孫 莉

(南陽理工學(xué)院 外國語學(xué)院 河南 南陽 473004)

17世紀(jì)的英國國內(nèi)經(jīng)歷了激烈的反“君權(quán)神授”制度、反宗教迫害的資產(chǎn)階級革命，與法國也進(jìn)行了持續(xù)將近一個世紀(jì)的戰(zhàn)爭，最終在1688年的“光榮革命”后確立了君主立憲制度。此后，在所謂的民主、自由和平等的環(huán)境下，英國人積極投入到資本主義工業(yè)的發(fā)展中，取得了許多新發(fā)明，比如蒸汽機、織布機、詹妮紡紗機、攪煉爐、羊毛精梳機等，這些發(fā)明創(chuàng)造推動了英國工業(yè)革命的發(fā)展。18世紀(jì)的歐洲興起了一場反封建、反迷信的思想啟蒙運動。英國的啟蒙運動者大多是資產(chǎn)階級民主思想家，他們重視理性、科學(xué)、宗教寬容、立憲政府、政教分離和自然權(quán)利(生命、自由、財產(chǎn))，認(rèn)為改善社會的主要手段是對人民的“啟蒙”或“教育”。許多英國作家都是啟蒙運動者，18世紀(jì)英國主要的文學(xué)流派是現(xiàn)實主義，作家們在作品中描述的都是社會現(xiàn)實，關(guān)注的是普通大眾的思想、情感和斗爭?，F(xiàn)實主義小說是18世紀(jì)英國文學(xué)中最突出的成就，主要的小說家有丹尼爾·笛福、喬納森·斯威夫特、亨利·菲爾丁、托比亞斯·斯摩萊特等。丹尼爾·笛福被譽為“英國小說之父”，他以回憶的方式展開敘事，寫出了具有現(xiàn)實色彩和說教性質(zhì)的小說，深得社會各階層人士的喜愛。他的代表作《魯濱遜漂流記》開創(chuàng)了18世紀(jì)現(xiàn)實主義小說創(chuàng)作的先河，該小說敘述了一個英國人如何在惡劣的環(huán)境中生存下來的故事。主人公魯濱遜離家出走的行為以及他的航海旅行和冒險經(jīng)歷體現(xiàn)了西方資本主義社會追求經(jīng)濟獨立的“個人主義”生活方式、關(guān)于“私有財產(chǎn)”神圣不可侵犯的學(xué)說以及努力改善生活的樂觀態(tài)度。

一 個人主義

個人主義是“個人利益在道德上至高無上的學(xué)說”，或者是“維持個人政治經(jīng)濟獨立并強調(diào)個人主動性、行動和利益的理論”[1]。艾倫·伍德認(rèn)為個人主義是“個人享有自由和自我實現(xiàn)的權(quán)利”[2]。吉爾特·霍夫斯泰德把個人主義定義為“脫離團體、組織和其他集體的情感獨立”[3]。 家境不錯的魯濱遜不聽父母的教導(dǎo)，私自航海冒險，追求個人自由和獨立，這種行為反映了資產(chǎn)階級的個人主義價值觀。小說的主人公魯濱遜出身于英國中產(chǎn)階級家庭。如果按照父母為他設(shè)計的職業(yè)道路，他會成為一名體面而有前途的律師，過上富裕和舒適的生活。然而，他的夢想是“環(huán)游世界”，他唯一的興趣是“航海和冒險”。在魯濱遜生活的時代，英國已經(jīng)是海上霸主，它有許多海上貿(mào)易航線，吸引著無數(shù)資產(chǎn)階級人士從事航海貿(mào)易，英國的商船開往非洲和南美洲的各大港口城市，開展奴隸貿(mào)易和物品貿(mào)易。盡管航海旅行充滿了無限的危險，魯濱遜仍然不聽父母的勸告，避開家庭溫暖的港灣，只身一人離家出走，踏上了航海之旅，生平第一次成為了一名水手。暈船的痛苦和沉船的經(jīng)歷打擊了魯濱遜的航海理想，但是老船長的鼓勵又激起了魯濱遜冒險的念頭。魯濱遜繼續(xù)尋找出海機會，坐上了去往非洲的商船，學(xué)會了航海和做生意，航海與貿(mào)易的成功鼓舞著他再次踏上遠(yuǎn)航之路。

