王紹凱

(1.濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院 河南 濮陽 457000；2.首都師范大學(xué) 文學(xué)院 北京 100089)

談到文學(xué)的地域性，嚴(yán)家炎教授曾經(jīng)說：“文學(xué)有地域性，這一事實(shí)似乎很早就受人注意。”[1]1的確，如嚴(yán)先生接下來所做的展開論述，自古典文學(xué)以來的中國文學(xué)頻繁伴隨著相應(yīng)的地域性特征，并取得顯著成就。在20世紀(jì)的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，為了服務(wù)于全民抗戰(zhàn)的宣傳發(fā)動(dòng)，在文學(xué)創(chuàng)作中加強(qiáng)地方性色彩更是成為當(dāng)時(shí)文壇倡導(dǎo)的風(fēng)潮。于是，一批或描寫地域風(fēng)光、或塑造地方人物、或采用方言俚語、或書寫地方文化等的作品成為抗戰(zhàn)文學(xué)的重要收獲。其中，來自冀魯豫邊區(qū)平原的豐村，正是一位呈現(xiàn)出鮮明地域性風(fēng)格的小說家。豐村(1917—1989)，河南省清豐縣馬村集人，抗戰(zhàn)初期走上文壇，以描寫家鄉(xiāng)地區(qū)農(nóng)民的抗戰(zhàn)斗爭見長，代表作品有《老干尖子當(dāng)兵去了》《望八里家》《北方》《烈火中的毀滅》等。通過地域性的人物塑造，我們看到作為現(xiàn)代文學(xué)重要題材的抗戰(zhàn)斗爭，是如何被豐村賦予了濃郁的地域性色彩。

一 勤勞節(jié)儉堅(jiān)韌本分的農(nóng)民，最終成長為民族抗?fàn)幍膽?zhàn)士

冀魯豫邊區(qū)平原是典型的農(nóng)耕地區(qū)，這里的主人——平原村落的農(nóng)民們自古以來便守護(hù)著自家那低矮的土屋和一畝三分地，視若生命。相比于某些地區(qū)的靠山吃山靠水吃水，這里的農(nóng)民們只有“靠土吃土”了——土地成為唯一的生活來源，耕種成為僅有的謀生手段。所以，長期生存繁衍于這樣一個(gè)環(huán)境中，他們普遍有著深入骨子的勤勞、節(jié)儉、堅(jiān)韌、本分的秉性，猶如那廣袤的大平原一樣深沉。

(一)黃家三代：傳統(tǒng)農(nóng)民現(xiàn)代命運(yùn)的寫真

在較早的一篇小說《老干尖子當(dāng)兵去了》中，豐村描寫了黃家三代人：“老財(cái)迷”、黃來福、“老干尖子”(黃金倉)的人生命運(yùn)，展示出動(dòng)蕩年代冀魯豫邊區(qū)農(nóng)民的命運(yùn)走向。遭逢亂世，農(nóng)民葆有的傳統(tǒng)信念和固有美德不能為他們艱難求生的愿望提供有效支持。內(nèi)有改善生活的掙扎，外有異族侵略的屈辱，種種重壓下，如大地般深沉的農(nóng)民們最終浴火重生，成為時(shí)代的戰(zhàn)士。

“老財(cái)迷”人如其名，非常勤勞節(jié)儉，辛苦勞作一生，腰也彎了背也駝了，依然秉性不改。尤其是對于其節(jié)儉，小說中有這樣的描繪——

“老財(cái)迷”帶著慌張而著急的神氣，跑到樹蔭下，眼睛掃著地，兩手把鐮刀插在背后，仔仔細(xì)細(xì)地?fù)焓爸饋y的麥秸。心里又匆忙又憤惱，假若黃來?！莻€(gè)壯年兒子還在跟前的話，他準(zhǔn)會(huì)罵他一頓的。

