王忠麗

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

關(guān)于國(guó)家的學(xué)說是馬克思主義理論的重要組成部分，幾乎貫穿了整個(gè)馬克思主義發(fā)展史。馬克思恩格斯的國(guó)家觀經(jīng)歷了從理性到唯物的縱向演變，從早期國(guó)家是“倫理觀念的實(shí)現(xiàn)”，是“政治的和法的理性的實(shí)現(xiàn)”的認(rèn)識(shí)，到關(guān)于市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的批判與思考，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，基本實(shí)現(xiàn)了關(guān)于國(guó)家的唯物主義認(rèn)識(shí)。由此，對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》國(guó)家學(xué)說進(jìn)行分析，有助于從唯物主義的視角認(rèn)識(shí)新時(shí)代社會(huì)主義中國(guó)的實(shí)質(zhì)，從而引導(dǎo)人們理性愛國(guó)、立志報(bào)國(guó)。

一、溯源：《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于國(guó)家的歷史唯物主義闡釋和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)?！盵1]152他們突破觀念論的束縛，對(duì)國(guó)家進(jìn)行了歷史唯物主義闡釋和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，即從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，而不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的出發(fā)去挖掘國(guó)家形成和發(fā)展的歷史根源，從分工和私有制的維度分析國(guó)家形成演變的動(dòng)因，從而揭示了國(guó)家“虛幻的共同體”和“階級(jí)統(tǒng)治工具”的本質(zhì)。同時(shí)，馬克思恩格斯還對(duì)國(guó)家與法、國(guó)家的意識(shí)形態(tài)問題進(jìn)行闡述，就國(guó)家的未來發(fā)展趨勢(shì)方面，則提出在共產(chǎn)主義社會(huì)，“虛幻共同體”必將被“聯(lián)合體”所取代。

（一）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是國(guó)家形成的歷史根源

馬克思恩格斯指出，國(guó)家是在歷史的進(jìn)程中形成的，有生命的個(gè)人的存在，是全部人類歷史的前提，也是國(guó)家產(chǎn)生的前提。國(guó)家的形成不僅是基于有生命的個(gè)人的存在，國(guó)家產(chǎn)生于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是他們自己或者別人想象中的那種個(gè)人，而是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，且這種活動(dòng)是有界限、有前提、有條件的，是不受他們?nèi)我庵涞??！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的活動(dòng)包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)和人的生產(chǎn)，即繁殖和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，就要解決吃喝住穿等實(shí)際生活需要，因此，生產(chǎn)滿足這些實(shí)際需要的資料，即物質(zhì)生活本身，就是第一歷史活動(dòng)。從幾千年前開始，人們?yōu)榱吮ＷC生活需要，就要從事這樣的歷史活動(dòng)，這是一切歷史形成的基本條件。與此同時(shí)，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”[1]151，基于特定的生產(chǎn)方式，形成不同階段的市民社會(huì)，一定程度上，這種市民社會(huì)便是作為國(guó)家的活動(dòng)而存在，是理解國(guó)家乃至整個(gè)歷史起源的基礎(chǔ)。因此，要明確國(guó)家形成的歷史根源，就要從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，明確生產(chǎn)方式與交往方式，換言之，明確生產(chǎn)方式與市民社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，從歷史唯物主義的角度對(duì)國(guó)家的形成進(jìn)行分析。

