范驍虎，陸杰榮

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

一

伊曼努爾·康德的世界和平思想體現(xiàn)在其代表作“三大批判”中，特別是他晚年的《永久和平論》被看作是晚年思想的壓卷之作，成就了被西方學(xué)術(shù)界認(rèn)為的第四大批判，恩斯特·卡西爾直接名之為《歷史理性批判》。

康德認(rèn)為，人性先天同時(shí)包含著善與惡兩種要素，只是建立在人類(lèi)先天固有的道德自律基礎(chǔ)上的積極自由沒(méi)有得到全面發(fā)揮之前，即在人類(lèi)沒(méi)有達(dá)到理想的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)之前，人類(lèi)必然是受到自然條件限制的人類(lèi)，也就必然在不利的生存與發(fā)展環(huán)境中展現(xiàn)出人性惡的一面。關(guān)于人性的善與惡，善起源于人類(lèi)追求道德性的自我實(shí)現(xiàn)的彼岸化理想，惡則起源于對(duì)于此岸復(fù)雜的物質(zhì)欲望的追求。而人類(lèi)的歷史是從惡，即欲望的滿(mǎn)足而開(kāi)始的，是以自私的偏好與物質(zhì)的無(wú)限占有為目的，從而在人和人之間形成沖突，進(jìn)而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。

康德不排除戰(zhàn)爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)和平進(jìn)程中的一個(gè)必要手段。戰(zhàn)爭(zhēng)使雙方在彼此都受到嚴(yán)重?fù)p害的情況下，不得不達(dá)成停戰(zhàn)協(xié)議，迫使交戰(zhàn)雙方接受強(qiáng)迫性約定。為此，康德晚年撰寫(xiě)了《永久和平論》，副標(biāo)題為“一項(xiàng)哲學(xué)的規(guī)劃”。

康德在《永久和平論》中，首先對(duì)停止戰(zhàn)爭(zhēng)提出了六條臨時(shí)條款。

1.凡締結(jié)和平條約，而其中秘密保留有導(dǎo)致未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的材料的，均不得視為真正有效[1]5。這是因?yàn)?，為了停?zhàn)而簽署的停戰(zhàn)協(xié)定并未完全地?cái)[脫戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭，并不意味著完全符合人類(lèi)本質(zhì)的積極和平的完全實(shí)現(xiàn)。

2.沒(méi)有一個(gè)自身獨(dú)立的國(guó)家（無(wú)論大小，在這里都一樣）可以由于繼承、交換、購(gòu)買(mǎi)或贈(zèng)送而被另一個(gè)國(guó)家所取得[1]6。國(guó)家并不是沒(méi)有生命的、可以任意處置的財(cái)產(chǎn)，相反地，國(guó)家因?yàn)槠洫?dú)有的社會(huì)性與民族性而具有獨(dú)立國(guó)格，因而，除了本國(guó)人民共同的決議之外，任何外國(guó)均無(wú)權(quán)利對(duì)其侵占。康德認(rèn)為，國(guó)家的獨(dú)立性應(yīng)獲得足夠尊重，在法理層面，他國(guó)之間不應(yīng)通過(guò)民族聯(lián)姻或軍事雇傭等方式結(jié)為聯(lián)盟并侵略第三國(guó)。

3.常備軍（Miles Perpetuus）應(yīng)該及時(shí)地并全部加以廢除[1]7。常備軍的存在代表國(guó)家之間互不信任，也是國(guó)與國(guó)之間隨時(shí)準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)攻擊的明顯標(biāo)志，常備軍是對(duì)他國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)恐嚇手段，這勢(shì)必刺激各國(guó)爭(zhēng)相參與國(guó)際軍備競(jìng)賽，試圖以軍事上的超越而獲得足以在政治上霸凌他國(guó)的武裝優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，這必將增加各國(guó)的軍費(fèi)支出，并超出國(guó)民可以負(fù)擔(dān)的極限，因而，處于消極的、相互威脅的國(guó)際軍備競(jìng)賽中的國(guó)家，為彼此之間的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備而進(jìn)行的資金投入，往往比發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)所消耗的短時(shí)軍費(fèi)支出更加高昂。康德認(rèn)為，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)和平的途徑，戰(zhàn)爭(zhēng)受自然必然性約束，是自然法則在人類(lèi)社會(huì)的表現(xiàn)，但是，由于受到作為戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)載體的人類(lèi)本質(zhì)積極因素的影響，戰(zhàn)爭(zhēng)也是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)從必然的自然存續(xù)狀態(tài)向著建立在人性本然具有的道德自律性基礎(chǔ)上的積極自由狀態(tài)過(guò)渡的橋梁，通過(guò)爭(zhēng)戰(zhàn)建立民族國(guó)家，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易建立國(guó)家間聯(lián)盟。但為了減少相互威脅，國(guó)家應(yīng)廢除常備軍。

