張楚廷

(湖南師范大學 教育科學學院， 長沙 410006)

在如今的知識經(jīng)濟時代，任何一個國家的繁榮昌盛都離不開高等教育的發(fā)展。因此，世界一流大學的建設牽動著所有中國人的心。目前，在世界一流大學中，仍以西方的大學占多數(shù)，西方一流大學的特點對我國一流大學建設應具有一定借鑒意義。

一、關于“一流”與“大學”

(一)關于“一流”

“一流”是一個相對模糊的概念。單個的對象不構成“流”，需有多個。多到何種程度呢？“一流”的個數(shù)不可能太多，不可能一大堆“一流”，或許就是不多不少。然而，這仍然是個模糊的說法。不過，人們還是相當普遍地說著“一流”。

“一流”還有一個范圍問題。是在一所大學里的一流院系，還是某個地域內的一流大學？是在全國范圍里的一流大學，還是在亞洲或全世界范圍內的一流大學？

“一流”又必然與“二流”和“三流”相對，這應有一個標準。事實上，有不同的機構進行世界大學排名的研究并發(fā)布數(shù)據(jù)，如ARWU、THE、QS和U.S. News世界大學排行榜等，它們各自的標準不一樣，研究的結果自然也不一樣。THE關注一所大學對所在國家的政治生活的影響，而中國和美國的研究機構就不大考慮這一因素。

有些國家的政府很關心一流大學的建設，因為他們認識到，這對于全局的發(fā)展具有重大意義。有些國家的政府并不關心，他們認為，大學就是大學，政府就是政府，互不相干。在他們那里，有一個經(jīng)典的說法：大學屬于國家，不屬于政府。這一說法是普遍的事實。有兩個十分獨特的例子：希伯來大學的建立比以色列建國早30余年，哈佛大學的誕生比美國的建立早近140年。

歐洲國家對待大學和美國政府對待其州立大學一樣，資助大學但不管大學的內部事務。大學也明白，拿政府的錢，但不能因此而受政府管。歐美的共同點在于：學術至上，學術自由，任何財務的東西都不能約束學術思想。這種共同點又可歸結為一句話：自由是學術思想生存和發(fā)展的基本條件。

(二)關于“大學”

我們這里所指的大學，是與?？茖W校、專業(yè)院校相區(qū)別的。其基本特點有兩個：一是綜合性，尤其是必須有文理兩大類；二是有培養(yǎng)研究生的水平或資格，與使用institute，college或university的名稱關系不大。

雖然高等學校與大學都是高等院校，都屬于高等教育的范疇，但二者不是同一個概念。有的國家對高等學校的名稱作出了官方的規(guī)定：在什么條件下才能叫大學，什么條件下不能叫大學，而只能稱學院、?？茖W校或職業(yè)學院；條件變化了，校名可以改變。例如，由學院改稱大學，更名必須經(jīng)過官方批準。

有的國家對于高等學校的校名全然不管，也不管學校的內部事務。哈佛大學和耶魯大學使用的名稱是university(大學)；麻省理工學院(MIT)和加州理工大學(CIT)使用的名稱都是institute；MIT和CIT都是世界一流大學，可它們并不去改變校名。MIT經(jīng)歷了巨大的發(fā)展變化，水平有了極大的提高，但是他們的校名依然如故。變化的是學校水平，不變的是大學精神；變化的是辦學質量，不變的是大學名稱。“實至名歸”這一詞語對于它們用不上，他們只求“實至”，而不需“名歸”。

公認的世界上最早的大學是博洛尼亞大學，有約900年的歷史。而博洛尼亞算是意大利相對較偏、較小的城市，大學并未首現(xiàn)于羅馬、佛羅倫薩等大都市。有人說大學是經(jīng)濟的產(chǎn)物，但事實好像并非如此。900年前世界上經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)在亞洲，在中國、印度，可是大學在這兩個國家晚至19世紀才出現(xiàn)，到現(xiàn)在還只有一百多年的歷史。

當然，歷史本身也有了巨大的變化。農(nóng)耕時代，對大學的需求很?。贿M入工業(yè)時代，就很需要大學了；到了信息經(jīng)濟時代，經(jīng)濟對于大學就有依賴的性質了。硅谷必然地建在斯坦福大學、加州理工大學和加州大學洛杉磯分校、伯克利分校附近。企業(yè)所需要的人才與技術都來自大學。世界上第一大經(jīng)濟體擁有世界上最大規(guī)模和最高水平的大學。類似的現(xiàn)象，在今日之中國也可以看到，一些經(jīng)濟開發(fā)區(qū)都緊連著大學城。