（二）分工和私有制是國(guó)家演變的動(dòng)因

從分工、所有制的維度對(duì)國(guó)家演變進(jìn)行分析，是馬克思恩格斯構(gòu)建起國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的重要標(biāo)志?；趯?duì)分工和私有制的分析，馬克思恩格斯論述了歷史上相繼出現(xiàn)的三種所有制形式。在分工還很不發(fā)達(dá)，一切分工都圍繞著家庭的自然分工而展開，社會(huì)結(jié)構(gòu)也是基于家庭的擴(kuò)大的階段，所有制形式屬于部落所有制。在分工已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，所有制由以家庭為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向以共同體為基礎(chǔ)，出現(xiàn)了代表城市利益的國(guó)家和代表鄉(xiāng)村利益國(guó)家間的對(duì)立，甚至在私有制的快速發(fā)展中出現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的階段，所有制形式便成為古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制，在這種所有制之下，無產(chǎn)階級(jí)存在于公民和奴隸之間，還未取得獨(dú)立的發(fā)展。第三種是封建的或等級(jí)的所有制。在封建所有制形式下，尤其是在封建制度的繁榮時(shí)代，分工變得很少，主要是源于土地所有制及其支配下農(nóng)奴勞動(dòng)的存在，源于擁有少量資本并支配著幫工勞動(dòng)的自身勞動(dòng)的存在。在這個(gè)階段，城鄉(xiāng)之間的對(duì)立依然存在。分工的發(fā)達(dá)程度，決定了所有制形式的演變。馬克思恩格斯認(rèn)為，所有制決定勞動(dòng)的支配，“分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”[1]163。分工反映生產(chǎn)力發(fā)展水平，“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人的與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”[2]12-13。生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往程度決定各民族間的相互關(guān)系，也決定交往方式。在私有制條件下，個(gè)人的交往是比較受限制的，個(gè)人是抽象的個(gè)人而不是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，只有分工出于自愿，勞動(dòng)向自主活動(dòng)轉(zhuǎn)變，受限制的交往才能實(shí)現(xiàn)向個(gè)人本身的交往轉(zhuǎn)化。由此可見，分工和私有制是國(guó)家形成和演變的動(dòng)因，分工導(dǎo)致的城市和鄉(xiāng)村的分離、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離、工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)的分離，推動(dòng)所有制形式的演變，推動(dòng)國(guó)家的形成和發(fā)展。

（三）國(guó)家的本質(zhì)是調(diào)和特殊利益和共同利益矛盾的“虛幻的共同體”，是階級(jí)統(tǒng)治的工具

隨著私有制的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)為了保障其財(cái)產(chǎn)和利益，必然要在全國(guó)范圍內(nèi)而不是地域組織內(nèi)采取一種看似維護(hù)普遍利益，實(shí)則維護(hù)其共同利益的組織形式。伴隨著分工的擴(kuò)大化，“單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”[1]163隨之產(chǎn)生，此時(shí)，共同利益不是存在于人們觀念中的“普遍的東西”，而是在分工背景之下，以個(gè)人之間的相互關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中。在單個(gè)人和單個(gè)家庭的特殊利益和共同利益的矛盾運(yùn)動(dòng)下，“共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，即一種虛幻的共同體形式”[2]28。由此，國(guó)家內(nèi)部的所有斗爭(zhēng)活動(dòng)，都被看成與虛幻的共同體相適應(yīng)的虛幻形式，包括民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)等。在利益沖突下，特殊利益將不斷對(duì)真正共同利益和虛幻共同利益發(fā)起實(shí)際的斗爭(zhēng)，統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身的統(tǒng)治，就需要借助國(guó)家這個(gè)虛幻的共同體，并使其蒙上“普遍”利益實(shí)則是虛幻普遍利益的面紗，對(duì)實(shí)際的斗爭(zhēng)進(jìn)行干涉和約束。就這個(gè)層面而言，國(guó)家是調(diào)和特殊利益和共同利益矛盾的虛幻共同體。同時(shí)，分工使人群分離成不同的階級(jí)，其中，一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他階級(jí)，國(guó)家這個(gè)虛幻的共同體在分工決定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，在這個(gè)虛幻形式下，存在著不同階級(jí)間的斗爭(zhēng)。由此可見，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家是隨著分工和私有制的發(fā)展產(chǎn)生的，是資產(chǎn)階級(jí)為調(diào)和特殊利益和共同利益而組織起來的虛幻共同體，是實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。

