周 宇

(重慶醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶 400016)

“孝”字最早見于殷墟甲骨文[1]。2000多年來，孝作為儒家思想的核心觀念，其內(nèi)涵不斷豐富發(fā)展，逐步形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化譜系中的孝道。盡管在封建社會(huì)孝道一度成為統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的重要工具，或多或少蒙上了等級(jí)制等負(fù)面色彩，但其樸素的內(nèi)核——孝親敬老，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，成為促進(jìn)家庭和睦、社會(huì)和諧的強(qiáng)大道德力量。當(dāng)今中國(guó)，老齡化社會(huì)已然來臨，除了物質(zhì)層面的應(yīng)對(duì)，全社會(huì)也亟須從精神層面進(jìn)一步弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝道的精華，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[2]13。尤其是90后這一特殊群體，他們中有不少是獨(dú)生子女，正在逐步進(jìn)入社會(huì)，一方面肩負(fù)著奮進(jìn)新征程、建功新時(shí)代的重任，一方面也要逐步挑起孝親敬老的重?fù)?dān)，所以在90后這一特殊群體中加強(qiáng)孝道培育，就顯得特別重要。

一、90后孝道培育的必要性

(一)老齡化社會(huì)呼喚傳統(tǒng)孝道回歸

老齡化大背景下，孝道的積極作用能得到更為清晰的顯現(xiàn)。人口老齡化是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情[3]。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局最新人口統(tǒng)計(jì)顯示，截至2020年11月1日零時(shí)，全國(guó)60周歲及以上人口為2億6402萬人，占總?cè)丝诘?8.70%，較2010年上升5.44個(gè)百分點(diǎn)，其中65周歲及以上人口為1億9064萬人，占總?cè)丝诘?3.50%，較2010年上升4.63個(gè)百分點(diǎn)[4]。老年人口數(shù)量的不斷攀升，雖在一定程度上體現(xiàn)了我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)等的全面發(fā)展與進(jìn)步，但也在多個(gè)方面影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使我國(guó)社會(huì)資源分配、養(yǎng)老保障等面臨較大壓力。由于當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不充分不平衡，養(yǎng)老保障制度及措施還有待完善，不能完全滿足所有老年人的養(yǎng)老需求，所以相比較發(fā)達(dá)國(guó)家推行的社會(huì)養(yǎng)老，我國(guó)更側(cè)重于傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式，以家庭成員的親情血緣關(guān)系為依托，通過子女精心贍養(yǎng)進(jìn)而保障老年人的晚年生活質(zhì)量。孝道作為傳統(tǒng)社會(huì)家庭養(yǎng)老的思想文化基礎(chǔ)和奉養(yǎng)父母的道德準(zhǔn)則，可以有效地引領(lǐng)子女讓老年人擁有較高的生存及生活質(zhì)量，促進(jìn)家庭代際關(guān)系和諧，從而更好地應(yīng)對(duì)人口老齡化持續(xù)加劇所帶來的社會(huì)問題。

(二)90后群體亟須強(qiáng)化孝道培育

盡管老齡化社會(huì)要面對(duì)的問題千頭萬緒，但亦可化繁為簡(jiǎn)，可主要針對(duì)其中的代際關(guān)系問題進(jìn)行分析和應(yīng)對(duì)。因?yàn)楹芏嗌鐣?huì)問題歸根結(jié)底都涉及不同社會(huì)主體，很多社會(huì)矛盾的產(chǎn)生從終極角度分析都源于不同社會(huì)主體的認(rèn)知及行為方式所產(chǎn)生的分歧，而老齡化必然要涉及老年人與其他各個(gè)年齡層次社會(huì)群體的關(guān)系，尤其是與年輕人的關(guān)系。90后群體成長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的時(shí)代背景下，國(guó)家改革開放政策的深入推行、科學(xué)技術(shù)能力的飛速提升為他們提供了更多接觸外界信息的渠道，讓身處其中的90后深受影響。開放的外部環(huán)境讓90后對(duì)新鮮事物的接受程度變得更高，也加速了這一代人觀念、行為及其價(jià)值判斷上的轉(zhuǎn)變。90后作為被打上特殊時(shí)代烙印的群體，作為時(shí)代發(fā)展新興的中堅(jiān)力量，對(duì)未來國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展走向起著至關(guān)重要的作用，因此加強(qiáng)90后人群的孝道培育，引導(dǎo)他們尊敬關(guān)愛老年人群，不僅有助于塑造良好的個(gè)人品德，營(yíng)造良好的家庭代際關(guān)系，更有助于推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定。