4.任何國(guó)債均不得著眼于國(guó)家的對(duì)外爭(zhēng)端而加以制訂[1]8。國(guó)家可以發(fā)行國(guó)債，以爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)援助，但不能為了戰(zhàn)爭(zhēng)或加強(qiáng)政治上的霸凌而使國(guó)家舉債。如果是為了戰(zhàn)爭(zhēng)而發(fā)行國(guó)債，即為了戰(zhàn)爭(zhēng)而斂財(cái)，并且如果國(guó)債的發(fā)行只是為了給統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)癖好的實(shí)現(xiàn)匯聚起足夠的財(cái)富基礎(chǔ)，那么，這樣為戰(zhàn)爭(zhēng)或霸凌而發(fā)行的國(guó)債本身將成為永久和平實(shí)現(xiàn)的阻礙，國(guó)與國(guó)之間應(yīng)通過(guò)制定和平公約與和平憲章對(duì)此類(lèi)行為予以禁止。

5.任何國(guó)家均不得以武力強(qiáng)行干涉其他國(guó)家的體制或政權(quán)[1]9。國(guó)家內(nèi)部的問(wèn)題，應(yīng)該由各國(guó)依據(jù)本國(guó)的法律來(lái)解決，除非國(guó)家內(nèi)部發(fā)生嚴(yán)重分裂并爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，并且分裂不可調(diào)和，導(dǎo)致大規(guī)模平民傷亡，并且短時(shí)間內(nèi)難以平定，此時(shí)，別國(guó)或國(guó)際聯(lián)盟才有資格，出于保護(hù)基本的人類(lèi)諸項(xiàng)權(quán)益的原因，并按照國(guó)際法的規(guī)定加以適度的干預(yù)。國(guó)際干預(yù)應(yīng)以采取最低限度的武裝干預(yù)為準(zhǔn)則，減少無(wú)辜人員傷亡。

6.任何國(guó)家在與其他國(guó)家作戰(zhàn)時(shí)，均不得容許在未來(lái)和平中將使雙方的互相信任成為不可能的敵對(duì)行為，如派遣暗殺者、放毒者、破壞降約，以及在交戰(zhàn)國(guó)中教唆叛國(guó)投敵等[1]10?？档抡J(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)只不過(guò)是自然狀態(tài)下一種可悲的、以武力來(lái)肯定自己權(quán)利的必需手段[1]10。即使在交戰(zhàn)過(guò)程中，仍然需要保留一定的理性或秩序性，而不能因?yàn)樘幱趹?zhàn)爭(zhēng)之中就采取瘋狂的、毫無(wú)理性的方式將敵國(guó)人民趕盡殺絕。各國(guó)即使已處于交戰(zhàn)過(guò)程中，依然需要遵守國(guó)際通行的交戰(zhàn)準(zhǔn)則，以便為未來(lái)的停戰(zhàn)與和平條約的達(dá)成留下可能。違反理性的戰(zhàn)爭(zhēng)行為只能招致更加缺乏理性的對(duì)此類(lèi)行為的報(bào)復(fù)，如交戰(zhàn)國(guó)家間違反理性或無(wú)視交戰(zhàn)規(guī)則，采取各類(lèi)反人類(lèi)的手段不遺余力地相互殘殺，只能導(dǎo)致交戰(zhàn)國(guó)及其人民的大量陣亡和國(guó)與國(guó)之間非理性戰(zhàn)爭(zhēng)行為的惡性循環(huán)，并可能引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大。所以，此一和平準(zhǔn)則的內(nèi)涵可以表述為，在毫無(wú)理性秩序并無(wú)視國(guó)際法的前提下展開(kāi)的戰(zhàn)爭(zhēng)只能以戰(zhàn)至最后一人為代價(jià)而宣告結(jié)束。由此導(dǎo)致的結(jié)果是，永久和平只能作為一種旗幟或充滿(mǎn)諷刺意味的象征，豎立在因戰(zhàn)爭(zhēng)而戰(zhàn)歿的人類(lèi)的墳堆之上，以人類(lèi)這一物種的共同生命的終結(jié)來(lái)宣告永久和平本身僅僅是在形式上、而非內(nèi)容上的實(shí)現(xiàn)，即一種以全人類(lèi)的終結(jié)為代價(jià)而實(shí)現(xiàn)的人與人之間不再發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的永久停戰(zhàn)狀態(tài)的到來(lái)。