（四）國(guó)家的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想

馬克思恩格斯指出：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵1]178生產(chǎn)資料掌握在誰手里，誰就擁有支配權(quán)，物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)亦是如此，沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，通常都隸屬于支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生產(chǎn)資料的階級(jí)。由分工導(dǎo)致的精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分離，使得統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)那些積極的、有概括能力的意識(shí)形態(tài)家們成為思想的生產(chǎn)者，調(diào)節(jié)著某一國(guó)家的某一時(shí)期思想的生產(chǎn)和分配。而剩下的那部分人，由于沒有掌握精神生產(chǎn)的資料，也很少有時(shí)間來編造關(guān)于自身的幻想和思想，所以只能消極接受統(tǒng)治階級(jí)的思想統(tǒng)治。

在資本主義社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)的思想往往表現(xiàn)出虛假性，無論是已經(jīng)是統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)，還是那些企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，他們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的，都企圖把自身的思想獨(dú)立化為超階級(jí)的思想，“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[1]180，拋開這些思想產(chǎn)生的歷史條件和階級(jí)基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治的目的。正如國(guó)家是“虛幻的共同體”，在階級(jí)統(tǒng)治下，意識(shí)形態(tài)也表現(xiàn)出虛假性，只有階級(jí)統(tǒng)治完全不再是社會(huì)制度的形式，不再把特殊利益說成是普遍利益，或者說不再把“普遍的東西”說成是占統(tǒng)治地位的東西，這種思想統(tǒng)治的假象才會(huì)消失，而這個(gè)目的只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能得以實(shí)現(xiàn)，隨著階級(jí)統(tǒng)治的消失，思想將成為全體社會(huì)成員利益的體現(xiàn)。

（五）實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的“真正的共同體”是國(guó)家的未來發(fā)展趨勢(shì)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯揭示了國(guó)家“虛幻的共同體”的本質(zhì)，同時(shí)也對(duì)國(guó)家的未來發(fā)展趨勢(shì)作了相關(guān)論述。他們認(rèn)為，在分工、私有制和階級(jí)還存在的情況下，“虛假的共同體”不可能保護(hù)個(gè)人自由，“從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[1]199。由于個(gè)性受到了階級(jí)關(guān)系的制約，處于階級(jí)對(duì)立中的無產(chǎn)階級(jí)總是屈服于物的力量，生活條件、勞動(dòng)對(duì)他們而言是偶然的，他們自身無法擺脫被控制的命運(yùn)，也沒有任何社會(huì)組織能幫助他們克服由資產(chǎn)階級(jí)決定的偶然性，只有消滅這個(gè)對(duì)立的階級(jí)，他們才可能獲得自由。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，在控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體中，人們聯(lián)合成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的“真正的共同體”，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[1]199。個(gè)人獲得全面發(fā)展其才能的手段，擺脫階級(jí)的束縛，分工也出于自愿，個(gè)人的勞動(dòng)和活動(dòng)范圍受自己控制，個(gè)人不再感受到共同活動(dòng)是一種異己的在他們之外的強(qiáng)制力量。此前所有的革命都沒有實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)的目的，只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著階級(jí)的消失，各個(gè)人聯(lián)合而成的“真正的共同體”才能維護(hù)和發(fā)展全體社會(huì)成員的利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。

二、認(rèn)知：從歷史唯物主義的視角正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代社會(huì)主義中國(guó)的實(shí)質(zhì)

《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于國(guó)家的歷史唯物主義闡釋為正確認(rèn)識(shí)國(guó)家的形成、演變、本質(zhì)、意識(shí)形態(tài)、未來發(fā)展趨勢(shì)提供了科學(xué)的思想方法，是明確社會(huì)主義中國(guó)與資本主義國(guó)家區(qū)別的重要理論武器。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，基于生產(chǎn)力發(fā)展水平的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，國(guó)家本質(zhì)上仍是實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，但與《德意志意識(shí)形態(tài)》中揭示的資本主義“虛幻的共同體”不同，我國(guó)是維護(hù)全社會(huì)普遍利益的“真正的共同體”。

