范。而德育就是道德教育，幫助人們提升道德素養(yǎng)，并將其內(nèi)化于心。在德育目標上，它體現(xiàn)一定的政治性，培育的是我黨所需要的品德；在德育活動上，它需要遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，滿足其道德發(fā)展需要；在德育策略上，它需要將一定的社會要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生道德行為。小學(xué)德育不同于中學(xué)、大學(xué)，主要體現(xiàn)以下三個特點：一是強調(diào)途徑的多樣性，為了“寓教于樂”，要充分利用好課外、校外活動、少先隊活動、班會、校會、晨會、周會等各種形式；二是注重學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，小學(xué)生道德認知處于成型期，需要通過一定的觀察、模仿，從感性認識升華到理性認識，這就需要利用環(huán)境創(chuàng)設(shè)、模范引導(dǎo)、文化熏陶激發(fā)學(xué)生的內(nèi)生驅(qū)動力；三是強調(diào)實踐性，小學(xué)德育重在“育人”，需要將小學(xué)生帶到一定的情境中，讓其實踐道德行為，感受努力得來的美好價值。

3.“融入”的概念

“融入”指的是精神層級的融合和接納。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)德育，即將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精神內(nèi)核融入小學(xué)德育教育體系，使二者在內(nèi)容上融為一體、在邏輯上相互交織、在價值上共同作用，使學(xué)生掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，獲得傳統(tǒng)文化思想精髓的情感體驗。在這一過程中，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不會改變德育的理念、德育的基本形式、德育的根本屬性。教師作為“融入”的發(fā)起者，需注意目標、內(nèi)容、方法的調(diào)整；學(xué)生作為“融入”的受眾，需做好學(xué)習(xí)和反饋，提升德育的有效性。

（二）理論基礎(chǔ)

1.社會文化建構(gòu)主義理論

個體的學(xué)習(xí)與其所在的歷史文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等是聯(lián)系在一起的，個體在學(xué)習(xí)中會從中主動汲取知識，并構(gòu)建自己的知識體系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育也是這樣一個過程，無論傳統(tǒng)音樂、古詩詞、書法、國畫均可以為小學(xué)德育提供物質(zhì)和精神環(huán)境，并在與小學(xué)生學(xué)習(xí)的互動中實現(xiàn)知識的傳遞和思想道德的教育。學(xué)習(xí)必須存在于一定的社會環(huán)境，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育，就是對這一物質(zhì)和文化環(huán)境進行選擇的過程，從而影響了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，升華了學(xué)習(xí)的效果。學(xué)者皮亞杰在社會文化建構(gòu)主義還提出“同化”與“順應(yīng)”兩個概念，前者在于外部環(huán)境的互動中，兒童通過吸收整合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富既有知識，使自身知識體系得到發(fā)展；后者即兒童通過自身認知結(jié)構(gòu)的改變認識和接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這一過程中，主動性是“動力源”也是“催化劑”。

2.馬克思主義文化觀

馬克思主義文化觀是基于唯物主義的文化觀，主張個體發(fā)展與實踐的結(jié)合，而文化作為人在實踐中的造物，隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)，是人的本質(zhì)屬性。對小學(xué)生而言，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化從其誕生之初就開始對人產(chǎn)生了影響，并隨著人的成長而日漸深入。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化會對學(xué)生的道德素養(yǎng)和精神境界產(chǎn)生深刻影響。因此，小學(xué)德育要發(fā)揮出積極影響，對小學(xué)生提出更高的道德品質(zhì)要求，使其滿足自身和社會發(fā)展的需要。而中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為小學(xué)德育的動力源泉，應(yīng)該受到進一步的重視與挖掘。傳統(tǒng)音樂、古詩詞、書法、國畫等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含豐富的人生哲理、道德追求、文化內(nèi)容，教師在德育教學(xué)中越是強調(diào)文化價值屬性，越是注重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、實踐與創(chuàng)新，就越能發(fā)揮其影響力，使學(xué)生的智力水平和道德素養(yǎng)得到同步提升。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)德育的現(xiàn)狀

為進一步了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)德育的現(xiàn)狀，筆者立足本校實際，從對傳統(tǒng)文化融入德育的重視度、小學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、教學(xué)內(nèi)容三個維度進行了考查：