遭遇海盜讓魯濱遜淪為奴隸，在海盜船長家里的奴隸生活完全限制了魯濱遜的人身自由，但是他并沒有氣餒，他那不羈的心時刻告訴自己要逃跑，恢復(fù)個人自由。憑借自己的觀察力、智謀和航海經(jīng)驗，魯濱遜成功地逃出了海盜船長的手掌，帶著一個叫“馬爾”的仆人駛向了充滿危險的南部海岸。為了報答葡萄牙船長的救命之恩，魯濱遜把“馬爾”賣給了船長，再次開啟了一個人的嶄新生活。他在巴西種植園主的幫助下，努力學(xué)習(xí)種植技術(shù)，獲得了可觀的收益，但是幾年安逸的生活仍然抑制不住魯濱遜闖蕩世界的夢想。巴西的商人和種植園主委托魯濱遜去幾內(nèi)亞弄些黑奴的提議助推了魯濱遜的航海冒險之旅，因為魯濱遜覺得這是一個很好的建議，不需要投資，便可獲得黑奴。由此可見，此時的魯濱遜已經(jīng)成為一個商業(yè)旅行者，航海的主要動機是獲取利益，因此他情愿去遙遠(yuǎn)的非洲海岸偷運黑奴，謀取利益，這些體現(xiàn)了魯濱遜的利己主義思想。

18世紀(jì)初期，隨著英國政治制度的相對民主化，資本主義制度在英國初步確立，英國國內(nèi)的經(jīng)濟環(huán)境大幅度改善，人們的價值觀念也隨之變化，一個人在經(jīng)濟生活中的成敗成了衡量一個人價值的重要標(biāo)準(zhǔn)。得知魯濱遜的奇怪想法時，父親苦口婆心地勸誡了一番，父親沒有用孝道感動他，也沒有用宗教道義勸誡他，而是通過對魯濱遜未來經(jīng)濟狀況的分析勸其留在家鄉(xiāng)。在父親的眼中，“那些熱衷于到海外去冒險、去闖蕩的人，不是窮得走投無路，便是野心勃勃的投機者”[4]2，但是魯濱遜仍然一意孤行，父母的勸誡壓制不住他航海冒險的熱情，最后父親憂慮地說道：“如果他一定要出海去冒險，可能會成為天底下最苦的人?！盵4]4根據(jù)魯濱遜父親的解釋，魯濱遜的航海想法不僅會讓他生活上缺衣少食，還會讓他為獲取財富而過上冒險的生活。盡管魯濱遜身處困境時追悔莫及，但是經(jīng)過長期勞動和經(jīng)驗的積累，魯濱遜漸漸習(xí)慣了“荒島”的孤寂生活，并感悟道：“盡管我目前過著孤單寂寞的生活，但也許比生活在自由快樂的人世間更幸福?！濒敒I遜的心理狀態(tài)體現(xiàn)了他對新環(huán)境的歸屬感。

通過個人努力改善自己的經(jīng)濟狀況是個人主義生活方式的重要特征。魯濱遜落難到荒島之后，在沒有他人幫助的情況下，一個人去舊船上尋找對生活有用的東西，然后利用島上的自然資源和舊船上的工具及物品，艱辛地打造自己的“房子”。他花了42天做成一塊木板，3個多月時間修造了整個長度不過24碼的圍墻。為了建造獨木舟，他用了22天砍斷一顆柏樹根部，14天砍掉樹枝和樹冠，1個多月刮出船底的形狀，3個月把樹木中間挖空。由于考慮不周，魯濱遜造船逃離荒島的方案無法實現(xiàn)，到了第四個年頭，魯濱遜已經(jīng)不再關(guān)心人世間的繁華生活，情感上已經(jīng)脫離了資本主義社會人們貪婪和虛榮的思想，因為他對自己在荒島上自給自足的生活很是滿足，“如果我喜歡就可以稱王稱帝，不受誰的約束”[4]95。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)島上有陌生人的腳印時，害怕得要命，說明他已經(jīng)習(xí)慣了一個人的生活，對人類社會產(chǎn)生了陌生感，怕他的個人自由受到外來人的侵犯。在荒島上居住的28年間，魯濱遜完全按照自己的想法去解決生存問題，想好后立即付諸實踐。伐木做圍欄的活兒費勁費時間，但是魯濱遜很快調(diào)整心態(tài)，自我安慰說：“我既然不得不干這活兒，而我又有的是時間去干，有什么必要去操心厭煩呢？這活兒要是干完了的話，除了在島上轉(zhuǎn)悠，尋找吃的以外，那我也別無其他的事可干了。”[4]45魯濱遜在令人絕望的環(huán)境中仍然能保持良好的心態(tài)，并且用實際行動去不斷改善自己的生活狀況，對荒島的歸屬感和勞動創(chuàng)造財富的信念是支撐魯濱遜堅持不懈開墾荒島的重要精神支柱。