（一）堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，使“虛幻的共同體”逐步走向“真正的共同體”

習(xí)近平總書記指出：“一切國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員，無論身居多高的職位，都必須牢記我們的共和國(guó)是中華人民共和國(guó)，始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作?！盵3]139新時(shí)代歷史方位下，我國(guó)堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，更加注重人民的獲得感、安全感、幸福感，國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)都圍繞著人民對(duì)美好生活的向往而展開，力爭(zhēng)滿足人民對(duì)物質(zhì)和精神提出的更高層次的需求。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表的是最廣大人民的根本利益，社會(huì)主義制度下的中國(guó)是“真正的共同體”，是實(shí)實(shí)在在地維護(hù)全社會(huì)普遍利益的國(guó)家。

與私有制為基礎(chǔ)的資本主義民主相比，我國(guó)的社會(huì)主義民主更真實(shí)、更廣泛。在資本主義國(guó)家，法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，在我國(guó)，法是黨的主張和人民意愿的統(tǒng)一體現(xiàn)。我國(guó)的社會(huì)主義民主政治堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)三者有機(jī)統(tǒng)一，保證人民依法通過各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，依法治國(guó)全過程都力求體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護(hù)人民權(quán)益、增進(jìn)人民福祉，使法律及其實(shí)施充分體現(xiàn)人民意志，真正落實(shí)以人民為中心的根本原則。在事關(guān)人民利益的安全問題上，我國(guó)堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持人民安全、政治安全、國(guó)家利益至上的有機(jī)統(tǒng)一，人民安全是國(guó)家安全的宗旨，政治安全是國(guó)家安全的根本，國(guó)家利益至上是國(guó)家安全的準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)人民安居樂業(yè)、黨的長(zhǎng)期執(zhí)政、國(guó)家長(zhǎng)治久安”[3]218。保障國(guó)家安全是為了人民安全，國(guó)家的安全不僅為了人民，也要依靠人民，要著力解決與人民息息相關(guān)的各領(lǐng)域安全問題。由此可見，我國(guó)的改革、發(fā)展和穩(wěn)定的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人民，人民立場(chǎng)是我國(guó)的根本立場(chǎng)。

（二）以推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化不斷改善國(guó)家職能，努力為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要履好職、盡好責(zé)

基于馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的論述，國(guó)家履行著一定的職能，包括實(shí)施階級(jí)統(tǒng)治和進(jìn)行社會(huì)事務(wù)的管理。自新中國(guó)成立以來，我國(guó)的國(guó)家職能不斷豐富和完善，對(duì)內(nèi)主要是政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、文化職能和社會(huì)公共服務(wù)職能；對(duì)外則是防御外部敵人的侵犯和顛覆，捍衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，發(fā)展國(guó)際交流與合作，創(chuàng)造有利于我國(guó)發(fā)展的國(guó)際環(huán)境，并積極發(fā)揮我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的作用。

國(guó)家的職能是國(guó)家實(shí)質(zhì)的表現(xiàn)，國(guó)家治理體系和治理能力是一個(gè)國(guó)家制度和制度執(zhí)行能力的集中反映。在社會(huì)主義現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)建設(shè)實(shí)踐中，我國(guó)不斷推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，推動(dòng)黨和國(guó)家組織機(jī)構(gòu)和管理體制的系統(tǒng)性、整體性重構(gòu)，努力為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要?jiǎng)?chuàng)造現(xiàn)實(shí)可能。在推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化過程中，我國(guó)以不立不破、先立后破的辯證思維為指導(dǎo)，堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推動(dòng)黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)職能優(yōu)化協(xié)同高效，提高國(guó)家機(jī)構(gòu)的履職盡責(zé)能力和水平，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、人民幸福安康、社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安提供更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系，努力提高人民在改革過程中的獲得感。由此可見，在階級(jí)統(tǒng)治之外，我國(guó)堅(jiān)持以改革和完善國(guó)家職能來維護(hù)全社會(huì)普遍的共同利益，不斷實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民利益的一體化。