康德在《永久和平論》的第二節(jié)，規(guī)劃了各國(guó)之間走向永久和平的正式條款。他認(rèn)為，國(guó)家間的和平狀態(tài)只是出于自然的相互制衡而建立起來(lái)的一種停戰(zhàn)狀態(tài)，但這一停戰(zhàn)狀態(tài)本身仍然是人類(lèi)共同的受到自然的必然性統(tǒng)攝而不得不服從的一種消極的停戰(zhàn)狀態(tài)，并非建立在人類(lèi)共同的道德自律性基礎(chǔ)之上的積極自由的永久和平狀態(tài)。所以，康德提出國(guó)與國(guó)之間擺脫自然的相互敵對(duì)或相互間潛在的武力制衡而達(dá)至永久和平的三條正式條款。

1.每一個(gè)國(guó)家的公民體制都應(yīng)該是共和制[1]14?？档抡J(rèn)為，共和制本身起源于人類(lèi)對(duì)自身自由權(quán)益實(shí)現(xiàn)的追求，即起源于對(duì)權(quán)利概念的形而上學(xué)理解，因而，共和制政體主要考慮如何在權(quán)利的理性化運(yùn)行范圍內(nèi)保障本國(guó)公民自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。在純粹的共和制政體下，本國(guó)全體公民是以各自全部私有財(cái)產(chǎn)作為抵押而共同參與戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)與否的決策過(guò)程，這就決定了共和制國(guó)家的公民對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的選擇必須非常審慎。一個(gè)國(guó)家如果不是共和制的話(huà)，國(guó)家的領(lǐng)袖或統(tǒng)治者就是國(guó)家的主人，如果發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)治階級(jí)的一切生活都不會(huì)受到影響，所以很可能因?yàn)橐稽c(diǎn)微不足道的原因或情報(bào)上的誤判而做出戰(zhàn)爭(zhēng)的決定。

2.國(guó)際權(quán)利應(yīng)該以自由國(guó)家的聯(lián)盟制度為基礎(chǔ)[1]19?？档抡J(rèn)為，國(guó)家之間與民族之間的相處具有相似性，各國(guó)之間既有可能和平共處，又有可能相互侵略，但民族國(guó)家與世界國(guó)家之間又存在著區(qū)別，各個(gè)民族可以根據(jù)歷史的滄桑巨變而組成一個(gè)國(guó)家，但卻不能貿(mào)然要求各國(guó)之間組成一個(gè)世界國(guó)家，因?yàn)樵趯?shí)現(xiàn)世界永久和平所需基礎(chǔ)的秩序性尚未被充分建立的情況下，如果世界各國(guó)硬要建立一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，有可能這一動(dòng)機(jī)會(huì)被某些心懷不軌而又實(shí)力超強(qiáng)的國(guó)家所利用，形成一個(gè)全球壟斷的世界帝國(guó)，進(jìn)而實(shí)行軍事獨(dú)裁與強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。因此，康德強(qiáng)調(diào)，世界各國(guó)在實(shí)現(xiàn)永久和平的問(wèn)題上，首先需要考慮的不是融合為一個(gè)統(tǒng)一的世界國(guó)家，而是各國(guó)需要以和平協(xié)商的方式，建立并融入一種一致于永久和平目標(biāo)的理性的共同秩序之中，建立國(guó)家間聯(lián)盟。聯(lián)盟國(guó)家是平等的，各國(guó)之間的分歧可根據(jù)國(guó)際法理加以解決，而無(wú)需訴諸武力。