(三)加強(qiáng)青年公民道德建設(shè)的應(yīng)然之舉

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚沃土，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將變成無源之水，無本之木?！盵5]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并從中汲取充足的養(yǎng)分，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。歷經(jīng)千年時(shí)間洗禮與實(shí)踐檢驗(yàn)，孝文化所遺留下來的孝親敬老、兄友弟恭、忠義廉恥等獨(dú)特的思想價(jià)值理念已成為中華民族的精神標(biāo)識(shí)深深植根于國(guó)民內(nèi)心深處，影響著人們的思想價(jià)值判斷與行為選擇，其所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在一致性，為新時(shí)代中國(guó)公民的培育與國(guó)家社會(huì)的建設(shè)發(fā)展指明了方向。從公民個(gè)體層面看，90后以“始于事親”“終于立身”[6]的傳統(tǒng)孝道觀念為準(zhǔn)繩，不斷提升自己的品德修養(yǎng)與專業(yè)技能，自覺尊敬愛護(hù)父母長(zhǎng)輩，心系祖國(guó)服務(wù)社會(huì)正是對(duì)公民層面價(jià)值要求的落實(shí)。從社會(huì)層面看，孔子所提倡的父慈子孝的雙向型孝道凸顯了現(xiàn)代權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的意識(shí)，同當(dāng)下社會(huì)追求的自由、平等觀念相契合。從國(guó)家層面看，孟子所倡導(dǎo)的孝道由孔子的仁孝思想進(jìn)一步發(fā)展而來，將家庭中的個(gè)體私德推而廣之，使之成為人人普遍遵循的社會(huì)公德，為構(gòu)建富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供了歷史文化資源。由此可見，繼承與發(fā)展孝道不僅是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求，更是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體表現(xiàn)，對(duì)整合社會(huì)意識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起著重要的道德支撐作用。

二、90后孝道培育面臨的挑戰(zhàn)