（三）倡導(dǎo)全體人民共同的價(jià)值追求，有效避免個(gè)人特殊利益和全社會(huì)普遍利益的二元對(duì)抗

統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，馬克思恩格斯關(guān)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的學(xué)說是我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的行動(dòng)指南。作為馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)牢牢把握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)和管理權(quán)。在建設(shè)主流意識(shí)形態(tài)過程中，我國(guó)積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體，從根本上規(guī)定了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民，承載了個(gè)人、民族、國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)了社會(huì)明辨是非的普遍標(biāo)準(zhǔn)。與資本主義國(guó)家虛假的意識(shí)形態(tài)不同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是黨和國(guó)家特殊利益的體現(xiàn)，而是凝結(jié)國(guó)家、社會(huì)、人民共同利益的價(jià)值觀，它不是由積極的有教養(yǎng)的意識(shí)形態(tài)家們編造出來的捍衛(wèi)階級(jí)統(tǒng)治的價(jià)值觀，而是中華民族幾千年歷史文化涵養(yǎng)的與人們自身的歷史密切相關(guān)的價(jià)值觀，是個(gè)人生存、發(fā)展和享受生活必須遵循的道德準(zhǔn)則。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將個(gè)人與集體的二元對(duì)立和社會(huì)多元價(jià)值的沖突以共同價(jià)值的形式加以調(diào)節(jié)，是建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的重要舉措。

（四）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，積極順應(yīng)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)

國(guó)家是以地域劃分為基礎(chǔ)的，分工和交往在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)大，并沒有弱化國(guó)家的邊界，民族國(guó)家仍是最主要的政治主體?；隈R克思恩格斯關(guān)于世界歷史的思考，分工和交往的擴(kuò)大使世界各國(guó)的利益聯(lián)系日益密切，所有民族和國(guó)家都已被納入世界體系之中。在日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為世界作出更大貢獻(xiàn)的奮斗歷程中，我國(guó)積極防范化解各種風(fēng)險(xiǎn)和矛盾，一方面維護(hù)國(guó)家的安全和利益，另一方面積極參與全球問題治理，包括環(huán)境、資源、健康、金融等方面，充分體現(xiàn)出我國(guó)對(duì)全人類生存和發(fā)展的深切關(guān)懷。面對(duì)各方關(guān)于“國(guó)強(qiáng)必霸”“修昔底德陷阱”的質(zhì)疑，我國(guó)堅(jiān)持在尊重各國(guó)核心利益的基礎(chǔ)上推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，始終不渝地走和平發(fā)展道路，致力于讓中國(guó)的發(fā)展真正惠及世界各個(gè)國(guó)家，實(shí)現(xiàn)“合作共贏”的目標(biāo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨與世界各大政黨的對(duì)話，是對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的遵循，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)含的世界關(guān)切的體現(xiàn)，隨著世界范圍內(nèi)普遍交往的建立，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的世界歷史、世界市場(chǎng)以及人的世界歷史性的存在的前提逐步具備，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義“聯(lián)合共治”的條件也在不斷孕育中。

三、引導(dǎo)：新時(shí)代樹立正確國(guó)家觀的現(xiàn)實(shí)路徑

樹立關(guān)于國(guó)家的正確認(rèn)知，需要積極充分的引導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出，要“加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”[4]43。正確國(guó)家觀的形成與歷史觀、民族觀和文化觀的培育是密不可分的，在掌握馬克思主義國(guó)家學(xué)說、正確認(rèn)識(shí)國(guó)家實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)上，從價(jià)值引領(lǐng)、歷史教育、文化涵養(yǎng)和闡釋傳播方面著手，有助于從根本上培養(yǎng)愛國(guó)意識(shí)，增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同，讓愛國(guó)主義植根于每一個(gè)人心中，成為每個(gè)人的堅(jiān)定信仰和精神力量。