3.世界公民權(quán)利應(yīng)限于以普遍的友好為其條件[1]24。在永久和平的正式條款中，康德針對(duì)權(quán)利而非戰(zhàn)爭(zhēng)本身來(lái)講，把權(quán)利分為三種，即國(guó)家公民權(quán)利、國(guó)家之間相互關(guān)系的國(guó)際權(quán)利、世界公民權(quán)利。他以世界公民權(quán)利為權(quán)利的落腳點(diǎn)，提倡世界應(yīng)該建立一種被普遍接受的、非敵視的世界公民權(quán)利，康德雖認(rèn)為國(guó)與國(guó)之間應(yīng)在永久和平秩序中保持獨(dú)立，但他同時(shí)指出各國(guó)對(duì)于他國(guó)公民與本國(guó)公民應(yīng)遵守平等原則，并給予他國(guó)公民以禮遇，尊重與維護(hù)世界公民應(yīng)享有的諸項(xiàng)基本權(quán)益，世界公民權(quán)利是一種公開(kāi)的、一般的人類(lèi)權(quán)利，對(duì)他國(guó)公民進(jìn)行壓榨或侵略是一種罪惡。世界公民權(quán)利不是幻想，而是建立在人類(lèi)應(yīng)享有的共同權(quán)益之上的國(guó)際通行準(zhǔn)則?？档抡撟C世界公民的權(quán)利，其目的不是僅限于增進(jìn)公民之間的友好交往，而是旨在建立一個(gè)共和制國(guó)家之間的國(guó)際聯(lián)盟，各成員國(guó)在國(guó)際聯(lián)盟中仍然保持獨(dú)立主權(quán)，但是各成員國(guó)之間基于共同的永久和平契約而建立國(guó)家共同體，維護(hù)聯(lián)盟內(nèi)部的三項(xiàng)權(quán)利，消除可能造成各國(guó)公民之間發(fā)生實(shí)際沖突的可能性因素。在此基礎(chǔ)上，各成員國(guó)應(yīng)依據(jù)和平通則的共同約定，促進(jìn)各國(guó)之間的融合，打造各國(guó)公民間良性互動(dòng)的理性秩序。國(guó)家之間貿(mào)易的交往和居民的交往，可以使世界上相距較遠(yuǎn)的部分進(jìn)入和平關(guān)系，并可能把人類(lèi)引向不斷地接受一種世界公民體制，不斷趨近永久和平。

康德認(rèn)為，世界各民族之間的聯(lián)系非常緊密，地球上的一個(gè)地方對(duì)公民權(quán)利的侵害會(huì)在所有地方被感受到，所以世界公民權(quán)利的觀(guān)念不是幻想，而是屬于公開(kāi)的一般的人類(lèi)權(quán)利，也是對(duì)國(guó)家權(quán)利與國(guó)際權(quán)利等不成文法典做出的一種必要的補(bǔ)充，唯有在這種條件下才可以說(shuō)，我們?cè)诓粩嗟刳吔谰煤推絒1]27。

二

埃里?！じヂ迥吠碛诳档陆?00年，是哲學(xué)家、精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。

弗洛姆認(rèn)為，人性中先天包含著由創(chuàng)造力、理性和愛(ài)三要素相互融合而成的三位一體結(jié)構(gòu)，即人性本然固有的第一潛能。同時(shí)，也包含著追求自然生存與類(lèi)的繁衍的第二潛能。第一潛能為人性中的善，第二潛能本身沒(méi)有善惡之分，應(yīng)受到第一潛能的統(tǒng)攝。只是在不健全的、受到有違人性第一潛能正常發(fā)展的社會(huì)諸因素的干擾，人類(lèi)的第一潛能受到遮蔽，無(wú)法依照人性正常的運(yùn)行模式對(duì)人類(lèi)本性中固有的第二潛能施加統(tǒng)攝，而人類(lèi)第二潛能在不健全的各類(lèi)社會(huì)因素的共同作用下，以盲目追求窮奢極欲為目的，而喪失了第一潛能本身蘊(yùn)含的理性的自我節(jié)制，逐漸展現(xiàn)出非理性的、破壞性的一面，展現(xiàn)出人性的惡。因而，惡不是人性天生固有，而是后天的種種消極因素在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)人性的強(qiáng)加，使人性發(fā)生了扭曲與異化。弗洛姆認(rèn)為，人無(wú)所謂好壞，生命與生俱來(lái)的傾向是要成長(zhǎng)發(fā)展，表達(dá)潛力，如果生命受阻，如果個(gè)人被孤立了，并被懷疑或孤獨(dú)及無(wú)能為力感所淹沒(méi)，那么他就會(huì)不由自主地產(chǎn)生破壞欲，并渴求權(quán)力或渴望臣服[2]180，最終淪落為以追求泛濫的物質(zhì)欲望的無(wú)限滿(mǎn)足為目的而不顧及對(duì)物質(zhì)欲望的無(wú)限追求可能造成的災(zāi)難后果，進(jìn)而導(dǎo)致人與人、國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。但弗洛姆認(rèn)為，人仍有能力從其中掙脫，但必須做根本的改變才能避免劫難——不僅我們的政治結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)需要改變，而且價(jià)值觀(guān)、目的觀(guān)與個(gè)人行為都必須改變[3]415。如果人類(lèi)想要和平，就應(yīng)建立符合人性健全發(fā)展需求的統(tǒng)一和平秩序，正確處理人類(lèi)社會(huì)各類(lèi)矛盾性，促使社會(huì)與個(gè)人在良性秩序體系的合理統(tǒng)攝下積極轉(zhuǎn)變。