(一)傳統(tǒng)孝道的負(fù)面因素

孝道經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展階段，其包含的一些消極因素與當(dāng)下社會(huì)所追求的民主、平等理念存在一定沖突，應(yīng)該摒棄。譬如，“父母之命，媒妁之言”的嫁娶原則。在傳統(tǒng)孝道觀念中，父母將子女視作私有財(cái)產(chǎn)，因其給予子女生命并將其撫養(yǎng)成人，便認(rèn)為子女有義務(wù)無條件聽從自己的安排，即使是婚姻大事，子女也沒有自主選擇的權(quán)力。此外傳統(tǒng)社會(huì)宗族制的特殊屬性也讓婚姻關(guān)系變得不純粹。在宗族制社會(huì)中，父母為實(shí)現(xiàn)家庭及家族利益的最大化，無視情感因素，以經(jīng)濟(jì)條件為標(biāo)準(zhǔn)多番權(quán)衡子女婚姻利弊。婚姻在此過程中逐漸喪失了愛情自由的本意，演變?yōu)殡A級(jí)跨越的跳板，腐朽的孝道觀念也變相地成為禁錮子女婚戀自由的工具。再如，“不孝有三，無后為大”[2]133的生育觀念。我國(guó)古代社會(huì)主要是以“男耕女織”為代表的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種自給自足的生產(chǎn)方式一方面體現(xiàn)了古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)力的巨大需求，另一方面也凸顯了男性勞動(dòng)力在家庭中的重要地位，故重男輕女的風(fēng)氣在封建社會(huì)盛行。有學(xué)者認(rèn)為，古代社會(huì)的宗法制度和私有制觀念也是導(dǎo)致國(guó)人子嗣觀發(fā)生變化的重要因素[7]。隨著人們?cè)絹碓街匾曌铀梅毖?，傳統(tǒng)孝道也由最初的敬奉父母拓展為娶妻生子、傳承香火，這雖在一定程度上確保了家族血脈得以延續(xù)，社會(huì)秩序得到鞏固，但不可否認(rèn)，這種觀念的盛行也對(duì)女性造成了諸多傷害。部分女性婚后不能為夫家開枝散葉、生育子嗣，便會(huì)因“無子不孝”之名被休棄，女性在婚姻中不再是受保護(hù)的獨(dú)立的群體，而是成為傳宗接代的生育機(jī)器。這些腐朽落后的綱常倫理，如無形枷鎖一般套到女性身上，極大地限制了她們的精神自由并嚴(yán)重?fù)p害其身體健康?？梢姡瑐鹘y(tǒng)孝道中的消極因素已無法同當(dāng)前自由、民主、平等的社會(huì)發(fā)展理念相契合，會(huì)讓一些90后產(chǎn)生抵觸和反感情緒。故有必要對(duì)于傳統(tǒng)孝道中腐朽的內(nèi)容加以剔除，正確引導(dǎo)90后的孝道認(rèn)知，使其在踐行孝道時(shí)不致產(chǎn)生偏差。

(二)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化

為放緩人口增長(zhǎng)速度，減輕國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展壓力，我國(guó)從20世紀(jì)70年代初全面實(shí)施計(jì)劃生育政策，并逐漸使之成為一項(xiàng)基本國(guó)策。該政策的實(shí)施，不僅改變了國(guó)人的生育理念，也使家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的群體式宗親家庭不復(fù)存在，取而代之的是能夠生動(dòng)形象表現(xiàn)獨(dú)生子女地位的“四二一”倒金字塔式家庭結(jié)構(gòu)。90后出生于計(jì)劃生育管控最嚴(yán)的時(shí)期，獨(dú)生子女很多。父母為了使家中獨(dú)苗獲得較好的生活條件，把各種優(yōu)勢(shì)資源都匯聚在子女孫輩的身上，他們生活的本質(zhì)意義已經(jīng)不再是關(guān)注自己過得好不好，而是怎樣給子孫發(fā)展創(chuàng)造更多更好的條件。在這種倒置式結(jié)構(gòu)中，如果家庭成員始終以子孫為重，無法恰當(dāng)?shù)靥幚砗眉彝サ拇H關(guān)系，那么中老年在家庭中的存在感及話語(yǔ)權(quán)便會(huì)大打折扣，“愛幼有余，尊老不足”也會(huì)損害中老年人的身心健康?？梢?，家庭結(jié)構(gòu)的變化不僅會(huì)影響家庭成員之間的相處方式，決定代際關(guān)系的和諧程度，更會(huì)沖擊傳統(tǒng)孝道在家庭中的代際傳承。費(fèi)孝通說：“在中國(guó)是甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代，下一代對(duì)上一代都要反饋的模式，簡(jiǎn)稱‘反饋模式’?！盵8]目前90后正處于費(fèi)孝通所說乙代第二個(gè)階段角色轉(zhuǎn)化的過程中，但與傳統(tǒng)大家庭風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、利益共享的模式有很大不同，很多90后已經(jīng)離開原生家庭組建了小家庭。全國(guó)第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示，平均每個(gè)家庭戶的人口為2.62人，比2010年第六次全國(guó)人口普查的3.10人減少0.48人[9]。微型家庭的出現(xiàn)削弱了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的基本功能，同時(shí)也嚴(yán)重制約了90后小家庭的發(fā)展空間。

