摘要：十九大以來，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為一項(xiàng)具有開創(chuàng)性意義的宏偉事業(yè)成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，文章以此為研究背景，抓住“文化振興”這一主題，以“山區(qū)文化資源”為研究對(duì)象，對(duì)福建省南平市洋墩鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查，對(duì)山區(qū)文化資源類別進(jìn)行梳理，窺探山區(qū)文化資源在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中扮演的角色和定位，企盼山區(qū)文化建設(shè)事業(yè)能夠緊扣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求得以長(zhǎng)效和可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：山區(qū);文化資源;角色認(rèn)知;發(fā)展定位

一、研究緣起

十九大以來，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為一項(xiàng)具有開創(chuàng)性意義的宏偉事業(yè)成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。我國(guó)山區(qū)總?cè)丝谡既珖?guó)總?cè)丝诘谋壤s為55%，山區(qū)面積占全國(guó)總面積的比例高達(dá)三分之二以上，只有山區(qū)發(fā)展了，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略才有活力可言?；诖耍恼乱浴班l(xiāng)村振興戰(zhàn)略”為研究背景，以“山區(qū)文化資源”為研究對(duì)象，對(duì)福建省南平市洋墩鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查，窺探山區(qū)文化資源在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中扮演的角色和定位，企盼山區(qū)文化建設(shè)事業(yè)緊扣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求得以長(zhǎng)效和可持續(xù)發(fā)展，這一旨?xì)w恰與我國(guó)建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”的愿景不謀而合。

農(nóng)村文化資源是在農(nóng)村土生土長(zhǎng)的，可以發(fā)展成產(chǎn)業(yè)化的文化存在的對(duì)象，具有濃郁的農(nóng)村鄉(xiāng)土氣息和特定時(shí)期的反映其現(xiàn)象的特征，包括農(nóng)村歷史文化資源、農(nóng)村農(nóng)業(yè)文化資源、農(nóng)村民俗文化資源、農(nóng)村景觀文化資源、農(nóng)村飲食文化資源、農(nóng)村傳統(tǒng)工藝文化資源、農(nóng)村口述文化資源等等。我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，在向農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的過程中，關(guān)注“農(nóng)村文化”是極為重要的。黨和國(guó)家從提出“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”到提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略任務(wù)，再到提出大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，無不體現(xiàn)出對(duì)農(nóng)村發(fā)展的高度關(guān)懷。時(shí)代的訴求指引我們要用最“接地氣”和“通靈氣”的田野調(diào)查去關(guān)注最具中國(guó)特色和歷史印記的文化家底，用科學(xué)和發(fā)展的眼光去解讀一個(gè)地方的歷史和風(fēng)土人情，力求把握其內(nèi)在聯(lián)系和外在影響?！吧絽^(qū)文化資源”不僅是在“山區(qū)”這一特殊區(qū)域中衍生并留有山區(qū)人民印記、能夠承載人類文明、并蘊(yùn)藏豐富價(jià)值的物質(zhì)存在，也是體現(xiàn)山區(qū)人民生活方式和價(jià)值追求的精神現(xiàn)象。文章以中國(guó)典型的山區(qū)福建省順昌縣洋墩鄉(xiāng)為縮影，通過實(shí)地調(diào)研梳理其文化資源類別及其發(fā)展現(xiàn)狀，深入研究“山區(qū)文化資源”在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的角色與定位，以小見大、由點(diǎn)及面，為加快山區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)步伐探尋出合理之路。

二、田野調(diào)查樣本概況

（一）福建省南平市洋墩鄉(xiāng)基本概況

洋墩鄉(xiāng)地處福建省南平市順昌縣北部，歷史悠久，下轄10個(gè)行政村，28個(gè)自然村，總面積129.9平方公里，其中山地面積143517畝（該鄉(xiāng)森林覆蓋率達(dá)78%，洋墩鄉(xiāng)為典型的山區(qū)），耕地面積13157畝，水田11035畝，糧食產(chǎn)量3766噸。洋墩鄉(xiāng)是客家人聚居地，人風(fēng)淳樸，熱情好客，生活和諧，和睦相生。

