陳振文，高朝華

（1.福建江夏學院設計與創(chuàng)意學院，福建福州，350108；2.福建江夏學院離退休工作處，福建福州，350108）

黨的十八大以來，習近平總書記就文化遺產(chǎn)保護、傳承和利用作出了一系列重要論述，突出強調(diào)了文化遺產(chǎn)的思想文化價值，深刻揭示了文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性和保護路徑。指向文化遺產(chǎn)的思想文化價值、指向文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性和指向活態(tài)保護與文化生態(tài)，是習近平總書記關于文化遺產(chǎn)保護重要論述的三個重要維度，為進一步梳理文化遺產(chǎn)有關基本問題以及促進文化遺產(chǎn)保護實踐提供了理論指導和實踐遵循，也為世界遺產(chǎn)保護提供了中國方案，貢獻了中國智慧。

一、價值指向：賡續(xù)文化遺產(chǎn)的思想文化價值

（一）馬克思主義經(jīng)典作家和中共歷屆領導人的文化遺產(chǎn)觀

文化遺產(chǎn)是人類過往精神生產(chǎn)活動的具體表現(xiàn)形態(tài)。馬克思和恩格斯從黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學家那里接過精神生產(chǎn)理論的成果，進行了批判性的構(gòu)建。盡管馬克思、恩格斯所生活的時代還沒有形成“文化遺產(chǎn)”的概念，但是他們對古代文學、音樂、戲劇、繪畫、宗教、習俗等的探討，已經(jīng)蘊含了今天“文化遺產(chǎn)”概念所指代的內(nèi)容。馬克思認為：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力。”[1]以前遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力，是連接過去、現(xiàn)在和未來的紐帶，對其傳承是社會歷史發(fā)展的內(nèi)在要求，因此，沒有前人的遺留就無法進行創(chuàng)造發(fā)展。

列寧首次明確提出了“文化遺產(chǎn)”一詞，并采用階級分析的方法看待民族文化遺產(chǎn)，指出在階級對抗的社會中每個民族存在“兩種文化”。他在批判“無產(chǎn)階級文化派”拒絕接受人類一切傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的錯誤思想，呼吁積極理解學習人類社會發(fā)展至今積淀的思想和文化的同時，強調(diào)文化繼承與文化創(chuàng)新相輔相成?！氨４孢z產(chǎn)，還決不等于局限于遺產(chǎn)”[2]，而是要對文化遺產(chǎn)徹底批判，對其精華加以改造，“不是臆造新的無產(chǎn)階級文化，而是……發(fā)揚現(xiàn)有文化的優(yōu)秀的典范、傳統(tǒng)和成果”[3]，使之適合于無產(chǎn)階級現(xiàn)實的生活和斗爭的需要。列寧關于文化遺產(chǎn)的論述與態(tài)度，雖然基于俄國當時的時代背景，但為解決社會主義國家的文化遺產(chǎn)問題提供了科學的世界觀和方法論。

中國共產(chǎn)黨歷屆領導人都十分重視把馬克思、恩格斯的精神生產(chǎn)理論和列寧的文化遺產(chǎn)理論同我國的具體實際相結(jié)合，制定文化遺產(chǎn)保護和文化發(fā)展戰(zhàn)略。

毛澤東早在1938年中共六屆六中全會上就提出，我們這個民族歷經(jīng)數(shù)千年，有許多珍貴的歷史遺產(chǎn)，我們應該用馬克思主義的方法加以批判的總結(jié)。[4]533在領導新民主主義革命實踐中，毛澤東形成了新民主主義文化綱領。在《新民主主義論》中談到如何對待中國古代文化遺產(chǎn)時，他進一步發(fā)展了列寧的觀點，強調(diào)要從無產(chǎn)階級革命的實踐需要去看待古代文化遺產(chǎn)，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[4]707-708，發(fā)展民族新文化，提高民族自信心。運用馬克思主義關于文化遺產(chǎn)的一般理論，結(jié)合中國新文化建設實際，堅持“古為今用”“洋為中用”“推陳出新”的態(tài)度、原則來對待古今中外的文化遺產(chǎn)，深刻揭示了文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展規(guī)律及其在近代中國大變革中的表現(xiàn)，是毛澤東文化遺產(chǎn)思想的重大貢獻。