(三)文化價(jià)值理念多元混雜

隨著改革開放的深入，我國(guó)綜合國(guó)力不斷提升，人們的物質(zhì)文化生活得到極大豐富與滿足，經(jīng)濟(jì)全球化讓我國(guó)與世界其他國(guó)家的聯(lián)系變得日益密切，但一些外來文化的負(fù)面影響隨之顯現(xiàn)，一些不良風(fēng)氣同時(shí)抬頭，不同程度地沖擊了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此過程中，西方國(guó)家所宣揚(yáng)的極端個(gè)人主義、英雄主義、功利主義等文化借助網(wǎng)絡(luò)、影視、餐飲、宗教等媒介無形地滲入進(jìn)來。在西方文化侵蝕下，青年個(gè)人意識(shí)逐漸增強(qiáng)，一些 90后變得更加關(guān)注個(gè)人利益的得失且行為更具功利性。為尋求個(gè)性化發(fā)展，部分90后以追求平等、自由為借口，不聽從父母的教導(dǎo)，使得子女與父祖輩的代際矛盾日趨尖銳。事實(shí)證明，這類文化的流入確實(shí)對(duì)傳統(tǒng)孝道產(chǎn)生了沖擊，導(dǎo)致90后的道德底線受到侵襲，部分青年孝道意識(shí)淡薄，極大地影響了我國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的構(gòu)筑。此外，隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展的不斷深化，目前正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，在這個(gè)過程中一些人對(duì)金錢、利益的追求變得更加狂熱，拜金主義、享樂主義等不良風(fēng)氣順勢(shì)而入。在趨利當(dāng)頭的價(jià)值觀影響下，部分90后將代際利益置于代際情感之上，出現(xiàn)了一些違背倫理道德的事件，孝道延續(xù)的重要基礎(chǔ)正在不斷被削弱。

三、90后孝道培育的路徑

(一)從我做起，90后應(yīng)注重自身孝道的培養(yǎng)

第一，培養(yǎng)辯證思維，深入理解孝道內(nèi)涵及其重要價(jià)值。羅國(guó)杰指出：“中國(guó)傳統(tǒng)道德具有鮮明的矛盾性和兩重性。它既有民主性的精華，又有封建性的糟粕?！盵10]90后身為肩負(fù)民族復(fù)興大任的新時(shí)代青年，更應(yīng)用辯證的思維與發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)孝道，深入挖掘其蘊(yùn)藏的人文精神、道德理念和倫理規(guī)范，全面理解孝道內(nèi)涵，對(duì)于傳統(tǒng)孝道中符合時(shí)代發(fā)展潮流的內(nèi)容加以傳承弘揚(yáng)，對(duì)于其所蘊(yùn)含的消極腐朽的內(nèi)容予以祛除，并結(jié)合新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道的創(chuàng)新性發(fā)展。除此之外，現(xiàn)今人口老齡化已成為社會(huì)發(fā)展的新常態(tài)，面對(duì)未富先老、未備先老的中國(guó)人口老齡化現(xiàn)狀， 90后應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到孝道傳承對(duì)于解決中國(guó)老齡化問題的重要價(jià)值，從而激發(fā)內(nèi)心的道德自覺，樹立科學(xué)理性的孝道觀念。

第二，從小事做起，使奉行孝道成為終身習(xí)慣。譬如，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，養(yǎng)老保障機(jī)制也在不斷完善，整體而言，老年人的物質(zhì)需求能得到有效保障，但精神世界的孤獨(dú)卻不斷顯現(xiàn)出來。子女要通過換位思考走進(jìn)老年父母的生活，了解他們的真實(shí)需求，從精神上慰藉他們，盡可能消除代際隔閡。對(duì)年輕的90后而言，應(yīng)從小處著手：將身體離開沙發(fā)，將目光離開手機(jī)，多與父母交流，鼓勵(lì)父母嘗試新鮮事物……子女的孝心就是通過一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)培養(yǎng)起來的。因此，孝道絕非高不可攀的理想道德，也非抽象的哲學(xué)概念，它是具體的，更是富含生活氣息的倫理要求，只有在扎扎實(shí)實(shí)的貫徹過程中才能持續(xù)和發(fā)展。