二 自由主義

約翰·洛克是英國古典自由主義哲學(xué)的代表人物，他提出每個人應(yīng)該擁有“生命、自由和財產(chǎn)”等的自然權(quán)利，這構(gòu)成了自由主義的基本原則，其中私有財產(chǎn)權(quán)是自由主義的一個重要原則。在“論財產(chǎn)”章節(jié)中，洛克把財產(chǎn)定義為一個人所擁有的一切東西，包括他自己，財產(chǎn)代表的是社會成員私人的利益，無法代表與其他人結(jié)合才能實現(xiàn)的利益：“每人對他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒有這種權(quán)利。他的身體所從事的勞動和他的雙手所進(jìn)行的工作，我們可以說，是正當(dāng)?shù)貙儆谒?。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產(chǎn)。既然是由他來使這件東西脫離自然所安排給它的一般狀態(tài)，那么在這上面就由他的勞動加上了一些東西，從而排斥了其他人的共同權(quán)利?！盵5]

洛克的“自然法則”允許個人對世界上的土地和其他物質(zhì)資源行使適當(dāng)?shù)目刂茩?quán)，這是對私有財產(chǎn)權(quán)合法性的宣稱。在財產(chǎn)權(quán)理論中，洛克首先指出個人合法占有資源的基礎(chǔ)是勞動，每個人都有權(quán)在自然賦予的資源上加入自己的勞動。因為個人擁有自己的勞動，那么自然也擁有自己的勞動成果。也就是說，如果個人對未被別人占有的東西賦予勞動，那么他就擁有這些東西的所有權(quán)。其次，洛克提出了個人合法占有資源的兩個條件是與他人“同樣多”和“同樣好”。這種觀點假設(shè)自然資源是十分豐富的，在自然狀態(tài)下每個人平等地使用自然資源。當(dāng)一個人拿走所有他自己會用到的資源時，其他人的資源不會受到侵犯。當(dāng)魯濱遜來到無人居住的荒島時，他竭盡全力去舊船上尋找生活用品和可以用來生活的工具，并充分利用島上一切可用的自然資源，打造一個用來休息、做飯和藏身的住所，造帳篷、桌子、椅子、木樁、木柱子、木架、草皮墻、籮筐等都是利用無人占用的人造資源和自然資源。雖然生存環(huán)境惡劣，也沒有與人交談的機會，魯濱遜仍然滿懷希望地生活在荒島上，種麥子和谷子，采摘水果，馴養(yǎng)動物，他是最先付諸勞動使用荒島上的自然資源的人，也是最熟悉這個島的人，所以他覺得自己擁有島上一切資源的所有權(quán)，他努力勞動打造自己的“小王國”。正如他發(fā)現(xiàn)野生園林時的喜悅心情，“喜的是想著這些全都是屬于我所有的；我是這整個原野的不得廢除的國王和主宰者，擁有所有權(quán)”[4]73。

憑著自己對荒島地形的熟悉和戰(zhàn)勝野蠻的勇氣，魯濱遜從食人族的手里救出了一個野人。在真正看見食人族之前，魯濱遜曾幻想“不惜一切代價，弄一個野人到手”。當(dāng)看到戰(zhàn)俘被追擊時，突然產(chǎn)生“我想要找到一個仆人”的念頭，所以魯濱遜拯救野人的目的就是為了得到一個仆人。魯濱遜為野人取名叫“星期五”，教他說的第一個英語單詞是“主人”，把“星期五”看成私人財產(chǎn)。魯濱遜教會了“星期五”說英語和文明人的生存方式，并向其灌輸了有關(guān)上帝恩德和英國風(fēng)土人情的知識，使其變成了一個虔誠的基督徒。魯濱遜不僅拯救了“星期五”的性命，還改變了“星期五”的野蠻思想，但是魯濱遜把“星期五”當(dāng)成奴隸使用的目的更強，魯濱遜在提到“星期五”的名字時加了“仆人”二字，比如 “我的仆人星期五是新教徒”；“我的星期五一直跟著我，誠實可靠，并證明無論何時何地，他都是我最忠實的仆人”；“原來我這仆人星期五，居然也常常混在野人群里”；“本來對我的仆人星期五我倒是很放心的”[4]141-177。這種稱呼顯然是把“星期五”看成自己的私有財產(chǎn)。當(dāng)從野蠻人手里又救出了兩個俘虜之后，魯濱遜更加驕傲地宣示自己的所有權(quán)，為到來的三個百姓心生歡喜，驕傲地說：“整座島嶼歸我名下，自可由我作威作權(quán)；我的百姓對我十分依順，我是全權(quán)的君主?！盵4]154之后，在答應(yīng)幫助遭遇叛變的英國船長之前，魯濱遜要求船長和他的下屬“不能侵犯我在這里的主權(quán)”，發(fā)放的武器“只要我向他們討還，他們就得立即交上來”，還要“必須絕對服從我們的領(lǐng)導(dǎo)”[4]159。此外，船長把魯濱遜尊稱為“總督”，并告訴叛亂分子“你們是這個島上的主人的俘虜”，必須“聽候總督處理”[4]166-167。奪回大船之后，魯濱遜以島的“主人”身份饒恕了幾位叛亂分子的性命，讓他們留在島上生活，并傳授給他們必要的生存技能和知識。