鄧小平在改革開放新時期，堅持“老祖宗的東西”不能丟[5]，不僅以馬克思主義精神生產(chǎn)理論為指導解決了一系列重大的社會精神生產(chǎn)問題，而且創(chuàng)造性地提出了建設社會主義“精神文明”的戰(zhàn)略任務，并指出要將“精神文明”與生產(chǎn)力發(fā)展并重。

江澤民在世紀之交對文化遺產(chǎn)的繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新進行了總結(jié)性的論述，強調(diào)中華文化的時代感召力，指出發(fā)展社會主義文化必須繼承和發(fā)揚一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光。[6]胡錦濤強調(diào)用科學發(fā)展觀統(tǒng)領文化遺產(chǎn)事業(yè)，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性，增強中華文化國際影響力。[7]

（二）習近平對馬克思主義文化遺產(chǎn)觀的繼承、運用與發(fā)展

在中國特色社會主義新時代，習近平總書記堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，強調(diào)“哲學社會科學的一切學科和領域，都必須堅持以馬克思主義為指導”[8]260。圍繞全面建成小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略目標，形成了中國夢、中國精神、中國氣派、社會主義核心價值觀、文化自信、文化軟實力等思想內(nèi)容，強調(diào)精神生產(chǎn)的重大價值力量，使馬克思主義精神生產(chǎn)理論在指導新時代中國文化遺產(chǎn)的保護、傳承和利用中獲得了創(chuàng)新發(fā)展。

習近平總書記歷來重視文化遺產(chǎn)的保護、傳承和利用，充分肯定文化遺產(chǎn)的歷史價值、藝術價值和科學價值，突出強調(diào)文化遺產(chǎn)的思想文化價值。他指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷史遺存是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，承載著悠久燦爛文明，蘊含著哲學思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等，維系著民族精神，是中華民族的根和魂，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式，是加強社會主義精神文明建設的深厚滋養(yǎng)[9]，是文化自信的力量源泉。文化遺產(chǎn)的功用是多方面的，歸根結(jié)底是“見證歷史，以史鑒今，啟迪后人”，激發(fā)民族自豪感和自信心，堅定民族復興、實踐中國夢的信心和決心。

正是中華文化遺產(chǎn)具有這些重要的價值和作用，以及“不可再生”“不可復制”“不可替代”的特性[10]，無論是在地方還是在中央工作，習近平總書記都反復強調(diào)要增強對歷史文物的敬畏之心，要切實加大文化遺產(chǎn)保護力度，“要像愛惜自己的生命一樣保護好城市文化遺產(chǎn)”，要協(xié)調(diào)好文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟社會發(fā)展關系，“在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護”[11]；積極倡導和鼓勵社會力量參與文化遺產(chǎn)保護，推進文物合理適度利用，增強人民群眾的參與感、認同感、獲得感。

思維是確立價值的邏輯起點。歷史思維、辯證思維是習近平總書記看待文化遺產(chǎn)價值和處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義文化關系的核心思維方式。習近平總書記強調(diào)要以馬克思主義文化遺產(chǎn)觀為指導，遵循文化遺產(chǎn)自身規(guī)律，辯證看待中國的傳統(tǒng)文化，“結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，……堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承”[12]。對傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，要與當代文化相適應，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，與革命文化和社會主義先進文化的發(fā)展相融會貫通，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，不斷推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

民族復興在于文化復興，文化遺產(chǎn)中蘊含著中華民族最深厚的精神追求和獨特的精神標識，是實現(xiàn)民族復興的精神養(yǎng)分。習近平總書記深刻闡述了文化遺產(chǎn)與民族復興的關系，以歷史思維從文化復興的戰(zhàn)略高度，為文化建設事業(yè)中如何對待文化遺產(chǎn)問題指明了方向，同時也表明文化遺產(chǎn)問題仍然是文化建設工作中的重大課題。