（一）對傳統(tǒng)文化融入德育的重視度較強

小學(xué)階段是學(xué)生道德發(fā)展和價值觀形成的關(guān)鍵期，也是繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的啟蒙期，因此，在本校，對傳統(tǒng)文化融入德育的重視度較強。首先，各級領(lǐng)導(dǎo)與相關(guān)教育工作者有著足夠的重視，推行了一批積極有益的政策，在教師資源、環(huán)境建設(shè)等方面都予以了很大的支持與幫助。其次，德育教師對傳統(tǒng)文化融入的態(tài)度也都十分積極，不僅積極貫徹課程教科書中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，還專門開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科課程，從《大學(xué)》《老子》《論語》《三字經(jīng)》等歷史文化經(jīng)典中擇取知識、擴充理念，讓每一個學(xué)生都手捧歷史文化的經(jīng)典，實現(xiàn)教化的普及化、深入化。此外，學(xué)生對傳統(tǒng)文化融入德育的學(xué)習(xí)意愿較高，在筆者的調(diào)查中，希望學(xué)校開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的學(xué)生所占比重高達93%，可見學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣較濃厚。

（二）小學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)較強

在本校，小學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)普遍較強。首先，傳統(tǒng)文化知識較為豐富，正如前文所述，本校學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣很高，在筆者問到“什么是傳統(tǒng)文化？”這一問題時，大多數(shù)學(xué)生都能回到唐詩宋詞、歷史故事、傳統(tǒng)音樂、書法國畫等內(nèi)容，有的學(xué)生還能當場背誦《大學(xué)》《老子》《論語》《三字經(jīng)》等歷史文化經(jīng)典中的名句，說明學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的掌握度較高。其次，學(xué)生能較好地接受、吸收傳統(tǒng)文化融入德育的內(nèi)涵，如一些學(xué)生除了能對《大學(xué)》《老子》《論語》《三字經(jīng)》的名句引經(jīng)據(jù)典，還能看到其中蘊涵的“團結(jié)”“勤奮”“求實”“創(chuàng)新”等道德精神與追求，并將其作為自身的格言與追求。

（三）教學(xué)內(nèi)容較為豐富

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中華民族在漫長的發(fā)展史中流傳下來的，具有博大精深、豐富多彩的特點。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)德育，需要以豐富的教學(xué)內(nèi)容為依托?？v觀本校的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，就具有豐富多彩的特點，無論是作為必修課程教科書的人教版教材《道德與法治》，還是校本教材《傳統(tǒng)優(yōu)秀文化》，都有著大量的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并實現(xiàn)了真正的“進課堂、進學(xué)生頭腦”。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)德育的對策

為了進一步提升本文提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)德育的效果，筆者認為，應(yīng)合理利用教材內(nèi)容，重視德育文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)，提升教師文化素養(yǎng)三個維度做起：

（一）合理利用教材內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)德育，在教學(xué)內(nèi)容上具有豐富性、多樣性。然而，這種豐富多樣也會影響到教學(xué)的效率，可能分散小學(xué)生的注意力，因此需要合理利用教材資源，增強對小學(xué)生的引導(dǎo)。這就要求教師認清主體，以課程教科書中的相關(guān)內(nèi)容為主，以其他教育教學(xué)資源為輔。以作為必修課程教科書的人教版教材《道德與法治》為例，教材中融合了很多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，教師要利用好這些內(nèi)容結(jié)合小學(xué)生認知發(fā)展規(guī)律，以及學(xué)校學(xué)生道德要求進行一定的拓展和延伸。如在進行愛國主義教育時，可以引入顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，并講述他們的愛國過程，引領(lǐng)學(xué)生體悟蘊藏其間的愛國主義精神。

同時，要開發(fā)具有本地特色的校本教材。每個地域因其自然環(huán)境、歷史文化，形成了不同的傳統(tǒng)文化，這些文化是學(xué)生所熟知，也十分熱愛的。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)德育的內(nèi)容開發(fā)中，可以積極利用此類內(nèi)容，開闊學(xué)生的視野、豐富學(xué)生的知識，并增進其對家鄉(xiāng)文化、風(fēng)土人情的理解。如筆者所在的江蘇南通，既有風(fēng)光旖旎的狼五山、流光溢彩的古濠河、祈福崇文的南通三塔等山水風(fēng)光，也有江海文明的起源——青墩遺址、中國人辦的第一座博物館——南通博物苑、作證古城滄桑的譙樓和鐘樓等歷史遺址，還有鳳凰的精靈余東古鎮(zhèn)、近代工業(yè)搖籃唐閘鎮(zhèn)、百年古市海復(fù)鎮(zhèn)等古鎮(zhèn)老街，將這些進行梳理、整合，融入校本教材，不僅能為弘揚南通文化樹立典范，也能讓學(xué)生體驗?zāi)贤ǖ赜蛱厣?，汲取本土文化的精華，形成對南通的認同感、歸屬感，進而拓展到對祖國及其文化的熱愛。

