文/涂可國

責(zé)任倫理學(xué)可分為廣義和狹義兩個(gè)層面。廣義責(zé)任倫理學(xué)是關(guān)于道德責(zé)任、倫理義務(wù)和責(zé)任倫理的學(xué)問、學(xué)說、學(xué)術(shù)和學(xué)科，也可以稱之為關(guān)于責(zé)任、義務(wù)的倫理思想，并由此構(gòu)成了倫理學(xué)的下屬學(xué)科。筆者正是在寬泛意義上理解和使用“儒家責(zé)任倫理學(xué)”的。狹義責(zé)任倫理學(xué)是關(guān)于“責(zé)任倫理”的學(xué)問、學(xué)說、學(xué)術(shù)，意指韋伯所創(chuàng)立的信念倫理—責(zé)任倫理論說，特別是指20世紀(jì)70年代末以來西方倫理學(xué)界一批道德哲學(xué)家如漢斯·約納斯、伊曼紐爾·列維納斯圍繞道德責(zé)任和責(zé)任倫理所闡述的思想學(xué)說。建構(gòu)儒家責(zé)任倫理學(xué)固然面臨不少困難、質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，但不論是主觀上還是客觀上既是可能的也是必要的，而要完成這一志業(yè)，就必得遵循行之有效的可操作化方法與路徑。

當(dāng)代建構(gòu)儒家責(zé)任倫理學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與可能性

對儒家責(zé)任倫理思想進(jìn)行研究，以致建構(gòu)較為系統(tǒng)的儒家責(zé)任倫理學(xué)，無疑要面臨諸多的困難。要知道，儒家責(zé)任倫理思想總體上屬于前現(xiàn)代形態(tài)，自身具有一定的局限性。一是缺乏責(zé)任倫理理論的自覺建構(gòu)。盡管自宋代之后儒家開始使用“責(zé)任”概念，然而儒家的義務(wù)倫理思想和責(zé)任道德學(xué)說畢竟較為碎片化，只有某些現(xiàn)代新儒家譬如賀麟、成中英因受西方義務(wù)責(zé)任學(xué)說的影響才萌生了較為自覺的責(zé)任觀念和責(zé)任思想，這使得儒家責(zé)任倫理學(xué)建構(gòu)不能不面臨一定的合法性危機(jī)的挑戰(zhàn)。二是較為忽視人的欲望對于責(zé)任的動(dòng)力作用。儒家尤其是孟荀和宋明理學(xué)家一般忽視了追求欲望的滿足是人天賦的權(quán)利，他們更多關(guān)注到欲性與責(zé)任的沖突性與消極性，忽視了二者之間的一致性、統(tǒng)一性。三是較少關(guān)注社會(huì)對人的責(zé)任承擔(dān)。總體來看，儒家責(zé)任倫理思想主要站在個(gè)體主體性的維度凸顯個(gè)人承擔(dān)對他人、對社會(huì)、對群體的責(zé)任和義務(wù)，而較為忽視社會(huì)對個(gè)人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也即如何從道德角度關(guān)心個(gè)人的生存、享受和發(fā)展。

當(dāng)代可資借鑒的儒家責(zé)任倫理研究成果較為匱乏也給建構(gòu)儒家責(zé)任倫理學(xué)帶來了極大困難。譬如，沒有對儒家責(zé)任倫理思想的豐富內(nèi)涵展開深入挖掘，缺乏對儒家責(zé)任倫理的系統(tǒng)化建構(gòu)，儒家責(zé)任倫理思想的邏輯結(jié)構(gòu)尚未完全建立起來，不同概念、命題、觀點(diǎn)和范式之間的關(guān)系需要加強(qiáng)深入闡發(fā)等。

不過，當(dāng)今建構(gòu)儒家責(zé)任倫理學(xué)也具有很大的可能性。一則在先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)等儒學(xué)不同形態(tài)及其代表性人物的道德哲學(xué)思想中蘊(yùn)藏著許多豐富的責(zé)任倫理思想。二則儒家闡述了許多獨(dú)特的責(zé)任倫理論說，譬如“責(zé)己”說、“責(zé)善”說、“己責(zé)”說、“己任”說、“責(zé)過”說，等等，它們?yōu)槿寮邑?zé)任倫理學(xué)進(jìn)一步的深化拓展奠定了較為深厚的理論基礎(chǔ)。三則西方責(zé)任倫理學(xué)在當(dāng)代有著長足的發(fā)展，為構(gòu)建儒家責(zé)任倫理學(xué)提供了可資借鑒的概念、范式和方法。四則現(xiàn)實(shí)中國社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)不斷勃興，具有汲取儒家責(zé)任思想精華的強(qiáng)勁需求，從而為儒家責(zé)任倫理學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)建提供了現(xiàn)實(shí)根基和理論土壤。