還有一個奇怪的現(xiàn)象，大學建立800年之后，還沒有人問“大學究竟是什么”。直到20世紀，才有人問這個問題，而這個問題回答起來并不容易。University應該與universe有關，這反映了人們認為大學包羅萬象。的確如此，大學所研究的對象真是天地萬物，無所不包。

對于“大學是什么”，回答得最為深刻和系統(tǒng)的是德國哲學家雅斯貝爾斯。在我國，近十年來，又有學者對“大學是什么”作了多方面的探討和多視角的論述。這表明，從民間到官方，人們已有了大學意識，以更清晰、更深遠的眼光看待大學，以更有力的措施在發(fā)展著大學教育。

總之，今日之人類與大學已構成了命運共同體。這可用弗萊克斯納的一句話來表達：“人類的智慧至今尚未設計出任何可與大學相比的機構?！盵1]對此我們可稍加解釋：一方面，人類的智慧締造了大學；另一方面，大學也肩負著進一步發(fā)展人類的智慧的使命。

二、西方“一流大學”的特點

陳洪捷將德國古典大學的特征歸納為4個關鍵詞：科學、修養(yǎng)、自由、寂寞。傳統(tǒng)的中國人有類似的觀察，把讀書叫作寒窗苦讀，要坐冷板凳。表演要熱，思考要冷；劇院要熱，大學要冷。大學應該是分貝最小的地方，冷思考，熱釋放。

什么是大學之魂？有人說校長是大學之魂。一所大學，一位校長；一位校長，一所大學。也有人認為教授是大學之魂。這兩種說法似乎并不對立，校長若能代表教授們的意思，說誰是大學之魂都沒錯。當然這里所言之魂，是純凈之魂、高尚之魂。靈魂是神性的，從外表怎么看得出呢？但靈魂是潛存于內而顯形于外的。從外看到內，人們都有這個能力。因此，都能在一定程度上觀察大學。

大學之魂，個人之魂，也是生成的，一旦生成，就成為大學的傳統(tǒng)，個人的文化。

(一)自信的大學

如何判斷一所大學是否自信？有些什么標準？自信很重要嗎？

在美國，最能使學生自信或驕傲的大學，可能要首推哈佛大學。學生驕傲地走進去，又驕傲地走出來。他們?yōu)樽约旱拇髮W驕傲，為那些驕傲的教授們驕傲，也為那些真正由于驕傲而謙虛的大師驕傲；為自己的民族驕傲，為自己的父母和家鄉(xiāng)驕傲；為他們自己而驕傲。由此，他們才可能更懂得尊重他人，并盼望他人也驕傲。還有一點，他們不一定意識到了：他們因為自信或驕傲，而使自己的潛能得到了更充分的發(fā)掘。因為自信而發(fā)展得更好，又因為發(fā)展得更好而更加自信，兩者之間便有了一種良性循環(huán)。

有一種現(xiàn)象并不難看到，也不難理解。從自信的家庭走出來的孩子，心理更健康；自信的大學培養(yǎng)出來的學生，大部分的潛能得到了更好的發(fā)掘。

大學之魂是自己鑄就的，自信心是魂中的東西，亦必是自己鑄就的。何謂自信的大學？能夠賦予師生自信的大學。誰能賦予師生自信？自信的大學。大學的自信又從何而來？那些自信的師生賦予大學以自信，大學復為自信的大學。

大學的自信成為傳統(tǒng)后，就會成為巨大的力量，傳統(tǒng)就是十分穩(wěn)定的了。自信的教授群，是形成這種傳統(tǒng)的中堅力量。他們自信自己能知曉世界的萬事萬物，于是大學能包羅萬象，大學能成為一部百科全書，一座容量無限的思想庫。今日之商界、政界或企業(yè)界，有了疑難問題去找誰？目光都會投向大學。大學也準備迎接任何挑戰(zhàn)，也樂于去迎接挑戰(zhàn)，這也正是挑戰(zhàn)大學自己。自信的大學又表現(xiàn)在確信自己可以應對任何挑戰(zhàn)，還確信自己可以在應對中變得更強大、更智慧、更自信。人類有幸有了“大學”這樣一個無與倫比的機構。博洛尼亞的一群學生，偶然地賜給了人間這樣一個機構。

社會的活力從哪里來？社會中有各種各樣的人群和機構，什么樣的人群和什么樣的機構更能給社會以活力？社會活力的重要表現(xiàn)之一是它的容納程度，它能讓更多的觀念和思想生長出來，并相互自由地碰撞，在碰撞中更好地生長壯大。