（二）重視德育文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)

社會文化建構(gòu)主義理論提出環(huán)境對個體學(xué)習(xí)的重要影響?！懊夏溉w”的故事也說明了環(huán)境的重要性。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)德育的過程中，應(yīng)進一步加強德育文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)。教師可以開展一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動，如《論語》的背誦比賽，讓學(xué)生背誦《論語》中的“有朋自遠方來，不亦說乎”“歲寒然后知松柏之后凋也”等，從中體悟《論語》中蘊涵的“博學(xué)”“篤志”“近思”“仁愛”，還可以加強班級的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，如利用黑板報、文化角等宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝行故事、勤儉故事，讓學(xué)生在辦報、辦“角”的過程中，親身體驗這些故事的魅力，引起情感的共鳴，從而加深對孝道、勤儉的認同感。

同時，要豐富學(xué)校精神文化建設(shè)。一方面，要將學(xué)校價值觀及理念并融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，組織和利用好各類傳統(tǒng)文化活動，如帶領(lǐng)學(xué)生“逛一逛”江海文明的起源——青墩遺址、中國人辦的第一座博物館——南通博物苑，或走一走鳳凰的精靈余東古鎮(zhèn)、近代工業(yè)搖籃唐閘鎮(zhèn)，在旅游中向其傳遞正確的文化價值觀；還可以結(jié)合學(xué)生的知識水平和接受能力，將《論語》《大學(xué)》《史記》等史學(xué)經(jīng)典與校訓(xùn)、制度建設(shè)等結(jié)合，給小學(xué)生以啟迪。另一方面，要發(fā)揮好榜樣的示范作用，要注意對先進的學(xué)生、班級及其事跡進行獎勵和宣傳，營造一種體現(xiàn)學(xué)校價值觀的文化場域，如對一些主動傳遞家鄉(xiāng)文化的學(xué)生志愿者，在周一升國旗時由校長親自表彰并頒發(fā)獎勵，促使學(xué)生在濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍內(nèi)感受高尚的道德熏陶，不斷提升文化素養(yǎng)。

（三）提升教師文化素養(yǎng)

當前的小學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)普遍較強，且能通過各類移動端、電腦端拓展相關(guān)知識，這就對教師文化素養(yǎng)提出了很高的要求。首先，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程、主要思想融入自身的德育知識體系中，能將傳統(tǒng)文化講清楚，如要想讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基本經(jīng)典，就要掌握清楚這些基本經(jīng)典，具有精深的專業(yè)知識，以及端正的態(tài)度。其次，教師要主動學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，在重視教師綜合能力的同時，注重文化素養(yǎng)的提高，除了要對教材中的相關(guān)內(nèi)容了然于胸，還要對本地區(qū)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有一定的掌握，從而更好地結(jié)合學(xué)生經(jīng)驗和認知，利用傳統(tǒng)文化影響其道德品質(zhì)。此外，可以在教師的選聘、考核環(huán)節(jié)增加與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的考核，培養(yǎng)教師豐富自己的職業(yè)內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化和學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生道德品質(zhì)的影響和審美能力的提高。

四、結(jié)語

綜上所述，隨著中國進入社會轉(zhuǎn)型期，必須重視對年輕一代的德育工作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的人生哲理、道德追求、文化內(nèi)容，是當今小學(xué)德育的重要源泉。如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)德育？如何培養(yǎng)小學(xué)生樹立正確“三觀”、增進文化自信？本文提出應(yīng)從合理利用教材內(nèi)容，重視德育文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)，提升教師文化素養(yǎng)三個維度做起，發(fā)揮文化育人的價值，提升小學(xué)生整體的道德水平和文化素質(zhì)。