弗洛姆經(jīng)歷了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)與冷戰(zhàn)，看到了人類(lèi)進(jìn)入核武器時(shí)代，根據(jù)其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的親身經(jīng)歷提出實(shí)現(xiàn)世界永久和平是具有條件性的，即在全人類(lèi)都共同面對(duì)可能導(dǎo)致人的類(lèi)生命共同毀滅的末日災(zāi)難重壓下，或當(dāng)人類(lèi)親手創(chuàng)造的力量已經(jīng)失控或?yàn)l臨失控導(dǎo)致人類(lèi)文明瀕臨崩潰的巨大挑戰(zhàn)下，考慮到客觀(guān)條件留給人類(lèi)可以用來(lái)解決危機(jī)的時(shí)間不多，加之考慮一旦各主要國(guó)家與國(guó)際聯(lián)盟之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)就可能直接觸發(fā)核大戰(zhàn)。弗洛姆看到了冷戰(zhàn)中人性的病態(tài)可能導(dǎo)致的全面核戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為，國(guó)家之間在進(jìn)行軍備競(jìng)賽、煽動(dòng)冷戰(zhàn)和掀起偏執(zhí)狂和仇視情緒的同時(shí)，又要避免核武器的毀滅[4]153。為了免于類(lèi)生命的共同毀滅，因而，世界各國(guó)應(yīng)打破常規(guī)，即打破國(guó)家之間聯(lián)盟的思路，同時(shí)也要打破傳統(tǒng)的政體、民俗文化、社會(huì)禁忌與民族性格之間的隔閡，突破地理、政治體制與意識(shí)形態(tài)等因素的傳統(tǒng)壁壘，通過(guò)簽訂國(guó)際通行的和平準(zhǔn)則，建立人類(lèi)的聯(lián)合體[2]139。

在人類(lèi)聯(lián)合體的基礎(chǔ)上，世界各地區(qū)人民應(yīng)共同成立一個(gè)平等的、無(wú)種族歧視、無(wú)非人性的資本或異化因素控制的、權(quán)力運(yùn)行公開(kāi)透明的人類(lèi)聯(lián)合政府，人類(lèi)聯(lián)合政府應(yīng)組織與協(xié)調(diào)世界各領(lǐng)域頂尖專(zhuān)家成立聯(lián)合政府委員會(huì)，負(fù)責(zé)共同制定與普遍執(zhí)行全世界統(tǒng)一的、符合人性應(yīng)有的良善發(fā)展需求，并符合人性第一潛能必然要求的世界和平憲法，同時(shí)依據(jù)世界和平憲法的要求，人類(lèi)聯(lián)合政府建立相應(yīng)的公權(quán)力運(yùn)行監(jiān)督體系，以確保其行動(dòng)公開(kāi)透明，置于全球人民的共同監(jiān)督之下。全球各地區(qū)人民應(yīng)以新興技術(shù)為中介，實(shí)現(xiàn)與人類(lèi)聯(lián)合政府的零距離溝通，并以共同投票的方式對(duì)世界和平憲法及其相關(guān)修訂條款通過(guò)與否進(jìn)行表決。和平憲法應(yīng)通過(guò)法律修訂與嚴(yán)明監(jiān)督執(zhí)法為人類(lèi)各種實(shí)踐行為的展開(kāi)劃定嚴(yán)明的、符合人性良善本性發(fā)展需求的合理運(yùn)行區(qū)間，同時(shí)將違反人性健全發(fā)展要求的、可能威脅人類(lèi)生命、誘發(fā)人類(lèi)負(fù)面行為與導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的一系列消極因素全部排除在外，并積極引導(dǎo)人類(lèi)第一潛能的發(fā)揮，為全人類(lèi)積極自由的實(shí)現(xiàn)界定出符合人類(lèi)本質(zhì)第一潛能的合法活動(dòng)區(qū)間并劃定邊界。