文化多樣性是人類社會的基本特征，也是推動世界文明進步的重要源泉與動力。習近平總書記以戰(zhàn)略思維和宏闊視野看待文化遺產(chǎn)凸顯的國家話語權和文化軟實力，深刻闡明了文化遺產(chǎn)保護與文明交流互鑒的關系。習近平總書記指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！盵13]400他強調(diào)要讓文化遺產(chǎn)都“活起來”，發(fā)揮文化遺產(chǎn)在促進文明交流互鑒、推動構(gòu)建人類命運共同體中的獨特作用。

習近平總書記堅持堅定的馬克思主義立場，用科學、系統(tǒng)、全面的觀點看待文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展利用，在汲取前人思想智慧和理論精華的基礎上，與時俱進，開拓創(chuàng)新，豐富發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家的文化遺產(chǎn)觀，實現(xiàn)了文化遺產(chǎn)保護理念與實踐創(chuàng)新的融會貫通與時代升華。

二、屬性指向：洞見文化遺產(chǎn)的本質(zhì)

文化遺產(chǎn)的本質(zhì)和基本屬性問題是文化遺產(chǎn)保護、傳承和利用的邏輯原點。習近平總書記有關文化遺產(chǎn)保護、傳承和利用的重要論述深刻揭示了文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性，為進一步深入辨析文化遺產(chǎn)的概念內(nèi)涵提供了解讀路徑，也為保護實踐提供了中國方案，體現(xiàn)了中國智慧，有助于在政策導向與具體操作上對文化遺產(chǎn)的保護與傳承，為“文化遺產(chǎn)”從實踐概念向?qū)W科概念的轉(zhuǎn)向提供理論意義。

（一）公共屬性

歷史遺產(chǎn)公共意識的覺醒大抵始于皇家遺產(chǎn)處置以及由此帶來的公共文化空間的形成。文化遺產(chǎn)保護從表面看是一種文化傳承，但更深層的意義是關系著公共空間的價值實現(xiàn)，檢驗國家文化理念中主體文化意識和文化自信。文化遺產(chǎn)項目被冠名、指認為“遺產(chǎn)”，實際上是一種國家體制行為，“是一個彰顯文化自覺歷程的概念，表明特殊樣式的文化己經(jīng)完成了權利主張、價值評估、社會命名的程序而成為公共文化”[14]。全國“文化遺產(chǎn)日”的設立、政府層面各級各類文化遺產(chǎn)保護中心的建立，都從法律層面界定了文化遺產(chǎn)的公共文化屬性?！笆澜邕z產(chǎn)”的設立更是對文化遺產(chǎn)“公共性”最廣義的解讀。

文化的傳承發(fā)展如果失去了社會公共領域普遍的文化認同，文化難免異化為個體或集團利益的工具，或成為經(jīng)濟價值的從屬手段。離開了“公共性”，遺產(chǎn)保護就會成為一種爭取品牌申報和專項資金的運作項目，而非人文的公共關懷。遺產(chǎn)的形成并非前人的有意為之，而是因其蘊含的歷史文化信息獲得當下的共同珍視。對公共屬性的體認還關系到文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權。從遺產(chǎn)的構(gòu)成及其呈現(xiàn)的文化意義來看，由其產(chǎn)生的精神利益應歸屬于全體社會成員，也就是遺產(chǎn)權益的普惠性、獲得感。

中華人民共和國成立以來，我國文化遺產(chǎn)管理制度不斷優(yōu)化和創(chuàng)新，文化遺產(chǎn)公共資源屬性日益得到鞏固和強化。[15]在新時代，習近平總書記提出“讓人民群眾有更多獲得感”“文物保護成果更多惠及人民群眾”[8]480，正是把握住了文化遺產(chǎn)權益的根本屬性，從“以人民為中心”的理念對文化遺產(chǎn)管理制度的深化提出的更高標準。