(二)以身示范，父母和家庭成員協(xié)力形成良好的家風(fēng)

從組織角度而言，提高老年人生活質(zhì)量的第一個(gè)關(guān)卡是家庭。習(xí)近平總書記指出：“要發(fā)揚(yáng)中華民族孝親敬老的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們自覺承擔(dān)家庭責(zé)任、樹立良好家風(fēng)，強(qiáng)化家庭成員贍養(yǎng)、扶養(yǎng)老年人的責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)家庭老少和順。”[11]形成良好家風(fēng)，父母等長(zhǎng)輩要樹立正確的家庭價(jià)值觀，將孝道培育作為家風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容。首先，父母等長(zhǎng)輩要提高自身對(duì)孝文化培育的認(rèn)識(shí)，清晰明確地選擇孝文化教育的內(nèi)容，剔除傳統(tǒng)孝文化中與時(shí)代發(fā)展格格不入的東西，有效避免落后的封建文化對(duì)子女思想的腐蝕，向子女傳授正確的孝老觀念，幫助他們提升道德素養(yǎng)并逐步養(yǎng)成完善健康的人格。其次，父母長(zhǎng)輩不僅要注重孝文化理論層面的傳授，更要以身示范，用實(shí)際行動(dòng)感化孩子。父母的言行舉止會(huì)潛移默化地作用于子女的思想意識(shí)，影響其優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成及社會(huì)主流價(jià)值觀的樹立。父母要改變傳統(tǒng)的權(quán)威型家庭管理模式，轉(zhuǎn)變要求子女絕對(duì)服從的傳統(tǒng)孝道觀念，秉持“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”[12]的理念，以平等、自由的方式與子女交流，敞開心扉，讓子女理解父母的良苦用心，從而讓他們有明確的孝道培養(yǎng)方向。孝親敬老家庭氛圍的形成并非一蹴而就，而是需要家庭成員協(xié)力，從子女孩提時(shí)就進(jìn)行有意識(shí)的培養(yǎng)，通過代際傳遞，在父母老去時(shí)方能感受到和諧家庭氛圍的環(huán)繞，從而提升他們晚年生活的幸福感。

(三)強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任，學(xué)校和企業(yè)應(yīng)助力高素質(zhì)人才培育

相比絕大多數(shù)尚在校學(xué)習(xí)的00后，90后群體由于年齡和受教育水平的差異，其所處的人生階段不盡相同，角色分化比較明顯。有大學(xué)畢業(yè)后選擇繼續(xù)深造讀研的，也有選擇進(jìn)入社會(huì)尋找合適就業(yè)崗位的。面對(duì)處于人生不同階段的90后，應(yīng)強(qiáng)化高校與企業(yè)雙方的主管責(zé)任，確保孝道培育環(huán)環(huán)相扣。