“該喝您的喜酒啦，‘老財(cái)迷’！”有人說。

“老財(cái)迷”好像沒有聽見似的，他結(jié)實(shí)地沉著氣，緊急地?fù)焓爸溄?。然后，他把擰好的“草腰”一根一根打在臂彎里，再去撿著草葉。

“老財(cái)迷”用著掃帚似的眼睛，把那地面掃了又掃，看著再也沒有什么可拾的時(shí)候，他才肯離開樹蔭向家里走去。

“俺來福，眼看就是孩子爹啦，還小不？”他走著，小聲小氣埋怨著?！斑€不知道啥中用！哎，這叫人家拾走，人家不會(huì)燒鍋么？”[2]9

這個(gè)場景是兒媳婦兒臨產(chǎn)在即，“老財(cái)迷”急忙去找在樹蔭下做活兒的兒子黃來福去請接生婆，黃來福走后，“老財(cái)迷”在樹蔭下的言行的一個(gè)場面描述。在廣袤的冀魯豫邊區(qū)平原，麥秸可謂是最常見的農(nóng)業(yè)副產(chǎn)品了，我們這個(gè)時(shí)代簡直已經(jīng)成為農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，在當(dāng)年也不見得要算得上貴重，但在小說中，“老財(cái)迷”卻用“掃帚式的眼睛，把那地面掃了又掃”，別人跟他打招呼也不予理會(huì)，大概是恐怕分神而遺漏了一片草葉，“看著再也沒有什么可拾的時(shí)候，他才肯離開樹蔭向家里走去”！這眼睛、神態(tài)、動(dòng)作的描寫逼真地傳達(dá)出一位舊時(shí)農(nóng)民的傳統(tǒng)性格：節(jié)儉的意識(shí)深入骨子里，哪怕一片草葉也要撿回家。當(dāng)年冀魯豫邊區(qū)農(nóng)民們的困苦生活也由此可見一斑。

上一代的老農(nóng)民如此節(jié)儉，那么，“老財(cái)迷”的兒子黃來福又怎樣呢？小說告訴我們，黃來?？芍^完美繼承了乃父的秉性，并有所發(fā)展和新的側(cè)重，那就是更加看重苦干的力量，面對生活的磨難，性格更加堅(jiān)韌——

“金倉！咱啥時(shí)候能把日子過得像你爺爺手里那時(shí)光？不多做活能行不？人家欺侮咱，咱不哼，他再厲害，能不叫咱做莊稼活么？”

……

“莊稼人是活在莊稼活上，日子也是發(fā)在莊稼活上，金倉！”他響著砰砰的嗆喘的聲音說。“要想把日子過發(fā)，金倉！只靠多做活，要不，可指望啥？”[2]12

這是“老財(cái)迷”去世后，黃來福對兒子的人生教導(dǎo)和生活訓(xùn)告，體現(xiàn)出一位普通農(nóng)民安守本分，在苦難中掙扎求生的艱難：他沒有別的任何依靠，只能靠下死力苦干，從土里刨出更多的食兒，哪怕被別人欺侮也要忍住，只要還讓干莊稼活兒就行。這是何其堅(jiān)韌的性格、何其本分的農(nóng)民。這是深沉的大平原孕育出來的黃來?！紧斣ミ厖^(qū)平原上一位普通的農(nóng)民。豐村在此對家鄉(xiāng)農(nóng)民地域性格的描寫，讀來不能不讓人為之動(dòng)容。

上兩代老式農(nóng)民陸續(xù)消逝于戰(zhàn)爭到來之前，第三代就是老干尖子了。老干尖子出生時(shí)，因?yàn)槭畟€(gè)手指指紋都是“扁墩”，也叫“圓旋子”，便被爺爺“老財(cái)迷”認(rèn)定是財(cái)氣命，故取名黃金倉。黃金倉成長過程中深受祖、父兩代灌輸?shù)陌l(fā)家教育影響，長大后便堅(jiān)定地信奉著家傳的思想，以苦干、買地、當(dāng)財(cái)主作為人生的本分和正途，矢志不移——