建構(gòu)儒家責(zé)任倫理學(xué)的學(xué)理必要性

加強(qiáng)儒家責(zé)任倫理思想研究，乃至建構(gòu)較為系統(tǒng)的儒家責(zé)任倫理學(xué)，具有如下重要學(xué)術(shù)價(jià)值：

（一）彌補(bǔ)現(xiàn)有儒家義學(xué)不足。筆者所理解的儒家義學(xué)，是指儒家關(guān)于義的學(xué)說、學(xué)問和觀念體系，它既包括儒家之義的本質(zhì)內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)、類型形態(tài)等義理，也包括儒家之義的思想源起、發(fā)展演變、價(jià)值地位等。儒家之“義”不僅包括適宜之“義”、正義之“義”、從公之“義”、道義之“義”，也具有義務(wù)和責(zé)任的意涵。通過對儒家之“義”的責(zé)任倫理學(xué)解讀，實(shí)現(xiàn)儒家義學(xué)研究的模式轉(zhuǎn)換，可以從特定角度豐富完善儒家義學(xué)思想。

（二）拓展責(zé)任學(xué)空間。早在20世紀(jì)80年代末，于光遠(yuǎn)就提出了建立責(zé)任學(xué)的構(gòu)想。顧名思義，責(zé)任學(xué)即是從普遍性高度研究責(zé)任的本質(zhì)、類型、形態(tài)、特點(diǎn)、運(yùn)行、主體、條件、機(jī)制、實(shí)踐、評價(jià)等重大問題的學(xué)科。作為從屬于中國倫理學(xué)史的學(xué)科，儒家責(zé)任倫理學(xué)以其獨(dú)特的思想資源能夠?yàn)樨?zé)任學(xué)的發(fā)展提供良好的歷史鏡鑒，尤其是研究儒家責(zé)任倫理學(xué)有助于建構(gòu)責(zé)任心學(xué)。通過挖掘包括儒家責(zé)任倫理思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)責(zé)任學(xué)資源，不僅能夠發(fā)展出專題性的、富有中華民族特色的責(zé)任心學(xué)，也將從總體上為建構(gòu)中國乃至世界責(zé)任學(xué)提供傳統(tǒng)道德學(xué)資源。

（三）推動(dòng)當(dāng)代倫理學(xué)的發(fā)展。建構(gòu)起較為系統(tǒng)的儒家責(zé)任倫理學(xué)，至少可以從以下層面推動(dòng)當(dāng)代倫理學(xué)的發(fā)展。其一，發(fā)展倫理形態(tài)學(xué)。在西方倫理學(xué)界，有人提出了“倫理類型學(xué)”的設(shè)想。作為獨(dú)具民族特色的儒家責(zé)任倫理，它貫通在事前的義務(wù)性責(zé)任與事后的報(bào)應(yīng)性責(zé)任、心性倫理與規(guī)范倫理、德性倫理與德行倫理之中，加強(qiáng)對其研究，必將為國際倫理形態(tài)理論尤其是責(zé)任倫理類型學(xué)提供獨(dú)特的中國倫理智慧。其二，完善儒家倫理學(xué)。儒家倫理學(xué)是歷史上的中國倫理學(xué)的主體類型，從形態(tài)來說，它兼具德性倫理學(xué)與德行倫理學(xué)，而儒家責(zé)任倫理構(gòu)成了儒家德行倫理系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，深入挖掘和闡發(fā)儒家責(zé)任倫理，可以豐富儒家倫理學(xué)的內(nèi)容。其三，豐富當(dāng)代世界倫理學(xué)的內(nèi)容。假如我們借助于探討儒家責(zé)任倫理的內(nèi)涵、類型、主體、根據(jù)、基礎(chǔ)、條件、特征、發(fā)展、地位和價(jià)值等問題，并在致力于對儒家經(jīng)典責(zé)任倫理原本義理進(jìn)行合理詮釋的基礎(chǔ)上，借用西方道德責(zé)任理論的概念、范式、方法，定然會(huì)為世界倫理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供可資借鑒的中國式的倫理概念范式和話語體系。