離開巴西的28年間，魯濱遜在巴西的種植園被代理人打理得很好，獲得了可觀的收益。由于無法提供魯濱遜的死亡證明，所以無人能繼承魯濱遜的財產(chǎn)。由于得不到魯濱遜的任何消息，巴西稅務(wù)官把他的種植園收入分別歸于國王和圣奧古斯丁修道院。盡管魯濱遜28年來從未親自打理過自己的巴西種植園，但是老船長的關(guān)照和誠實、政府的合法保管、合伙人和代理人的公正無私等保全了魯濱遜在巴西的私人產(chǎn)業(yè)。在兩位代理人的財產(chǎn)繼承人和合伙人的回信中，魯濱遜不僅了解了這么多年來自己種植園收入的流水賬，還收到了合伙人貴重而豐盛的禮物，從航海初期“身無分文的水手”成為了一個擁有5000英鎊的“富翁”。隨后，魯濱遜返回英國定居了將近7年，結(jié)婚生子，過上了幸福美滿的生活，然而魯濱遜始終對那個陪伴他走過28年風(fēng)雨歷程的小島念念不忘，牽掛著他的“殖民地”和“臣民”。雖然島上的居民可以使用島上豐富的自然資源，但是魯濱遜堅稱：“我把小島上的土地分成若干份分給他們，而小島的產(chǎn)權(quán)卻歸我所有，他們只是根據(jù)各自的要求，擁有一份土地的使用權(quán)?！盵4]195-196可見，魯濱遜對私有財產(chǎn)權(quán)極為重視，并且通過對小島的不斷投資建設(shè)，極大地增加了私有財產(chǎn)的價值。

三 樂觀主義

約翰·洛克主張政府只有在取得被統(tǒng)治者的同意，并且保障人民擁有生命、自由和財產(chǎn)等的自然權(quán)利時，其統(tǒng)治才有正當(dāng)性，因此實現(xiàn)個人自由是政府的主要目的。樂觀主義是啟蒙運動者的重要理念，啟蒙思想家認(rèn)為科學(xué)和理性將會使人類和人類社會得到改善。理性思維和科學(xué)技術(shù)使得人們對自己的生活環(huán)境更加了如指掌。面對困難時，人們會選擇冷靜地思考自己的處境，并運用科學(xué)知識和勞動去不斷改善自己的生存環(huán)境，讓自己過上更加安逸舒適的生活。樂觀的態(tài)度可以幫助人們在生活不盡如人意的時候保持心情的舒適，減少不必要的憂愁。

魯濱遜被海浪拋到了陸地之后，他發(fā)現(xiàn)那是一個荒無人煙的地方，缺衣少食，且沒有防身的武器，他對自己的處境十分絕望：“我覺得前途渺茫，看不到任何希望，到頭來不是餓死，就是被野獸吃掉?！盵4]25但是在樹上休息了一夜之后，擱淺的大船的出現(xiàn)給他帶來了活下去的希望，魯濱遜沒有了“等待死亡”的想法，也不再為自己的糟糕處境感到悲傷，而是竭盡全力扎木排，去舊船上尋找和裝運能使自己在島上生活的東西。魯濱遜雖然身體十分虛弱，但是獲得的物品讓他信心滿滿并有成就感。從大船上搬運完物品之后，魯濱遜過上了“既來之，則安之”的勤勞生活。他首先想到的是查看自己的生存環(huán)境，爬上山頂后發(fā)現(xiàn)島嶼非常小，沒有人，除了巖石、樹木、飛禽和野獸等，四周都是大海。在這樣惡劣的環(huán)境下，魯濱遜以一種樂觀的態(tài)度安慰自己：“雖然這個島上沒有人煙，只有野獸和鳥類，又異常貧瘠，但我感到一種空前未有的自由，一種死里逃生的幸運，一種活下來的快樂?！盵4]34的確，與船上其他同伴相比，能活下來真的是不幸中的萬幸。這個島目前只屬于他一個人，這給了他無限的自由感，這也是他大展身手開墾荒島的最好時機。魯濱遜不僅敢于面對困境，而且勇敢地把自己的生活經(jīng)歷記錄下來。寫日記的方式不僅幫他排除了孤獨感，也顯示了他正視現(xiàn)實的勇氣，增加了他以后克服艱難險阻的信心。