那些年頭，誰都有著這么一個(gè)感覺：年成越好莊稼越是豐收，而農(nóng)民的手頭還不如歉收年成似的，賣糧食總是不當(dāng)生活上的事。好像開支在年年增加，賦稅——特別是地方捐，一年重一年。這種事，常常咬著黃金倉的心，他弄不清是怎么回事似的，只是沉默著的眉頭皺得更緊些。

“這種世道，×他小妮子！莊稼人該遭劫數(shù)么？”

可是，就在這種情形下，黃金倉也沒有忘掉過發(fā)發(fā)他的產(chǎn)業(yè)的心愿，他有時(shí)很自信地想著：

“總會(huì)有時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，向后面看吧！”[2]15

20世紀(jì)30年代的中國，洪水災(zāi)害、糧食減價(jià)、賦稅加重、開支日增等諸多困難接二連三地向農(nóng)民襲來，造成了著名的“豐收成災(zāi)”現(xiàn)象。現(xiàn)代文學(xué)史上由此產(chǎn)生了一批以“豐收成災(zāi)”為題材的作品，講述因?yàn)樨S收反而導(dǎo)致農(nóng)民日漸貧困、最后走投無路起而革命的故事。但與那些轟轟烈烈的革命抗?fàn)幭啾?，黃金倉“只是沉默著的眉頭皺得更緊些”——就是不被困難打倒，更加苦干以接近“發(fā)發(fā)他的產(chǎn)業(yè)的心愿”。他“弄不清是怎么回事”與魯迅筆下的閏土相類，但與閏土寄希望于神靈保佑不同，老干尖子選擇的是更加苦干，這又有些像老舍筆下前期的祥子：堅(jiān)忍不拔，負(fù)重前行。但不管像誰，黃金倉當(dāng)然也失敗了，而難得的是他在現(xiàn)實(shí)的教育下最終醒悟過來，參加游擊隊(duì)堅(jiān)決抗戰(zhàn)，這是他超越了閏土和祥子的地方。在此過程中，老干尖子身上體現(xiàn)出的勤勞堅(jiān)韌的性格無疑相當(dāng)具有代表性。

這便是那個(gè)年代的冀魯豫邊區(qū)普普通通的一家三代農(nóng)民：爺爺?shù)那趦€持家，父親的掙扎苦干，兒子的蛻變新生，勾勒出抗戰(zhàn)年代里邊區(qū)農(nóng)民的命運(yùn)轉(zhuǎn)換。在中華民族抗擊外來侵略、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的偉大歷史征程中，逐漸覺醒的農(nóng)民是革命的一支重要力量，而黃家三代正是其中的典型代表。

(二)保持勤儉本分底色，堅(jiān)定走向抗戰(zhàn)征途

在其他的小說中，也不斷有勤儉本分的農(nóng)民出現(xiàn)在豐村的筆下。比如在《回爐貨》這篇小說中，作者寫了一位老實(shí)本分的農(nóng)民王家富，本來十分安于現(xiàn)狀，過著有莊稼活兒干、有粥喝就是有福的知足生活——

對于莊稼活，他是永不會(huì)厭倦的“老拿手”。

他對生活，是個(gè)十分容易滿足的人。他常常似乎得意似的對別人說：

“您說咱，咱這少地沒土的人，還敢想啥花門？一天到晚有莊稼活做，一年到頭有稀飯喝，這就算好啦!這咱還算有福氣哩，為人不能沒個(gè)夠，不是么？您說？啥是福氣呃？啥是福呃？……”

“有活做還不是福么？朝京？莊稼人沒有活做，那還算啥呢？有莊稼活做，就不愁有稀飯喝，莊稼人光怕沒有啥事干！朝京，……”[3]3

艱難的年代、困苦的生活，勤勞知足本分的莊稼人！但日本鬼子一場洗劫過后，他家破人亡，精神呆滯，抱著幼子干了的尸首參加了游擊隊(duì)，其情之慘震撼人心！經(jīng)過革命隊(duì)伍的教育關(guān)懷及戰(zhàn)斗生活的洗禮，王家富終于從一味的悲痛中走出來，一邊參加著戰(zhàn)斗，一邊癡迷地關(guān)心著農(nóng)事，其對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的摯愛之情令人動(dòng)容——