（二）洋墩鄉(xiāng)“山區(qū)文化資源”種類

根據(jù)洋墩鄉(xiāng)調(diào)查的實(shí)際情況以及結(jié)合相關(guān)概念界定，在此將洋墩鄉(xiāng)“山區(qū)文化資源”分成產(chǎn)業(yè)文化資源、物態(tài)文化資源、精神文化資源加以歸納。

1. 產(chǎn)業(yè)文化資源

洋墩鄉(xiāng)因其獨(dú)特的地理位置、氣候條件等原因，形成了“柑橘產(chǎn)業(yè)+”多業(yè)融合的產(chǎn)業(yè)文化資源大格局。柑橘產(chǎn)業(yè)是全鄉(xiāng)的支柱產(chǎn)業(yè)，除此之外，洋墩鄉(xiāng)毛竹產(chǎn)業(yè)、杉木產(chǎn)業(yè)、菌菇種植產(chǎn)業(yè)也別具特色，鄉(xiāng)內(nèi)建有鄉(xiāng)綜合林場(chǎng)和國(guó)有林場(chǎng);建有菌菇種植基地，基地內(nèi)食用菌竹蓀、姬松茸、天然紅菇栽培迅速發(fā)展。

2. 物態(tài)文化資源

物態(tài)文化資源是客觀存在的事實(shí)，有的是歷經(jīng)風(fēng)雨傳承至今，有的是在當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件影響下成長(zhǎng)和發(fā)展起來的。一般地說，凡是與人的物質(zhì)需要相關(guān)，或者與人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的物質(zhì)存在，都可歸納為物態(tài)文化資源。洋墩鄉(xiāng)物態(tài)文化資源以保存完好的傳統(tǒng)建筑最為突出，遠(yuǎn)至千年植物，近有革命年代傳承下來的寶貴物態(tài)遺產(chǎn)。

3. 精神文化資源

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“思想的歷史證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”，無論是在城鎮(zhèn)地區(qū)，還是鄉(xiāng)村地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中人們能夠“記住鄉(xiāng)愁”的精神坐標(biāo)載體，是作為一切人自由發(fā)展的條件，是可以被群眾掌握的、可轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大物質(zhì)力量的精神所在。洋墩鄉(xiāng)曾深入開展過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，摸清了本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量及分布狀況，調(diào)查項(xiàng)目116個(gè)，涵蓋13個(gè)門類，此外，洋墩鄉(xiāng)還有豐富的以鄉(xiāng)約為內(nèi)容的精神文化資源。鄉(xiāng)約是鄉(xiāng)民基于一定的地緣和血緣關(guān)系，為某種共同目的而設(shè)立的生活規(guī)則及組織。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約在教化鄉(xiāng)里、促進(jìn)鄉(xiāng)治、勸善懲惡、保護(hù)耕牛山林等方面有一定的實(shí)效。洋墩鄉(xiāng)的鄉(xiāng)約語(yǔ)言通俗易懂，內(nèi)容涉及鄉(xiāng)民修身齊家、立志立業(yè)、日常規(guī)范等方面，并通過宣傳欄、村干部入戶宣傳、典型人物示范效應(yīng)等方式進(jìn)行潛移默化的影響和滲透。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下山區(qū)文化資源發(fā)展的角色與定位

（一）提升內(nèi)涵定位：活化鄉(xiāng)土底蘊(yùn)，挖掘內(nèi)在價(jià)值

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略計(jì)劃有序推進(jìn)，洋墩鄉(xiāng)山區(qū)文化資源在活化鄉(xiāng)土底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，內(nèi)在價(jià)值得以進(jìn)一步彰顯。例如，在產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展方面，當(dāng)?shù)厣疃仁崂砀涕佼a(chǎn)業(yè)沿革歷史：柑橘文化發(fā)展始于民國(guó)30年間，發(fā)展在新中國(guó)成立后，興盛于改革開放以來，柑橘產(chǎn)業(yè)文化資源的發(fā)展凝結(jié)著厚重的鄉(xiāng)土底蘊(yùn)，在新時(shí)代煥發(fā)著蓬勃生機(jī)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下山區(qū)文化資源發(fā)展要以提升內(nèi)涵定位為重要指針。千姿百態(tài)的山區(qū)文化資源產(chǎn)生和發(fā)展于本土，內(nèi)涵的提升有助于其更富有活力和滲透力，更易于被山區(qū)人民所接受和推崇。山區(qū)文化資源在內(nèi)涵定位的助力之下將增強(qiáng)山區(qū)人民對(duì)本區(qū)域文化的自豪感，樹立堅(jiān)定的文化信仰。