弗洛姆反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖活動(dòng)，他強(qiáng)調(diào)，建立新社會(huì)的另一個(gè)必要條件是裁減核軍備。維持一個(gè)龐大的軍火工業(yè)是我們的一個(gè)致命傷[5]184，他認(rèn)為，一定數(shù)量的軍事力量在應(yīng)對(duì)災(zāi)難的關(guān)口具有無(wú)可替代的作用。所以，世界各國(guó)應(yīng)依據(jù)統(tǒng)一的世界和平憲法的要求，各自保留合理的常規(guī)軍事力量，并按照世界和平憲法的秩序規(guī)定，將各國(guó)保留下來(lái)的合理軍事力量，共同置于世界聯(lián)合政府的統(tǒng)一監(jiān)管與控制下，由世界聯(lián)合政府統(tǒng)一調(diào)度與指揮全世界范圍內(nèi)的人類(lèi)軍事力量，共同執(zhí)行在世界各區(qū)域展開(kāi)的抗險(xiǎn)救災(zāi)、消除瘟疫、生態(tài)保護(hù)與瀕危物種拯救、人道主義救援與全面銷(xiāo)毀核生化武器等任務(wù)。弗洛姆指出，全球軍事調(diào)度與指揮應(yīng)以新興技術(shù)為媒介，聯(lián)合政府須依據(jù)統(tǒng)一的世界和平憲法制定監(jiān)管制度，軍事上的權(quán)力運(yùn)行應(yīng)及時(shí)向全世界人民公布。

前文已述，弗洛姆親歷過(guò)世界大戰(zhàn)，其人本主義哲學(xué)注重人類(lèi)應(yīng)有的基本生命權(quán)與生存必要權(quán)利。他認(rèn)為，世界和平的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)前提，即當(dāng)所有人共同的類(lèi)存在受到普遍的毀滅威脅，世界各國(guó)，而不應(yīng)僅局限于西方共和制國(guó)家，才會(huì)在生存還是毀滅的重壓下，打破彼此之間意識(shí)形態(tài)的隔閡，消弭彼此之間現(xiàn)實(shí)利益的爭(zhēng)端，以和平而非對(duì)抗的方式結(jié)為人類(lèi)聯(lián)合體，共同制定全世界統(tǒng)一的和平法則，全球人民應(yīng)以科技手段作為溝通渠道，共同參與到對(duì)相關(guān)和平法則的表決之中。

弗洛姆認(rèn)為，一個(gè)統(tǒng)一的世界正處在誕生的過(guò)程中，這并不是因?yàn)樵谑澜绺鱾€(gè)不同的地方存在著兄弟般的友好關(guān)系，而是因?yàn)閷?dǎo)彈在幾小時(shí)之內(nèi)就能給世界任何地方帶來(lái)死亡和毀滅。世界之所以成為一個(gè)統(tǒng)一的世界，那是就世界作為一個(gè)潛在的戰(zhàn)場(chǎng)而言的，并非就它是一個(gè)世界公民的新體系而言[6]180。這一觀(guān)點(diǎn)可以視作弗洛姆和康德在世界和平問(wèn)題上的主要分歧，即由人類(lèi)親手創(chuàng)造的卻又違反人性的軍事力量的失控，是將全人類(lèi)推到類(lèi)存在隨時(shí)可能面對(duì)的共同毀滅邊緣的現(xiàn)實(shí)壓力，也是迫使人類(lèi)必須打破常規(guī)并團(tuán)結(jié)一致建立和平聯(lián)盟的根源動(dòng)力。