（一）以國(guó)家觀和“四史”教育夯實(shí)理論、厚植情感

馬克思恩格斯站在歷史唯物主義的立場(chǎng)剖析了資本主義國(guó)家的實(shí)質(zhì)，也對(duì)社會(huì)主義國(guó)家作出了諸多設(shè)想，形成了一套系統(tǒng)學(xué)說。關(guān)于國(guó)家的正確認(rèn)識(shí)是理性愛國(guó)的重要前提，引導(dǎo)人們樹立正確的國(guó)家觀，離不開馬克思主義國(guó)家觀教育和“四史”教育，國(guó)家觀教育從理論的角度對(duì)國(guó)家的本質(zhì)、演變、職能、未來走向等方面進(jìn)行解讀，“四史”教育則從歷史的角度展現(xiàn)國(guó)家的生動(dòng)形象，展現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義的發(fā)展及國(guó)家富強(qiáng)之間的密切聯(lián)系，史論結(jié)合、情理齊下，共同夯實(shí)愛國(guó)主義教育的理論和情感基礎(chǔ)。

歷史唯物主義認(rèn)為，國(guó)家是在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)中形成的，是分工和私有制共同作用的產(chǎn)物，國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡遵循著人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。引導(dǎo)人們樹立正確的國(guó)家觀，必須堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，系統(tǒng)進(jìn)行唯物主義國(guó)家觀教育，使個(gè)人學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)馬克思主義關(guān)于資本主義國(guó)家的理論以及關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的設(shè)想，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義國(guó)家新變化背后隱藏的深刻矛盾，掌握社會(huì)主義中國(guó)的基本國(guó)情和基本走向，深刻理解馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的判斷。

知史才能愛國(guó)。歷史是人民群眾創(chuàng)造的歷史，國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展是人民群眾合力推進(jìn)的，國(guó)家的歷史與個(gè)人的歷史是緊密相連的，個(gè)人的命運(yùn)也是與國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)的。要厚植人們的愛國(guó)情感，增強(qiáng)人們的愛國(guó)認(rèn)同，就要引導(dǎo)人們了解中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家事業(yè)的來龍去脈，汲取黨和國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)，正確了解黨和國(guó)家歷史上的重大事件和重要人物。由此，要以“四史”教育為依托，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史，明確中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”等重要問題，在具體言行中實(shí)現(xiàn)愛黨、愛國(guó)和愛社會(huì)主義的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)

正確認(rèn)識(shí)國(guó)家并不是停留在認(rèn)識(shí)本身，而是為了厚植愛國(guó)情感、增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同。由此，在堅(jiān)持馬克思主義國(guó)家觀基礎(chǔ)上，對(duì)人們進(jìn)行國(guó)家觀教育必須有明確的價(jià)值指向，即進(jìn)行愛國(guó)主義教育，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，不斷增強(qiáng)人們對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人普遍的價(jià)值追求，愛國(guó)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的首要要求，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在地包含了愛國(guó)主義精神的弘揚(yáng)和系統(tǒng)的國(guó)家觀教育。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)國(guó)家觀教育，有助于將國(guó)家觀教育與培育時(shí)代新人有機(jī)結(jié)合起來，引導(dǎo)人們?cè)跇淞⒄_認(rèn)知的過程中將個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，心系國(guó)家的興衰成敗，努力增長(zhǎng)才干、增強(qiáng)本領(lǐng)，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)的重任，主動(dòng)將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與祖國(guó)的興旺發(fā)達(dá)聯(lián)系起來，爭(zhēng)做社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)者和接班人?；诖耍龑?dǎo)人們樹立正確的國(guó)家觀，要在國(guó)家觀教育中積極灌輸愛國(guó)的思想和理念，使愛國(guó)成為人們的日常行為準(zhǔn)則，成為人們自覺奉行的理念信念，并轉(zhuǎn)化為愛國(guó)報(bào)國(guó)之行。