第二天，晨曦剛剛漾進(jìn)了屋子，王家富就爬起來向外面走去了。太陽爬上屋頂?shù)臅r(shí)候，他才掛滿了一臉歡笑走回來，很高興地告訴我：“我到田地里去看啦，朝京！頭場雨就下咧一犁深，真該是個(gè)好年成呢。”“好是好，”我說?！叭毡竟碜哟虿蛔?，咱們可都不能回家里去種地咧。”[3]14

在部隊(duì)緊張的戰(zhàn)斗生活中王家富仍然保持著莊稼人的習(xí)慣，當(dāng)別人都還困累得不行的時(shí)候，他已經(jīng)早早起來去看昨夜下的雨有多深，對于耕種將會(huì)有什么影響了——勤勞的農(nóng)民啥時(shí)候也忘不了他的土地。

還有《爺爺》這篇小說里一生節(jié)儉惜財(cái)?shù)臓敔敚喝毡竟碜觼砹?，“我”和父親主張?zhí)映鋈ザ阋欢悖瑺敔攨s不肯離開，認(rèn)為自己安安分分干莊稼活兒，鬼子還能不讓？所以主張守著自己辛辛苦苦創(chuàng)下的“家業(yè)”，指揮家人分頭掩藏重要的財(cái)產(chǎn)以求保全。結(jié)果，鬼子來時(shí)，“我”和父親外出躲避，家產(chǎn)悉數(shù)被毀，母親不知所終。爺爺終于被打醒了，抱著一個(gè)大包袱也來投奔游擊隊(duì)。后來知道這包袱里裝著的是地契匣等一干“寶貝”，這成為爺爺戰(zhàn)斗生活中的一個(gè)重要意象。但事情的發(fā)展還不止于此，在戰(zhàn)斗生活中，爺爺忽然想到犧牲的戰(zhàn)士和被打死的敵人的武器問題，認(rèn)為這些武器槍支可不能浪費(fèi)，于是，爺爺最終在一次戰(zhàn)斗中因?yàn)閾焓皹屩奚?，犧牲時(shí)還抱著他心愛的地契匣以及從陣地上搶回的槍支。

這就是冀魯豫邊區(qū)平原上樸實(shí)勤儉、堅(jiān)韌本分的老實(shí)農(nóng)民，正是他們傳承著這個(gè)民族延續(xù)千年的農(nóng)耕文明，正是他們在民族生死存亡之際勇敢地肩負(fù)起抗戰(zhàn)守土的重任。豐村在此寫出了嚴(yán)酷的抗戰(zhàn)生活背景下家鄉(xiāng)人民的多舛命運(yùn)以及最終走向抗戰(zhàn)的人生選擇，從而寫出了來自冀魯豫邊區(qū)的眾多抗戰(zhàn)藝術(shù)形象中的“這一個(gè)”。

二 直書不足，揭示故鄉(xiāng)農(nóng)民走向抗戰(zhàn)的成長歷程

有學(xué)者曾經(jīng)評價(jià)著名詩人臧克家，說“臧克家的詩作是一種客觀、清醒的鄉(xiāng)土文學(xué)。說它客觀，是因?yàn)樵娙思葲]有因自己對家鄉(xiāng)的愛戀而掩飾故鄉(xiāng)中的丑惡；也沒有因自己對農(nóng)民所抱的希望，而像30年代許多‘左翼’作家們那樣拔高農(nóng)民的覺悟水平?！盵1]90比較來看，作為小說家的豐村同樣是位清醒的現(xiàn)實(shí)主義者：他不僅寫出了故鄉(xiāng)農(nóng)民崇高偉岸的一面，也同樣毫不回避他們保守落后、安土重遷、追求實(shí)利，甚至自私狹隘的秉性，從而真實(shí)地展現(xiàn)出農(nóng)民們走向抗日戰(zhàn)場的原本的思想、心理和憨實(shí)的性格，在抗戰(zhàn)文學(xué)中別有意義。