三

康德和弗洛姆在實(shí)現(xiàn)世界和平的理論層面雖存有一定差異，對(duì)于軍隊(duì)、戰(zhàn)爭(zhēng)和實(shí)現(xiàn)永久和平的途徑在理念上有一定的分歧，但康德的目的論哲學(xué)的永久和平與弗洛姆人本主義哲學(xué)的世界和平具有共同性。

1.康德與弗洛姆雖然面對(duì)的是不同時(shí)代背景下人類(lèi)面臨的危機(jī)，但兩者都是通過(guò)建立在對(duì)人類(lèi)本性的深入分析基礎(chǔ)上，揭示出人類(lèi)本性應(yīng)有的正常狀態(tài)及人性發(fā)生扭曲的原因，進(jìn)而尋找使人性回歸正常狀態(tài)所需要的必要條件。通過(guò)對(duì)人類(lèi)本性的歷史性衍變過(guò)程的反思作為支撐，進(jìn)一步認(rèn)為，雖然人類(lèi)在歷史中反復(fù)經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，但人類(lèi)追求自由與積極的自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)，共同決定了歷史的總體走向還是以實(shí)現(xiàn)世界的永久和平為目的。因此，二者的永久和平思想都是基于各自所處時(shí)代與社會(huì)問(wèn)題的特殊性并對(duì)人性加以反思后的思想產(chǎn)物，都是從相應(yīng)時(shí)代的人類(lèi)社會(huì)化實(shí)踐中來(lái)并反向引導(dǎo)人類(lèi)實(shí)踐，使之朝向?qū)崿F(xiàn)符合人類(lèi)良善性的永久和平狀態(tài)衍進(jìn)。

2.康德與弗洛姆在面向未來(lái)有關(guān)永久和平的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上具有同一性。他們都呼吁世界各國(guó)應(yīng)以和平、合作的方式共同為全人類(lèi)制定出符合人性積極自由的世界永久和平憲章，以國(guó)際通則的方式為人類(lèi)社會(huì)及其中包含著的人類(lèi)成員圈定一個(gè)合乎人類(lèi)健全發(fā)展要求的潔凈區(qū)間，為人類(lèi)的一切行為的展開(kāi)制定出符合人性先天固有的道德自律性的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而通過(guò)嚴(yán)明而又全面的執(zhí)法與對(duì)權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督，為人類(lèi)界定合乎人性健全發(fā)展必然要求的合理框架，盡可能地消除一切違反人性與危害人類(lèi)社會(huì)正常運(yùn)行的消極因素，相信人類(lèi)有可能以人性對(duì)于積極發(fā)展的本質(zhì)追求為核心而實(shí)現(xiàn)聯(lián)合。通過(guò)和平憲法的修訂與執(zhí)行，通過(guò)和平法則的引導(dǎo)與規(guī)制，以經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、人文等為牽引帶動(dòng)，增進(jìn)不同區(qū)域人民的友誼，使世界不斷趨近人性良善發(fā)展的理想目標(biāo)，推動(dòng)全人類(lèi)共同的永久和平實(shí)現(xiàn)。

3.康德和弗洛姆對(duì)國(guó)家義務(wù)的認(rèn)識(shí)具有同一性。二者都認(rèn)為，國(guó)家必須在國(guó)際關(guān)系中兌現(xiàn)道德承諾，盡維護(hù)世界和平的義務(wù)，否則就喪失了國(guó)格?？档轮赋?，自然的設(shè)計(jì)，即世界各國(guó)因地理位置與環(huán)境因素的不同而導(dǎo)致的各國(guó)資源稟賦的差異與國(guó)家資源儲(chǔ)備的相對(duì)性會(huì)促使人類(lèi)進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易。所以，世界各國(guó)，尤其是相鄰國(guó)家，應(yīng)積極展開(kāi)多領(lǐng)域的貿(mào)易與人文交流，從而促進(jìn)不同國(guó)家與地區(qū)的人民之間，在不斷增進(jìn)的合作與交流中不斷接近永久和平。弗洛姆認(rèn)為，在實(shí)現(xiàn)和平的進(jìn)程中，大國(guó)有義務(wù)去輔助第三世界貧困國(guó)家，讓第三世界國(guó)家的人民生活得以改善，縮小全球各地區(qū)經(jīng)濟(jì)差距，有效促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果盡可能公平地為全世界人民所共享，通過(guò)世界統(tǒng)一和平法則的建立與無(wú)盲區(qū)執(zhí)行，打破資本壟斷與單邊霸權(quán)。世界的主要國(guó)家應(yīng)建立全球資源合理共享與和平開(kāi)發(fā)的共同準(zhǔn)則，促使世界整體通過(guò)共同的經(jīng)濟(jì)合作而不斷接近直至完全實(shí)現(xiàn)世界的永久和平。