提升內(nèi)涵定位最重要的是要如上述案例鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)文化資源發(fā)展一般，活化鄉(xiāng)土底蘊(yùn)，挖掘內(nèi)在價(jià)值。要以“盤活”-“再生”-“升級(jí)”為線路指導(dǎo)，在尊重原始態(tài)勢(shì)的基礎(chǔ)上將山區(qū)文化資源進(jìn)行綜合盤點(diǎn)，挖掘其內(nèi)在價(jià)值并靈活運(yùn)用于現(xiàn)代生活之中，使容易被遺忘的文化資源在新時(shí)代的陽(yáng)光下得以再生，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，升級(jí)為提升山區(qū)精神文明和文化自信的內(nèi)容引擎。

（二）認(rèn)準(zhǔn)品牌定位：塑造獨(dú)具特色的山區(qū)文化資源符號(hào)

符號(hào)，是具有一定表現(xiàn)形式，用來傳達(dá)特定意義、信息的某種客觀事物，它既具有實(shí)在的客觀屬性（能指，signifer），也具有主觀的意向?qū)傩裕ㄋ?，signifed）。提煉文化符號(hào)、塑造品牌是開發(fā)利用文化資源創(chuàng)造價(jià)值的一種重要模式。獨(dú)具特色的文化資源符號(hào)能夠使人區(qū)別地方與地方的差異，能喚起對(duì)一個(gè)地方的記憶。]這就要求鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下認(rèn)準(zhǔn)山區(qū)文化資源發(fā)展的品牌定位，這一旨向可以是生動(dòng)的、獨(dú)特的，至少是有特別之處，有特點(diǎn)的。

例如，洋墩鄉(xiāng)紅地村傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑渾然一體，古村落中保存了較多的古老建筑，新村是色彩豐富的七彩建筑，規(guī)劃錯(cuò)落有秩，傳統(tǒng)文化符號(hào)以現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段在新村的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得淋漓盡致。新村的外墻以赤橙黃綠青藍(lán)紫為基本色調(diào)，內(nèi)墻則以白色為主色調(diào)，當(dāng)?shù)鬲?dú)具一格的“竹文化”被恰到好處地嵌入于七彩建筑的整體設(shè)計(jì)之中，外圍體現(xiàn)出了竹文化的優(yōu)雅與大氣，內(nèi)在彰顯出了以竹文化為代表的傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代建筑融合的藝術(shù)特色?！捌卟式ㄖ边@一文化資源符號(hào)的成功塑造為紅地村發(fā)展以民宿為主導(dǎo)的山區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)，讓山區(qū)文化資源得到了最大有效的利用。

（三）明確傳承定位：打造多元化的山區(qū)文化資源傳承模式

文化資源的傳承性是文化在時(shí)間上的表現(xiàn)形態(tài)，一個(gè)國(guó)家通過文化資源的代際傳遞，實(shí)現(xiàn)自己民族文化的傳承。文化資源能夠?qū)映霾桓F，就是因?yàn)槲幕Y源的不斷傳承和積累。文化資源的傳承具有強(qiáng)大的動(dòng)力和完善的機(jī)制，伴隨著人們主動(dòng)的傳承一代又一代地流傳至今。時(shí)代在變，人們對(duì)待山區(qū)文化資源的態(tài)度也因勢(shì)而變，如何打造多元化的山區(qū)文化資源傳承模式是值得深度探究的話題。