大學也是一個社會，是最有活力的一個社會。而判斷大學是否有活力，就要觀察是否有眾多的觀念或思想生長出來，師生當中有沒有許多可以生產(chǎn)觀念或思想的人，并且事實上生產(chǎn)出了深刻而前所未有的思想。

什么是一流大學？一流大學的特征之一是自信且生產(chǎn)出了大量的觀念或思想。

(二)叩問的大學

大學本就是在懷疑和爭論中誕生的。巴黎大學正是這樣出現(xiàn)的，一群人在那里爭論唯名論、唯實論，助推了世界上最早的大學之一——巴黎大學的誕生。大學自身也成為以繼續(xù)懷疑和爭論為己任的團體。

我們從大學的特征去回答“大學是什么”，未嘗不是一種合理的方式。

大學問家做大學問，必是問著的，問得多，問得深，這樣才有大學問。換句話說，他們是叩問著的，是懷疑論者。笛卡爾懷疑一切，而唯獨那個懷疑著的自己是不必懷疑的。研究始于問題，問題始于疑惑。反過來說，沒有懷疑就沒有研究。聰明的人，不僅一路上都問著，并且始于問題而不終于問題。如果問題終止了，研究就結束了。

真正的大學是一個學術團體，團體中的成員就是專門叩問的。他們使大學成了一塊叩問之地，而大學也成了叩問的大學。高水平的大學不斷地做著新的研究課題，因為叩問而有了課題，又通過進一步的叩問去研究和完成課題，并且他們大體上知道，哪些課題更有意義、更有價值，從而作出更恰當?shù)倪x擇。

叩問、疑問和懷疑是研究的起點和源頭。黑格爾甚至主張懷疑主義，“哲學把懷疑主義作為一個環(huán)節(jié)包括在它自身內——這就是哲學的辯證階段”[2]181?！皯岩芍髁x不應該被看成一種單純懷疑的學說。懷疑主義者也有其絕對確信不疑的事情，即確信一切有限事物的虛妄不實……真正的懷疑主義，乃是對知性所堅持為堅固不移的東西加以完全徹底的懷疑。由于這樣，徹底懷疑(或絕望)所引起的心境，是一種不可動搖的安定和內在的寧靜?！盵2]180這段話本身辯證的含義就是令人深思的，黑格爾把懷疑與確信、絕望和安寧聯(lián)系在一起。按通常的理解，也只有在反復“敲打”過了那些事物后，自己的心靈才能得到一份安寧。

對于既有的觀點、論斷、理論，可以去補充和修正，甚至進行顛覆，這都是創(chuàng)造——叩問之后的創(chuàng)造。

夸美紐斯曾提出37條教學原則，第斯多惠提出了33條原則。條目太多，實際應用的價值就會受到影響。凱洛夫吸收了夸美紐斯的精華，總結為5條，這就是一種發(fā)展，使之更簡潔、更實用。這5條原則包括直觀性原則、理解性原則、鞏固性原則、自覺性原則和量力性原則。然而，把直觀性作為原則有不當之處。直觀有時是可以欺騙人的，筆者認為，更重要的原則是抽象性原則。關于數(shù)的理論或關于辯證法的理論，是不可能直觀得到的。人真正偉大的力量，正在于抽象思維。數(shù)學和哲學也被視為二度、三度的抽象，所以直觀性不宜作為原則，應在修改之列。這種發(fā)展和創(chuàng)造，就屬于修改或修正型的。

另一類原則是補充性的。原有的東西沒有錯，但還不夠。對既有的東西，第一問是“對不對”；對了，第二問就是“夠不夠”；夠了，還可問“好不好”和“有無更好”?！皩Σ粚Α薄皦虿粔颉焙汀昂貌缓谩笔沁祮柕娜壳?。

卡內基有句名言：在巨富中死去是一種恥辱。他說的是物質財富。換一個領域，可以補充性地說道：在巨額的精神財富中死去，是一種榮光。前者是生不帶來，死不帶去的。后者的性質不一樣，生不帶來，死后卻可帶去。亞里士多德逝去了兩千多年，他的精神財富卻仍在他的名義下傳承，他“帶去了”。

人們也說“知足常樂”，但這指的是物質生活，物質上有吃、有穿、有住，不就夠了嗎？然而，在精神上，例如，在求知上可永不知足，且應當永不知足，否則有何樂可言？在陶冶自己的情操或錘煉自己的意志方面，是一直要做下去而不知足的。物質領域與精神領域之間雖有聯(lián)系，卻是以存在基本的差別為前提的。更注重在精神方面發(fā)展的人，在物質方面既不會貪婪，又能在必要的時候忍受貧苦。從時代的發(fā)展看，從農(nóng)業(yè)時代到工業(yè)時代，再到信息時代，人在精神的需要和擁有上越來越豐富。