“讓文化遺產(chǎn)活起來”是習近平總書記文化遺產(chǎn)觀的核心要義，也是新時代文物工作的重要方針?！白屛幕z產(chǎn)活起來”首先是要把文化遺產(chǎn)作為公共資源，讓公眾參與、資源開放、利益共享，充分實現(xiàn)其公共屬性?！懊赓M西湖”和杭州西湖文化景觀保護管理所形成的公共參與、遺產(chǎn)區(qū)公共空間化、原住民利益共享[16]，是習近平總書記堅持文化遺產(chǎn)“公共性”和在浙江創(chuàng)新性實踐的典型代表，也是對聯(lián)合國教科文組織強調(diào)遺產(chǎn)資源開放和利益共享理念的回應，為探索科學、有效的公共性實現(xiàn)模式提供了中國經(jīng)驗。

中華文明的突出優(yōu)勢之一就是把人民放在國家治理的核心地位。2020年11月，習近平總書記在江蘇考察大運河時指出：“千百年來，運河滋養(yǎng)兩岸城市和人民，是運河兩岸人民的致富河、幸福河。希望大家共同保護好大運河，使運河永遠造福人民?！汛筮\河文化遺產(chǎn)保護同生態(tài)環(huán)境保護提升、沿線名城名鎮(zhèn)保護修復、文化旅游融合發(fā)展、運河航運轉(zhuǎn)型提升統(tǒng)一起來，為大運河沿線區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展、人民生活改善創(chuàng)造有利條件。”[17]這一重要指示強調(diào)了大運河文化遺產(chǎn)的“人民性”，明確其“由人民建造、歸人民共享、承人民期望”的根本屬性，歸結(jié)到一點，就是文化遺產(chǎn)的“公共性”。

（二）基因?qū)傩?/h3>

基因是生物體攜帶和傳遞遺傳信息的基本單位，遺傳基因匿藏了生命及其歷史的秘密?！拔幕颉笔桥c生物基因相類比而產(chǎn)生的一個概念。人類從野蠻到文明進程中，逐步形成了涉及到“人與自然、人與人、國與國、心與物這四大主體”[18]的相互關系和秩序的“價值觀”“思維方式”“宗教信仰”等以“內(nèi)隱”方式存在的文化基本因子，它們可以被看作是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼，即“文化基因”。

歷史是根，文化是魂，而文化遺產(chǎn)是脈。文化遺產(chǎn)儲存著歷史文化的信息，以我們共享的各種文化表現(xiàn)形式世代相傳。習近平總書記在2013年12月30日中央政治局就提高國家文化軟實力研究進行第十二次集體學習、2014年5月4日北京大學師生座談會、2014年9月24日紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會、2014年10月13日中央政治局第十八次集體學習、2014年12月20日考察澳門大學橫琴新校區(qū)參與學生舉辦的“中華傳統(tǒng)文化與當代青年”主題沙龍等不同場合，反復強調(diào)文化遺產(chǎn)具有基因?qū)傩?。習近平總書記指出，中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化、中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的文化遺產(chǎn)，記載了中華民族在長期奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是獨特的民族精神標識，“中華文化滲透到中國人的骨髓里，是文化的DNA”[19]?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化己經(jīng)成為中華民族的基因”[13]75，“其中最核心的內(nèi)容己經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”[13]82。“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來?！盵20]博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著深厚的政治倫理，積淀著中華民族的文化基因，承載著傳統(tǒng)文化“編碼”，是我們獨特的民族標識，是我們民族的“根”和“魂”，是海內(nèi)外中華兒女構(gòu)建中華民族共有精神家園、文化整合、價值認同的最大公約數(shù)和精神紐帶。社會主義核心價值觀就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因在新時代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的結(jié)果。