在接下來的日子里，魯濱遜盡管仍然抱有獲救的想法，但他事實上已接受了命運的安排，并為以后在荒島上的生活做打算。他充分利用運上岸的木板和島上的樹木，為自己打造了一個隱秘而堅固的“住所”，依靠打獵、播種大麥和稻子、圈養(yǎng)山羊、采摘野果解決了食物來源。他大病初愈就開始持槍散步，巡視著自己的“王國”。由此可見，魯濱遜是英國啟蒙運動時期理性主義的代表，他不僅沒有過度憂郁，反而理智地分析了自己的處境，決定一心一意改善自己的生活狀況。他按照個人想法安排著自己的生活，挖山洞、造家具、建圍墻的成功讓魯濱遜覺得“我發(fā)現(xiàn)運用自己的勞動、勤勉和智慧，什么東西都能做得出來”[4]46。這是鼓勵魯濱遜辛勤勞動和謹(jǐn)慎思考的堅定信念。在荒島上生活的第三年，他已經(jīng)積攢了豐富的生活經(jīng)驗，他學(xué)會了根據(jù)島上的天氣情況安排播種和外出覓食的時間。生病的經(jīng)歷讓魯濱遜知道淋雨會生病，于是他就在雨季到來之前收藏糧食，儲藏在山洞里，雨季來臨時就呆在家里做些手工活。

在荒島上度過第四個年頭時，魯濱遜的生活狀況已經(jīng)有了很大的改善，這使得他的心情變得更加平靜：“我的心靈已經(jīng)得到安慰，遠(yuǎn)離人世間的所有罪惡，沒有肉欲，沒有忌妒，也沒有虛榮?！盵4]95此時的魯濱遜著手造船，準(zhǔn)備逃到荒島對面的大陸上。由于無法使用大船上的小艇，魯濱遜只好就地取材，砍樹造船，但是獨木船太重且距離海邊太遠(yuǎn)，船無法下水。24年后，魯濱遜在野人“星期五”的幫助下最終造出了能下水的獨木舟，但是他并沒有馬上離開荒島，而是和“星期五”在荒島上繼續(xù)勞動，儲備足夠的糧食供航行使用，時刻為冒險做準(zhǔn)備。在未經(jīng)文明社會開化的小島上生活三年是漫長的等待，但是魯濱遜很滿意和“星期五”在一起的生活，覺得最后三年有星期五陪伴，日子過得很開心?？傊迅Ｐ≌f中的魯濱遜是啟蒙運動時期英國進(jìn)步資產(chǎn)階級的代表，孤島生存經(jīng)歷見證了他不畏艱難和樂觀自信的生活態(tài)度。

四 結(jié)語

丹尼爾·笛福運用現(xiàn)實主義的寫作手法，以回憶錄的形式形象地塑造了一個不安于現(xiàn)狀、樂于航海與冒險、追求商業(yè)利益的新興資產(chǎn)階級形象。自信、勤勉、勇敢、理性的性格特征為魯濱遜在荒島上的孤獨而艱難的生存提供了強大的精神支撐。英國都鐸王朝的“重商主義”政策、約翰·洛克的“自由主義”學(xué)說以及啟蒙運動宣揚的“自由、平等和民主”思想是英國資產(chǎn)階級追求自由和財富的夢想的理論基礎(chǔ)。作為海上霸主，英國人利用商船進(jìn)行海上探險和海外貿(mào)易，不斷開拓殖民地，積累財富。在這種外向型經(jīng)濟發(fā)展模式下，魯濱遜踏上了航海旅程，他換賣貨物、經(jīng)營種植園、開墾荒島，獲得了大量的財富。魯濱遜的致富過程展現(xiàn)了英國早期資產(chǎn)階級勤于勞動、正視現(xiàn)實、敢于開拓、個人利益至上的特點，這些特點為英國資本主義的發(fā)展提供了精神動力，促進(jìn)了英國社會經(jīng)濟的發(fā)展。然而魯濱遜對販賣黑奴生意的熱情和對荒島的主權(quán)宣示反映了英國資產(chǎn)階級對財富的貪婪、對人權(quán)的不尊重和殖民主義思想。