（三）以中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同

愛國(guó)主義精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的精神基因，植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的紐帶，是涵養(yǎng)愛國(guó)主義精神的文化土壤。引導(dǎo)人們樹立正確的國(guó)家觀，進(jìn)行愛國(guó)主義教育要在中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信中尋求養(yǎng)分。首先，要深入挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的愛國(guó)主義教育資源。幾千年的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孕育了中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”“公而忘私，國(guó)而忘家”的愛國(guó)思想和理念，這些思想和理念具有鮮明的民族特色，也蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代價(jià)值，對(duì)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是培育愛國(guó)主義情感的重要途徑。其次，革命本身是愛國(guó)主義的實(shí)踐，愛國(guó)主義精神是革命文化的核心內(nèi)容，是革命走向勝利的重要精神法寶，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，愛國(guó)主義仍是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)順利開展的精神動(dòng)力，也是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的思想保證。由此，開展新時(shí)代愛國(guó)主義教育，就要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，以中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信來增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同，從而引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。

（四）以互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)深化國(guó)家觀和愛國(guó)主義精神的闡釋和傳播

只有明確國(guó)家觀和愛國(guó)主義的內(nèi)涵，正確理解愛國(guó)與愛黨、愛社會(huì)主義的統(tǒng)一性，明確理性與非理性的邊界，才能使教育對(duì)象真正把握愛國(guó)主義精神的實(shí)質(zhì)，從而將愛國(guó)主義納入自身的認(rèn)知體系，樹立起對(duì)國(guó)家的科學(xué)認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)自身的理性愛國(guó)行為。在傳統(tǒng)的愛國(guó)主義教育模式中，國(guó)家觀和愛國(guó)主義精神闡釋主要依托教育這個(gè)主渠道，教育者是闡釋的主體，受教育者是接受的客體，信息的單向流動(dòng)占據(jù)主流。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，尤其是自媒體的快速崛起，信息的傳播格局發(fā)生了深刻變革，在專職的教育者之外，產(chǎn)生了一大批參與理論闡釋的新興主體，甚至可以說，每一個(gè)參與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)討論的個(gè)體都可能對(duì)國(guó)家和愛國(guó)主義的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，并激發(fā)一定的愛國(guó)行為，傳統(tǒng)的愛國(guó)主義教育模式遭到嚴(yán)重的解構(gòu)。

在互聯(lián)網(wǎng)打造的巨大場(chǎng)域中，要深化國(guó)家觀和愛國(guó)主義精神的闡釋，將互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)“最大變量”變?yōu)椤白畲笳芰俊?，就要將著力點(diǎn)放在互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)上。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們的影響主要是在內(nèi)容產(chǎn)品輸出方面，網(wǎng)站、客戶端、博客、微信公眾號(hào)等平臺(tái)發(fā)布的內(nèi)容以及網(wǎng)絡(luò)社區(qū)內(nèi)互動(dòng)的內(nèi)容，對(duì)人們的認(rèn)知、思想和行為產(chǎn)生的影響是深刻的、多元的。隨著互聯(lián)網(wǎng)成為意識(shí)形態(tài)宣傳的主要平臺(tái)，眾多主流媒體紛紛通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布內(nèi)容產(chǎn)品以引導(dǎo)輿論走向，正面與負(fù)面的頻繁碰撞使網(wǎng)絡(luò)成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。在人們?cè)絹碓揭蕾囃ㄟ^新媒體平臺(tái)獲取信息的背景下，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，嚴(yán)格內(nèi)容產(chǎn)品的生產(chǎn)和輸出審查，以文字、圖片、視頻、議題設(shè)置等形式生動(dòng)闡釋傳播馬克思主義國(guó)家觀和愛國(guó)主義精神，打造有利于愛國(guó)主義教育的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，有助于使愛國(guó)主義教育全民化、生動(dòng)化、生活化，使馬克思主義國(guó)家觀深入實(shí)際、深入基層、深入人心。