洋墩鄉(xiāng)在山區(qū)文化資源傳承方面做了不同程度的努力，鄉(xiāng)黨委、政府因勢(shì)利導(dǎo)，將農(nóng)民建設(shè)家鄉(xiāng)的自發(fā)行動(dòng)納入社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)國(guó)家戰(zhàn)略統(tǒng)一行動(dòng)。例如，洋墩鄉(xiāng)洋坑村通過申報(bào)評(píng)選“傳統(tǒng)古村落”，村內(nèi)的郭巖山獲順昌縣旅游局規(guī)劃批準(zhǔn)為生態(tài)旅游保護(hù)區(qū)，該村因?yàn)樯詈竦臍v史文化底蘊(yùn)獲批“全國(guó)第四批傳統(tǒng)古村落”;在精神文化傳承方面，洋墩鄉(xiāng)通過普查搞清楚文化資源的分布、種類、價(jià)值等，并建有占地760平米的文化大樓，力求多途徑對(duì)山區(qū)文化資源進(jìn)行傳承和保護(hù)。

山區(qū)文化資源明確傳承定位既要與山區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等因素相符，又要善于以客觀條件為基礎(chǔ)，推陳出新，融入現(xiàn)代化的元素。根據(jù)案例的情況和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需求，市場(chǎng)化傳承模式、保護(hù)性傳承模式、教育性傳承模式是打造多元化的山區(qū)文化資源傳承模式的可行之路。市場(chǎng)化傳承以培育山區(qū)特色的產(chǎn)業(yè)鏈為主，一方面以全產(chǎn)業(yè)鏈的方式打造帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)文化資源的發(fā)展，另一方面實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益的豐收;保護(hù)性傳承模式恪守尊重傳統(tǒng)的原則，建立合理的機(jī)制和方法對(duì)山區(qū)文化資源進(jìn)行現(xiàn)代化的保護(hù);教育性傳承模式是通過山區(qū)教育復(fù)興，有機(jī)融合家庭教育、村落共同體教育和學(xué)校教育，促進(jìn)“文字留村”，充分激發(fā)村民為主體的文化自覺，多元主體協(xié)同參與，形成獨(dú)具特色的文化傳承體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利—在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（001）.

[2]王沖.論新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)村文化資源開發(fā)[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2010（34）：56-57.

[3]何國(guó)強(qiáng)，林躍文.粵東鳳凰山區(qū)文化研究調(diào)查報(bào)告續(xù)集[M].云南：云南大學(xué)出版社，2014.

[4]盧昌文，石紅春.地域特色文化資源融入思想政治理論課教學(xué)的價(jià)值與實(shí)現(xiàn)[J].高教論壇，2019（02）：38-42.

[5]李樹榕，王敬超，劉燕.文化資源學(xué)概論[M].江蘇：東南大學(xué)出版社，2014.

[6]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2014.

[7]吳小萌，鄭慶昌.新型城鎮(zhèn)化視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究——以福建省為例[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技，2019（05）：260-262.

[8]李明泉.田野的風(fēng)-社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)研究[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2016.

[9]波德里亞.劉成富譯.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001.

[10]胡鄭麗.文化資源學(xué)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2016.

[11] 凱文·林奇著.城市意象[M].林慶怡，陳朝暉，鄧華譯.北京：華夏出版社，2002.

[12]申維辰.評(píng)價(jià)文化—文化資源評(píng)估與文化產(chǎn)業(yè)評(píng)價(jià)[M].太原：山西教育出版社，2004.

[13]章艷濤，王景新.脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興和新型城鎮(zhèn)化銜接的策略、經(jīng)驗(yàn)與問題——順昌縣洋墩鄉(xiāng)響應(yīng)國(guó)家“三大戰(zhàn)略”案例研究[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2020（08）：52-59.

[14]魯可榮，胡鳳嬌.鄉(xiāng)村教育復(fù)興與文化傳承路徑探析——以浙江四村為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，39（06）：117-123.

*本文系浙江省教育廳大學(xué)生思想政治教育專項(xiàng)課題“國(guó)家戰(zhàn)略視域下大學(xué)生思想政治教育時(shí)代認(rèn)同機(jī)制的構(gòu)建”（編號(hào)：Y201942923）研究成果。

（作者單位：浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）