（四）推動(dòng)當(dāng)代儒學(xué)重構(gòu)和發(fā)展。儒家責(zé)任倫理學(xué)某種意義上可以稱為責(zé)任儒學(xué)，而從屬于倫理儒學(xué)或道德儒學(xué)，它是實(shí)現(xiàn)儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要方向之一，也是當(dāng)代儒學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的有機(jī)構(gòu)成部分。作為道德儒學(xué)的重要內(nèi)容，儒家責(zé)任倫理思想可以通過與其他思想之間的吸收、涵化、融會(huì)而逐漸整合為一體化的體系，給當(dāng)代儒學(xué)輸送新鮮血液，使儒學(xué)成為當(dāng)代人的“精神家園”。

建構(gòu)當(dāng)代儒家責(zé)任倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)前中國社會(huì)中在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)了信念倫理與責(zé)任倫理的雙重淪落，深入挖掘傳統(tǒng)儒家責(zé)任倫理思想，創(chuàng)構(gòu)儒家責(zé)任倫理學(xué)，不但能夠積極推進(jìn)新時(shí)代中國社會(huì)的責(zé)任倫理建設(shè)，而且可以為當(dāng)前中國社會(huì)構(gòu)建責(zé)任體系、建立責(zé)任制度、培植責(zé)任人格、培育責(zé)任意識和塑造責(zé)任倫理提供精神資源。

（一）助推構(gòu)建社會(huì)責(zé)任體系。社會(huì)責(zé)任從內(nèi)容來說是由責(zé)任主體、責(zé)任客體、責(zé)任目標(biāo)、責(zé)任績效、責(zé)任實(shí)現(xiàn)、責(zé)任反饋、責(zé)任變遷（更替）、責(zé)任追究等眾多要素構(gòu)成的有機(jī)體系。當(dāng)代中國已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)責(zé)任體系全面建設(shè)的新時(shí)代，要建設(shè)一個(gè)真正負(fù)責(zé)任的大國，就必須推進(jìn)社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)由自發(fā)向自覺、由身份向契約、由分散向整體的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變。

（二）建立責(zé)任制度。儒家的責(zé)任倫理思想可為構(gòu)建當(dāng)今的問責(zé)制提供啟迪。一是道德責(zé)任制度。由禮所表征的儒家責(zé)任倫理思想，啟示我們要促進(jìn)道德責(zé)任的規(guī)范化、制度化，根據(jù)不同領(lǐng)域、不同主體、不同職業(yè)、不同行業(yè)建立道德責(zé)任制度，構(gòu)建合理的道德責(zé)任承諾制度、獎(jiǎng)懲制度、追究制度、評價(jià)制度等，創(chuàng)建良好的道德責(zé)任規(guī)范體系，把硬約束與軟約束結(jié)合起來。二是問責(zé)追責(zé)制度。儒家揭示了責(zé)任的責(zé)備、譴責(zé)、懲罰、追究、督促和批評等意涵，提出了“責(zé)過”“改過”等理念。我們應(yīng)該吸收這些注重事后問責(zé)的思想觀念，建立完善各種問責(zé)制，打造責(zé)任型政府，確立每個(gè)人的權(quán)利和責(zé)任邊界，推動(dòng)形成責(zé)任和權(quán)力、權(quán)利相匹配。三是責(zé)任寬容制度。儒家歷來主張“躬自厚而薄責(zé)于人”，寬容人的過失，重責(zé)己輕責(zé)人。這啟示我們應(yīng)當(dāng)建立完善良好的容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，對一些不是故意而是出自真心但工作中出錯(cuò)、犯錯(cuò)的人給予包容、寬容。

（三）培植責(zé)任人格。所謂道德責(zé)任人格，簡而言之就是具有深厚的道德責(zé)任觀念，強(qiáng)烈的道德使命感、責(zé)任感，在實(shí)踐中積極履行自己分內(nèi)的道德責(zé)任，對于行為因失誤和不作為所造成的不良后果敢于承擔(dān)道德責(zé)任的人格。