孝道作為國(guó)民“日用而不覺”的道德理念和道德規(guī)范，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅為高校落實(shí)立德樹人這一根本任務(wù)提供了豐富的人文資源，也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的精神力量和道德支撐。首先，高校應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮思想政治教育主陣地作用，堅(jiān)持以思想政治教育課程為載體，將優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化納入課程知識(shí)體系。要轉(zhuǎn)變以理論灌輸為主的單一育人模式，采用豐富多樣的教學(xué)手段，緊密聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，激發(fā)青年學(xué)生對(duì)孝道傳承的思考，使其在孝文化潛移默化浸潤(rùn)下明確自己在家庭和社會(huì)中的責(zé)任，培育其對(duì)父母等長(zhǎng)輩的感恩意識(shí)，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)以理服人、以情感人、以行化人的多重思想政治育人效果。其次，高校要轉(zhuǎn)變教育理念，不僅要抓專業(yè)學(xué)科建設(shè)，更要注重青年學(xué)生人文精神的培育，幫助其實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)人文精神的沃土，學(xué)校要積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將經(jīng)典孝文化引進(jìn)校園，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀經(jīng)典孝文化書籍，邀請(qǐng)知名學(xué)者開展孝文化講座，讓青年學(xué)子在校園活動(dòng)中深切了解孝文化的歷史演變及豐富內(nèi)涵，拓寬青年學(xué)生的文化視野，引導(dǎo)他們自覺主動(dòng)地學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而幫助他們樹立正確的孝道觀念，提升文化自覺與文化自信，更好地抵御不良文化思潮的侵蝕。

隨著最后一批90后本科畢業(yè)踏入社會(huì)，他們中的絕大多數(shù)已成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍。大部分90后就業(yè)于各類企業(yè)，故企業(yè)也應(yīng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)青年職工的道德培育。其一，企業(yè)應(yīng)設(shè)置以孝道為考核標(biāo)準(zhǔn)的人才聘用選拔機(jī)制。企業(yè)在聘用選拔人才的過程中不僅要考核其專業(yè)技術(shù)水平，還應(yīng)將其思想品德修養(yǎng)作為考核要素，提高企業(yè)人才準(zhǔn)入門檻。其二，企業(yè)可通過各項(xiàng)規(guī)章制度的制定與落實(shí)打造極具中國(guó)特色、契合企業(yè)發(fā)展的“崇孝、崇信、崇善”的企業(yè)文化與精神。將優(yōu)秀孝道文化融入企業(yè)文化建設(shè)，通過提升職工工資待遇、增加職工陪護(hù)假天數(shù)等福利來解決青年職工父母的養(yǎng)老問題。有條件的企業(yè)還應(yīng)帶領(lǐng)職工積極參與社會(huì)公益慈善事業(yè)，引導(dǎo)職工自發(fā)關(guān)心愛護(hù)老年弱勢(shì)群體。企業(yè)的這種人文關(guān)懷不僅能幫助青年職工樹立正確的孝道觀，培育其健全的人格，同時(shí)也能有效緩解社會(huì)養(yǎng)老壓力，為解決老齡化所帶來的問題提供了新的思路。

(四)弘揚(yáng)孝道文化，全社會(huì)共同營(yíng)造孝親敬老風(fēng)氣

首先，要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與管理，創(chuàng)新孝道傳播方式。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截至2021年6月,我國(guó)網(wǎng)民達(dá)到10.11億人，其中20～29歲青年網(wǎng)民所占比重達(dá)到17.4%[13]。網(wǎng)絡(luò)已日漸成為90后活躍的場(chǎng)域。要以互聯(lián)網(wǎng)為依托，充分利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)重要傳播途徑，借助新技術(shù)積極傳播符合時(shí)代要求的孝道內(nèi)容，通過抖音、快手、微博、嗶哩嗶哩等應(yīng)用軟件播放孝老等家庭倫理題材的電視劇、綜藝等人們喜聞樂見的節(jié)目，擴(kuò)大孝文化傳播的覆蓋面，增強(qiáng)其對(duì)90后群體的吸引力，拉近他們與孝文化的距離。各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)應(yīng)加大對(duì)孝親敬老榜樣的宣傳力度，擴(kuò)大傳播的覆蓋面，鼓勵(lì)廣大青年學(xué)先進(jìn)、講孝道、敬父母，引導(dǎo)他們樹立正確的道德觀念。要進(jìn)一步強(qiáng)化健全網(wǎng)絡(luò)管理制度。各互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)主體應(yīng)切實(shí)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，積極發(fā)揮孝文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)中的道德引領(lǐng)作用，堅(jiān)決抵御不良文化價(jià)值觀的入侵，消除不良文化思潮的負(fù)面影響，為青年打造良好的網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境。