4.康德和弗洛姆對(duì)于強(qiáng)權(quán)政治有著共同的認(rèn)識(shí)?？档路磳?duì)的是大國(guó)妄想建立君主制的一統(tǒng)天下，反對(duì)直接撤銷(xiāo)國(guó)家而建立一個(gè)一統(tǒng)的世界。他認(rèn)為，廢除國(guó)家，建立大一統(tǒng)的世界，會(huì)給有能力統(tǒng)一世界的強(qiáng)國(guó)帶來(lái)一種類(lèi)似君主制的、世界暴政的可能。弗洛姆則堅(jiān)定地反對(duì)超級(jí)大國(guó)的強(qiáng)權(quán)政治。他認(rèn)為，當(dāng)代世界是假和平，處在冷戰(zhàn)中的兩大霸主是美國(guó)和蘇聯(lián)，美國(guó)和蘇聯(lián)核武競(jìng)賽對(duì)人類(lèi)的整體毀滅具有最大威脅性。所以，弗洛姆反對(duì)超級(jí)大國(guó)妄想單邊壟斷世界的危險(xiǎn)做法，反對(duì)超級(jí)大國(guó)之間的武器軍備競(jìng)賽。康德和弗洛姆都認(rèn)為，用于戰(zhàn)爭(zhēng)的龐大軍費(fèi)開(kāi)銷(xiāo)應(yīng)節(jié)省下來(lái)，用于援助貧窮地區(qū)人民，援助經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后地區(qū)和第三世界國(guó)家，反對(duì)以武力或侵略手段干預(yù)他國(guó)內(nèi)政，并依據(jù)國(guó)際法，通過(guò)經(jīng)濟(jì)援助與多領(lǐng)域交流合作的方式，以和平非敵對(duì)的手段，幫助落后國(guó)家逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)多領(lǐng)域改革，縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，爭(zhēng)取早日建立世界各國(guó)統(tǒng)一參與制定與共同批準(zhǔn)執(zhí)行的和平新秩序，以此引導(dǎo)全人類(lèi)道德自律性。在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、人民與人民之間友好關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)永久和平。

5.康德和弗洛姆生活在不同的時(shí)代，相差近200年，面對(duì)的是不同時(shí)代背景下人類(lèi)面臨的共同危機(jī)。但康德目的論哲學(xué)的指向是實(shí)現(xiàn)世界的永久和平，弗洛姆人本主義哲學(xué)的指向是實(shí)現(xiàn)世界的統(tǒng)一和平。兩者以實(shí)現(xiàn)世界和平為理想，以建立符合人性積極發(fā)展的理性秩序?yàn)槟繕?biāo)，為不同的社會(huì)或區(qū)域力量，進(jìn)行有條理、有步驟而又不相互沖突的理性設(shè)計(jì)，為全人類(lèi)的未來(lái)走向制定哲學(xué)規(guī)劃。

基于人類(lèi)從古至今一直在思考的永久和平如何實(shí)現(xiàn)、能否實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，以及今日人類(lèi)共同面對(duì)的來(lái)自自然的危機(jī)和人類(lèi)自身生存與發(fā)展的危機(jī)，研究以往哲學(xué)家的和平思想會(huì)為我們提供一些啟發(fā)。人性或人的本質(zhì)是在歷史中得到實(shí)現(xiàn)和完善的[7]150。人是一種有限性的生命存在，又是一種延續(xù)性的類(lèi)存在[8]。人類(lèi)應(yīng)基于新時(shí)代背景下的全球新問(wèn)題，在思想的繼承與實(shí)踐的創(chuàng)新中加以具有時(shí)代特點(diǎn)的靈活揚(yáng)棄與積極變革，推動(dòng)世界走向永久和平。