（四）培育責(zé)任意識。一是樹立倫理義務(wù)意識。對于每一個(gè)社會(huì)成員來說，社會(huì)賦予他一定的權(quán)利，就要承擔(dān)與之相應(yīng)的義務(wù)。借鑒儒家闡發(fā)的“己責(zé)”“己任”等責(zé)任倫理觀念，對于抑制無責(zé)任、無義務(wù)意識的現(xiàn)象，不無助益。二是樹立敢于承擔(dān)道德責(zé)任的意識。吸收儒家責(zé)任倫理思想精華，不僅從總體上有助于引導(dǎo)人們樹立勇于擔(dān)責(zé)的意識，也有助于鼓勵(lì)每個(gè)人樹立責(zé)任心、強(qiáng)化道德責(zé)任心。三是有助于培養(yǎng)人的憂患意識。憂患意識與責(zé)任擔(dān)當(dāng)密切相關(guān)。儒家倫理思想闡發(fā)了大量諸如“心憂天下”“君子憂道”等憂患意識，自古以來成為激勵(lì)廣大有識之士具有強(qiáng)烈責(zé)任愿望、努力踐行個(gè)人責(zé)任的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

（五）遏制權(quán)利過度膨脹。儒家凸顯道德上的互負(fù)義務(wù)和個(gè)人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)——這正是儒學(xué)的特色所在，其獨(dú)特的責(zé)任倫理思想對于抑制現(xiàn)代性造成的權(quán)利過分膨脹、消解極端個(gè)人主義的弊端，具有某種后現(xiàn)代性的調(diào)劑作用。

建構(gòu)儒家責(zé)任倫理學(xué)的基本方略

建構(gòu)當(dāng)代儒家責(zé)任倫理學(xué)，可供選擇的研究思路主要有：其一是在對義務(wù)倫理與責(zé)任倫理進(jìn)行概念界定的前提下，依次探討儒家責(zé)任倫理的內(nèi)涵、類型、地位、價(jià)值、特征、主體、根據(jù)、基礎(chǔ)、條件、機(jī)制和發(fā)展等；其二是運(yùn)用道德哲學(xué)的分析框架，依據(jù)活動(dòng)—目的—手段—結(jié)果的思維邏輯，探討儒家責(zé)任倫理所包含的道德合理性、道德自律、意志自由、道德責(zé)任感等論題；其三是從個(gè)人和社會(huì)的雙向互動(dòng)角度，闡釋儒家責(zé)任倫理凸顯的為己責(zé)任和為他責(zé)任，互負(fù)義務(wù)論，責(zé)任倫理與意圖倫理、道德義務(wù)與道德權(quán)利的統(tǒng)一等問題；其四是立足于道德哲學(xué)的高度，既注重儒家大傳統(tǒng)又注重小傳統(tǒng)，對儒家責(zé)任倫理思想的內(nèi)涵、特質(zhì)、根據(jù)、基礎(chǔ)、機(jī)制、地位、價(jià)值和實(shí)現(xiàn)方式深入挖掘和系統(tǒng)化建構(gòu)；其五是借助于比較倫理學(xué)的視野，分析儒家責(zé)任倫理思想與西方道德責(zé)任論、中國傳統(tǒng)非儒家責(zé)任倫理的同一性和差異性，以揭示其基本特質(zhì)。為更好地建構(gòu)儒家責(zé)任倫理學(xué)，還應(yīng)當(dāng)遵循以下方法：

（一）深入挖掘。古典儒家在責(zé)任倫理思想領(lǐng)域存在哪些建樹值得深入挖掘？一是儒家的義務(wù)倫理學(xué)說，尤其是歷代儒家創(chuàng)造性建構(gòu)的“責(zé)善”說、“責(zé)過”說和“責(zé)志”說；二是深刻闡明責(zé)任倫理的多種類型，包括人對自然、對自我、對他人、對家庭、對社會(huì)、對國家、對社群和對天下的責(zé)任；三是深入闡述的責(zé)任倫理復(fù)雜機(jī)制，包括儒家的天命責(zé)任倫理論、人性責(zé)任倫理論、心性責(zé)任倫理論、理欲責(zé)任倫理論、知行責(zé)任倫理論、文化責(zé)任倫理論和規(guī)范責(zé)任倫理論；四是儒家從多個(gè)層面闡述的差異化的社會(huì)主體的責(zé)任承擔(dān)，即角色責(zé)任倫理、職業(yè)責(zé)任倫理和人格責(zé)任倫理。