其次，要提高中老年群體社會(huì)地位，增強(qiáng)社會(huì)容納度。由于中老年群體退休后生活重心由工作場(chǎng)所轉(zhuǎn)移至家庭環(huán)境，部分老年人除了依靠國(guó)家發(fā)放的養(yǎng)老金、退休金，還需要倚仗子女的物質(zhì)補(bǔ)貼，原來的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在的社會(huì)家庭的被扶養(yǎng)者，巨大的身份落差不僅讓他們的家庭地位有所下降，更讓社會(huì)上的部分青年群體對(duì)中老年人抱有偏見，更有甚者認(rèn)為中老年人隨著其財(cái)富創(chuàng)造的結(jié)束，其價(jià)值也消失了。對(duì)老年群體的歧視動(dòng)搖了孝文化的道德本源地位，使90后的孝文化傳承面臨斷裂的危險(xiǎn)。因此，要積極提高中老年人的社會(huì)地位，加快建立起城鄉(xiāng)全覆蓋的社會(huì)養(yǎng)老保障機(jī)制，努力縮小城鄉(xiāng)社會(huì)養(yǎng)老差距，有效提升中老年人生活保障水平，積極引導(dǎo)青年群體正視老年人的社會(huì)價(jià)值，增強(qiáng)社會(huì)對(duì)老年群體的容納度，從而營(yíng)造尊老崇老、向上向善的社會(huì)風(fēng)氣。

最后，應(yīng)加強(qiáng)普法執(zhí)法力度，完善相關(guān)政策體系。俗話說：沒有規(guī)矩不成方圓。孝道作為一種倫理道德準(zhǔn)則還不足以成為硬性規(guī)范，需要通過法律制度進(jìn)行約束，政策的引導(dǎo)作用也不可忽視[14]。由于當(dāng)前部分老年人仍有“家丑不可外揚(yáng)”的陳舊觀念，維權(quán)意識(shí)不強(qiáng)，導(dǎo)致社會(huì)上發(fā)生一些侵害老年人合法權(quán)益的惡性事件，損害了他們的身心健康。當(dāng)務(wù)之急是在全社會(huì)加大普法宣傳力度，一方面通過普法宣傳讓更多老年人明確自身的權(quán)利，增強(qiáng)老年人的法律維權(quán)意識(shí)，另一方面促使年輕人通曉行孝是為人子女應(yīng)盡的義務(wù)，進(jìn)而規(guī)范自己的孝行，約束不合理的行為。此外，各司法、執(zhí)法機(jī)關(guān)應(yīng)結(jié)合憲法和老年人權(quán)益保障法等相關(guān)法律法規(guī)，明確執(zhí)法界限，對(duì)侵害老年人正當(dāng)權(quán)益的不良行為予以嚴(yán)肅處理，切實(shí)保障老年人的人身財(cái)產(chǎn)安全?？傊?，只有社會(huì)各界共同努力，才能在全社會(huì)逐漸營(yíng)造尊老、敬老、愛老的良好氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！盵15]孝道作為經(jīng)歷歷史積淀的且具有較大社會(huì)影響的思想文化，已逐步轉(zhuǎn)化為當(dāng)今社會(huì)公民群體的道德信仰，并對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程產(chǎn)生重大影響。老齡化背景下，在家庭養(yǎng)老仍發(fā)揮著重要作用的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，孝道的社會(huì)效應(yīng)更不容小覷， 90后傳承與發(fā)揚(yáng)孝道尤其具有重要意義?；诖耍聲r(shí)代要增強(qiáng)青年對(duì)孝道合理內(nèi)容的認(rèn)同，要通過孝道培育堅(jiān)定他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信，使其肩負(fù)起時(shí)代賦予的歷史使命，響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，將更多具有中國(guó)特色、彰顯中國(guó)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向世界傳遞，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者與傳播者。