(一)艱難蛻變而終于化蝶的老干尖子

保守落后的農(nóng)民黃金倉(老干尖子)，經(jīng)過艱難的現(xiàn)實(shí)教育和思想斗爭，最終成長為一名勇敢的抗日戰(zhàn)士，并且向往著加入“模范戰(zhàn)士會(huì)”，但小說同樣告訴我們：這個(gè)過程實(shí)在歷經(jīng)坎坷。

在那個(gè)苦難的年代，祖父、父親相繼死于追求發(fā)家理想的道路上，但老干尖子不信邪，仍然使出老黃牛一般的蠻力，要實(shí)現(xiàn)祖輩灌輸?shù)陌l(fā)家理想。被對此絕望的鄰居們嘲笑“你的尖子干了，發(fā)不起來了”，但老干尖子仍不放棄。后來，日本鬼子搶掠了村子，老干尖子家糧食被搶光，僅有的幼女被糟蹋，可以說鬼子的行徑令人發(fā)指，但老干尖子呢？在此情況下仍然沒有覺醒，反而認(rèn)為從祖父以來所遭受的家庭災(zāi)難均是村霸“老洋狗”與他家過不去，僅是屬于私仇而已。村里組織起了游擊隊(duì)，老干尖子因?yàn)椴环e極參加而陷入苦惱——直到妻子以四輩世仇相激，他才終于去報(bào)名參軍：參加游擊隊(duì)，殺“老洋狗”、報(bào)四輩的仇。

報(bào)私仇、家仇成為這一類農(nóng)民走上抗戰(zhàn)的初衷，體現(xiàn)出他們保守狹隘的落后心態(tài)。只是在這一要報(bào)仇的過程中，他們的思想認(rèn)識(shí)一步步提高，終于成長為有先進(jìn)覺悟的抗日戰(zhàn)士。豐村尊重現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地寫出了這部分農(nóng)民走向抗戰(zhàn)的心路歷程。同時(shí)，也因?yàn)樗麄兪墙?jīng)歷了深刻的思想斗爭才走向進(jìn)步的，所以，這類農(nóng)民往往更能成為堅(jiān)定的抗戰(zhàn)勇士。后來成為戰(zhàn)斗英雄的老干尖子正是這樣一個(gè)典型人物。應(yīng)當(dāng)說，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能明白作者塑造老干尖子這個(gè)人物形象的深層用意。

(二)民族災(zāi)難面前各懷心思、目光短淺的農(nóng)民們

與報(bào)仇式抗日相比，另一類農(nóng)民的抗日思維就更值得探討了：以發(fā)財(cái)為目的的抗日。這不能說不是農(nóng)民自私狹隘思想的顯現(xiàn)。在小說《北方》中，豐村寫到日本鬼子來侵犯，村里混過江湖的老社長帶領(lǐng)村民們?nèi)ヒu擊侵略者。其中有一個(gè)農(nóng)民“二包皮子”是怎樣報(bào)名參戰(zhàn)的呢——

他老婆拍著他的腿不讓他說下去，她就慢慢摸索著，沿著他的兩條腿爬過去，聲音壓在嗓眼里說：“老社長怎么起的家？你不知道么？他還不是打仗得了幾桿槍？有他抗，你也去抗吧！”

“二包皮子”不說話，他老婆一手按著他的胸脯，壓低嗓音說下去：“咱不抗，日本鬼子要來也要來，你就不能跟著弄幾桿么？不要裝傻！……”

第二天，“二包皮子”到老社長家里報(bào)了名。[4]115

果然，在陣地上，“二包皮子”躲在一棵大楊樹后面，很快收集了五條槍，埋在土里，壓在身下，以為這要成為自己發(fā)家的資本?？箲?zhàn)是為了發(fā)家。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)爭年代，“二包皮子”當(dāng)然無法因此而發(fā)家，但這卻是那個(gè)時(shí)代的農(nóng)民們狹隘短視的保守性格在抗戰(zhàn)背景下的呈現(xiàn)。