大學里充滿了研究氣息，有叩問，有懷疑，有質疑，有反駁，有批判，有唱反調。大學具有哲學的品格，哲學具有批判的品格。因此，大學是一些智慧相互碰撞的地方，思想的火花在碰撞中產(chǎn)生。這樣，生活在大學里的人，既要有獨特見解，又要善于聆聽；既要質疑和反問他人，又要質疑自己；既有辯論的對手，又有彼此尊重的朋友，即諍友。要弄明白他人所言之意，曲解了他人，就說不到一塊去，各說各話，還可能傷和氣。

(三)自由的大學

自由是人類永恒的主題。在奴隸社會，奴隸們已在爭取人身自由。到了封建社會，人們的自由與擺脫對土地的依附相關。到了資本主義社會，人們的自由則與擺脫對金錢和資本的依附相關了。如恩格斯所說：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！盵3]文明發(fā)展的歷史，實質上是人獲得更大自由的歷史。

歐洲文藝復興時的基本口號是自由、平等、博愛。偉大的思想家盧梭發(fā)出了驚世名言：“人生而自由，生而平等。”又有詩人裴多菲對自由的歌頌：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋?！弊杂稍?，人就在。自由不在，人也就不在了。

盡管自由是人類永恒的追求，但自由不是孤立存在的。就一個社會而言，自由與生產(chǎn)力發(fā)展水平的關系最為密切；就個體的人而言，自由與其文化水平、認識水平、道德水平都有關。自由在社會進步中發(fā)展，也在個人進步中提升。

難道還有不自由的大學嗎？不太自由的大學確實是存在的。不太自由的原因，有一部分來自自身，而另一部分則與外部有關。我們已知自由的含義，“自由的大學”的含義又是什么呢？第一，大學本身是自由的，獨立的；第二，大學維護師生的自由；第三，大學通過各種途徑發(fā)展師生的自由，享有并創(chuàng)造自由，從而培養(yǎng)自由人；第四，最重要的是思想自由、學術自由，在自由的活動過程中，以發(fā)展自由為目的。對于一所大學的自由，作用最大的，無疑是教授們和校長。

在歐洲，教授們的作用更大；在美國，校長的作用更大。在歐洲，可以說教授是大學之魂；在美國，則可以說校長是大學之魂。美國是一個后起的、年輕的國家，曾在許多方面學習歐洲，尤其是在高等教育方面。但美國不是模仿，而是善于學習。所謂“學到手了”，就是學到后的東西，屬于自己，也才有了自己的獨特。

1869—1909年，艾略奧特任哈佛大學校長長達40年之久，后任名譽校長17年。艾略奧特為哈佛大學的崛起做出了卓越貢獻，為美國高等教育做出了卓越貢獻。

為什么美國大學校長任期可以如此之長？為什么有一大批校長的任期長達20年以上？而美國的官員任期都不得超過兩屆，即8年，唯有二戰(zhàn)期間羅斯?？偨y(tǒng)的任期為三屆。為什么從教、從事學校管理與從政有這么大差別呢？根本的原因在于校長不是官員，他不是權力的象征，而是學術之“頭”，教師之首席。此外，學生培養(yǎng)的質量，學術成果的積淀，都要經(jīng)過長時間才能見效?！靶鹿偕先稳鸦稹睂τ诖髮W完全不適用。校長是大學的“地標”，頻繁地換來換去怎么能行？

艾略奧特數(shù)次去歐洲學習和考察，他是善于學習的。他發(fā)現(xiàn)歐洲的大學特別自由，看到了歐洲，尤其是德國的大學高水平的關鍵原因。于是，在他的領導下，哈佛大學成了一所特別自由的大學。艾略奧特視自由為大學的生命，維護且發(fā)展大學的自由。

學校也有法規(guī)、有紀律，但這是為了更好地維護自由。自由旨在學術自由、思想自由，區(qū)別于行為領域。行為領域的自由是相對的，而學術和思想的自由具有絕對性。

附帶指出，蔡元培先生也曾留學德國，他的學術自由、大學自治等思想，與他向德國學習不無關系。

布魯貝克在《高等教育哲學》中有一句很重要的話：“最高水平的大學是最自由的大學。”這個命題的逆命題若要成立，就還要附加一些條件。例如，有高水平的教授群，有高水平的行政管理人員對自由的有效保障等。