（二）合理闡釋。首先要注意儒家責(zé)任論的概念分梳。歷代儒家提出了與義務(wù)和責(zé)任相近的眾多范疇，如“責(zé)”“任”“事”“分”“職”“職分”“當(dāng)”等，要按照責(zé)任內(nèi)涵、責(zé)任主體、責(zé)任對象、責(zé)任手段、責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)、責(zé)任實(shí)踐等邏輯結(jié)構(gòu)，對這些范疇加以創(chuàng)造性詮釋，深入挖掘它們的責(zé)任倫理內(nèi)涵。其次要建立儒家責(zé)任倫理學(xué)范疇體系。儒家責(zé)任倫理學(xué)要具有合理性、正當(dāng)性、完整性，就必須形成由核心范疇、基本范疇和外圍范疇組成的范疇體系。為此，要在吸收西方責(zé)任倫理學(xué)主要范疇的基礎(chǔ)上，對儒家文獻(xiàn)中使用的責(zé)任倫理概念進(jìn)行梳理，提煉、歸類出抽象程度較高、最為核心的系列性概念。再次要著力于儒家責(zé)任倫理的義理闡釋。應(yīng)當(dāng)根據(jù)儒家責(zé)任倫理思想的內(nèi)涵、特質(zhì)、根據(jù)、基礎(chǔ)、機(jī)制、地位、價(jià)值和實(shí)現(xiàn)方式，對儒家所包含的義理進(jìn)行解讀。對儒家責(zé)任義理的闡釋必須把漢學(xué)和宋學(xué)、經(jīng)典之學(xué)和義理之學(xué)結(jié)合起來，堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，同時(shí)注意命題實(shí)質(zhì)意義的澄清。

（三）反向格義。西方責(zé)任倫理學(xué)注重概念辨析、邏輯推理、觀點(diǎn)創(chuàng)新和學(xué)理建構(gòu)，相對較為成熟。如果采用“反向格義”的路數(shù)闡釋儒家責(zé)任倫理，加上運(yùn)用“六經(jīng)注我”的解釋學(xué)方法，就既能使傳統(tǒng)儒家責(zé)任倫理思想得到新的詮釋、新的架構(gòu)，從而煥發(fā)出新的生命力，還能夠?qū)崿F(xiàn)與西方責(zé)任倫理學(xué)以致整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之間的對話、交流與融通，為世界倫理學(xué)的良性發(fā)展提供中國解決方案。

（四）返本開新?！胺当尽笔腔氐饺鍖W(xué)的大本大源，回歸儒家原典或文本中去尋找儒家責(zé)任倫理思想觀念的真實(shí)義理，認(rèn)真梳理不同責(zé)任、義務(wù)概念、范疇和命題之間的關(guān)系，還原儒家責(zé)任倫理的本來面貌?！伴_新”是指儒家責(zé)任倫理思想的推陳出新。要致力于“視域融合”，不僅對歷史上的儒家責(zé)任義務(wù)思想進(jìn)行有機(jī)整合，還應(yīng)緊密結(jié)合國內(nèi)外實(shí)際賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵、時(shí)代生命；更要“接著講”，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上注重創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造出一種既與儒家傳統(tǒng)責(zé)任思想相對接又具有新時(shí)代特點(diǎn)的儒家責(zé)任倫理思想新內(nèi)容與新形態(tài)。

（五）有機(jī)整合。一是整合其他不同類型的倫理學(xué)要素。發(fā)展儒家責(zé)任倫理學(xué)，除了要注意汲取西方境遇倫理學(xué)的“情境主義”要素，還要致力于容納德性倫理學(xué)、規(guī)則倫理學(xué)和功利倫理學(xué)的“合理內(nèi)核”。二是整合西方責(zé)任倫理學(xué)的精粹。合理建構(gòu)儒家責(zé)任倫理學(xué)，應(yīng)當(dāng)推動(dòng)其與西方責(zé)任倫理學(xué)相對接、相對話、相融通，整合其中的科學(xué)概念、原理和范式。三是整合諸子百家責(zé)任倫理學(xué)資源。在中國倫理學(xué)史上，道家、法家、墨家、兵家、名家、陰陽家、佛家等諸子百家無不生成了與儒家責(zé)任倫理學(xué)同異互見的責(zé)任倫理思想，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建儒家責(zé)任倫理學(xué)的愿景，就必須在比較性研究的基礎(chǔ)上，吸收借鑒諸子百家責(zé)任倫理思想并加以有機(jī)整合。