“‘以農(nóng)業(yè)文明為底色’是中原地域文化的首要和基本特質(zhì)。對祖祖輩輩生活過的土地的深深眷戀，使中原人自古形成了‘安土樂天’、‘固土重遷’的習(xí)慣。”[5]在不少小說中，豐村通過各種角度對農(nóng)民的這種秉性做出了刻畫，使農(nóng)民的滯重僵化性格躍然紙上。

還是在《北方》中，有些農(nóng)民對于外出打游擊是心存顧慮的：“‘咱們都是莊稼人，都有個(gè)家，家里也都有些東西，咱們怎么好打游擊？誰肯忍心離開那家不要？’有幾個(gè)人悄悄地嘆了口氣，壓著聲音說：‘也有理！眼睜睜能把家丟開么？誰不指望著家過日子？’”[4]122這段話寫出了傳統(tǒng)農(nóng)民深入內(nèi)心的故土情結(jié)，正是這樣的故土情結(jié)把農(nóng)民的眼光束縛在自家的一畝三分地上而不見國家和民族的大義。在《老干尖子當(dāng)兵去了》中，游擊隊(duì)的積極分子二國良幾次三番勸說老干尖子參加游擊隊(duì)，但老干尖子均以家里人手不夠、農(nóng)活忙為理由推脫?！痘貭t貨》中的王家富，起初不為險(xiǎn)惡的戰(zhàn)爭環(huán)境所動(dòng)，以為作為一個(gè)農(nóng)民，有莊稼活做，有稀飯喝，就是幸福了，不敢有啥“非分之想”。 總之，就是安守農(nóng)民的本分，干啥都朝著這個(gè)目的，抗日也不例外——農(nóng)民目光的短淺顯露無遺。只不過，在農(nóng)民所有的人生經(jīng)驗(yàn)中，抗日卻是一個(gè)大熔爐，它以千鈞之力，改換并提升了農(nóng)民的認(rèn)識(shí)水平，使之成為新的農(nóng)民、成為民族解放戰(zhàn)爭洪流中的推動(dòng)力量。這無疑是豐村小說通過對故鄉(xiāng)農(nóng)民地域性格的塑造所給予后人的啟示。

深受傳統(tǒng)思想的濡染熏陶，農(nóng)民思想的局限是很顯然的事情。在長篇小說《烈火中的毀滅》中，豐村重點(diǎn)寫的就是在冀魯豫邊區(qū)，由農(nóng)民自發(fā)組織起來的紅槍會(huì)，由最初保護(hù)弱勢農(nóng)民的團(tuán)體，到被地主階級所利用成為新的斂財(cái)及欺壓農(nóng)民的手段，再到攻占大名府成為少數(shù)人滿足私欲的鷹犬武裝，最終在時(shí)代斗爭的烈火中毀滅殆盡。其中所透露的農(nóng)民的愚昧保守、狹隘無知甚或蛻變至殘酷反動(dòng)是清晰可見的。

所以，豐村說：“農(nóng)民的覺醒是很不容易的，他們的覺醒總是和其自身利益聯(lián)系在一起的，這也是現(xiàn)實(shí)生活一再證明了的真理。只是這個(gè)農(nóng)民和那個(gè)農(nóng)民在他們和自身利益相聯(lián)系的時(shí)候，有他們自己的性格的、思想的、生活的、內(nèi)心情緒的獨(dú)特方式罷了，而與其自身利益相聯(lián)系這一點(diǎn)，又總是不變的。作家的責(zé)任，就是要表現(xiàn)這種聯(lián)系的獨(dú)特性?！盵6]在此意義上，豐村小說以冀魯豫邊區(qū)農(nóng)民走向抗戰(zhàn)的歷程為樣本，塑造出富于地域特色的人物群像，取得了顯著的文學(xué)成就。

三 豐村的地域人物書寫理念及其意義

成功的人物塑造是優(yōu)秀的小說創(chuàng)作所不可或缺的，在這方面，豐村小說用力甚勤，做出了獨(dú)特探索。正如豐村自己在闡述創(chuàng)作理念時(shí)所說：“我一直認(rèn)為：沒有形象，就沒有小說。塑造生動(dòng)的形象，是小說創(chuàng)作第一重要的?！覍懶≌f是堅(jiān)持寫人這個(gè)原則的。我每寫小說，從開始孕育到構(gòu)思完成，都是圍繞著我要寫的人物進(jìn)行的?！盵7]208那么，寫什么樣的人物形象呢？“我又是由于戰(zhàn)爭而離開學(xué)校的青年，并在北方農(nóng)村里生活了整整二十年，對青年知識(shí)分子和農(nóng)民，我還是較為熟悉的，我的小說中的人物，幾乎全部寫的是他們，他們的思想、情緒，他們的痛苦和歡樂”[8]。這可以說是豐村傾力書寫故鄉(xiāng)地域性人物的重要藝術(shù)依據(jù)。

此外，豐村曾自言其小說創(chuàng)作亦多受惠于兒時(shí)在故鄉(xiāng)廟臺(tái)前聽說書的難忘經(jīng)歷。說書這一通俗藝術(shù)形式是特別注重塑造生動(dòng)鮮活的人物的，甚至可以說是以人物統(tǒng)領(lǐng)故事，這種藝術(shù)理念深深影響了豐村的小說寫作：“我開始寫小說，從不按《小說作法》之類書上所講的，什么短篇小說要摘取生活的橫斷面以及其他的什么條條規(guī)范，而閃現(xiàn)在頭腦里的倒是：兒時(shí)深夜在廟臺(tái)前聽說書的那些情景。說書人單憑一張嘴、一把破扇子、一塊驚堂木，通過娓娓動(dòng)聽的故事，描述人物，而說到人物，他又不怕費(fèi)口舌，從各個(gè)方面去活現(xiàn)那人物，說到景物，說書人也只有在人物的思想行動(dòng)、感情情緒有必要的時(shí)候，才用簡單語言加以描述，在景物描述上，從不說一句廢話。聽眾多而靜，深夜不散。這給了我深刻的印象，也影響了我后來寫小說?！盵7]208因此，總體來看，豐村小說浸染著傳統(tǒng)藝術(shù)的營養(yǎng)，通過對冀魯豫邊區(qū)抗戰(zhàn)斗爭的壯觀書寫，生動(dòng)形象地塑造了一批帶著濃郁鄉(xiāng)土地域特質(zhì)的人物形象。

另一方面，豐村又是一位典型的現(xiàn)實(shí)主義作家，在其豐富的人物形象塑造過程中，他堅(jiān)持忠實(shí)于生活，忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)，既寫出了故鄉(xiāng)農(nóng)民人物高大積極的一面，也毫不諱言他們身上的保守落后、自私狹隘等固有秉性，從而真實(shí)地寫出了那個(gè)年代的農(nóng)民戰(zhàn)士原生態(tài)的面貌，雕刻出在抗戰(zhàn)背景下中原地區(qū)形形色色的明敏的心路歷程，挖掘深刻，鄉(xiāng)土地域色彩濃厚，具有較高的文學(xué)價(jià)值。

眾所周知，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，抗戰(zhàn)文學(xué)是其中的一個(gè)重要組成部分，但仔細(xì)數(shù)來，其中關(guān)于冀魯豫邊區(qū)平原的文學(xué)書寫并不多見，正是在此方面，豐村相關(guān)小說及其對冀魯豫邊區(qū)地域性人物形象的書寫也就意義凸顯。正如王瑤先生在《中國新文學(xué)史稿》中所說，“(豐村)的確寫出了我們農(nóng)民中的一些可寶貴的性格”，“那些淳樸而倔強(qiáng)反抗的人物使人感到親近”[9]。披沙瀝金，王瑤先生實(shí)在慧眼獨(dú)具。