研究表明，基因有記憶的功能，可以將某種行為通過基因遺傳的方式傳遞給后代。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的文化基因正是以社會遺傳的方式在記憶和認知中形成文化自覺和文化自信。澳大利亞人類學家勞拉簡·史密斯（Laurajane Smith）認為，遺產(chǎn)本質(zhì)上都是非物質(zhì)的，是一種制造意義的文化生產(chǎn)過程，包括激發(fā)觀眾的記憶，建構(gòu)其身份認同、地方感等。她在《遺產(chǎn)使用》中提出一個重要的理論假設：“遺產(chǎn)不是一種‘物’，也不是‘場所’、建筑物或其他物質(zhì)客體。盡管這些東西通常是重要的，但它們本身并不就是遺產(chǎn)……物質(zhì)的場所或‘遺址’并不就是遺產(chǎn)的全部。我想說的是，遺產(chǎn)是一種文化進程，它關涉記憶活動，這種記憶活動當下密切關聯(lián)、并創(chuàng)造了理解當下的方式；而那些遺址本身就是一種文化工具，可以促進這一進程，但它不一定就是作為文化進程的遺產(chǎn)所必須的。”[21]作者拓展并構(gòu)建了以記憶、展演、身份認同、無形性、失調(diào)性和地方為理論框架的遺產(chǎn)概念，挑戰(zhàn)西方傳統(tǒng)意義上的遺產(chǎn)概念。其中所強調(diào)的文化記憶與身份認同，把文化遺產(chǎn)看作一種“文化進程”，也正是反映了，或者說是論證了文化遺產(chǎn)的“基因性”這一本質(zhì)屬性。

傳統(tǒng)的“文物”研究注重的是器物本身，屬于歷史學范疇?！拔幕z產(chǎn)”研究側(cè)重于遺產(chǎn)的社會文化現(xiàn)象，單純從歷史學的角度對遺產(chǎn)進行研究往往并不完全適用。相反，“遺產(chǎn)與集體記憶、文化記憶之間有著更強的同構(gòu)性和一致性，它們在多數(shù)時候是同一的”[22]。文化遺產(chǎn)是文化記憶和集體記憶的產(chǎn)物。“一個國家和民族的文明是一個國家和民族的集體記憶。……每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈。”[23]習近平總書記從“集體記憶”的角度看待文化遺產(chǎn)正是抓住了文化遺產(chǎn)的基因?qū)傩?，有助于克服物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)過度有形化的傾向，也更有利于文化遺產(chǎn)的保護和傳承。近年來開展的“四史”教育活動，讓紅色基因、革命薪火代代傳承，也是基于這一認識。

保護文化多樣性業(yè)已成為國際合作的優(yōu)先事項之一。2003年通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》符合各族群和成員國之間相互尊重的需要，并順應了可持續(xù)發(fā)展的要求。文化遺產(chǎn)的基因?qū)傩员砻鳎俏幕虻牟煌瑢е铝瞬煌褡暹M入文明階段的路徑不同。這也是我們認同文化多樣性的邏輯起點。習近平總書記強調(diào)文明互鑒和文化多樣性的意義，指出“我們應該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)”[23]。進一步拓展和深化了對文化遺產(chǎn)屬性特征的認識，其積極意義是倡建“人類命運共同體”理念，充分尊重多元文化背景下的遺產(chǎn)觀。

文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，不僅見證了恢弘壯麗的歷史進程，更成為融入民族血脈的文化基因和精神標識，是中華民族在新時代偉大征程中的精神動力?！白屛奈镎f話，讓歷史說話，讓文化說話”，推進文化遺產(chǎn)的歷史基因與文化基因的揉合，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)展中國特色社會主義先進文化，使中華民族優(yōu)秀文化基因內(nèi)化于建設文化強國的思想和行動中，為民族復興提供文化和精神支撐，提升中國在國際上的文化話語權，是習近平總書記關于文化遺產(chǎn)基因?qū)傩钥茖W論斷的精神內(nèi)核，也是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的邏輯起點。

三、路徑指向：引領文化生態(tài)與活態(tài)傳承

“文化遺產(chǎn)”（cultural-heritage）是從“遺產(chǎn)”（heritage）概念衍生而來的?！斑z產(chǎn)”又與“繼承”（inheritance）同源，預設了歷史與現(xiàn)實乃至未來的一種內(nèi)在聯(lián)系。習近平總書記在2013年12月30日主持中央政治局第十二次集體學習和2014年3月27日在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中都提出，要“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”[23]。強調(diào)了文化遺產(chǎn)活態(tài)保護這一基本原則與路徑。一個“活”字將歷史與現(xiàn)實串起，將現(xiàn)存保護與未來傳承和可持續(xù)發(fā)展勾聯(lián)。2014年考察首都博物館、2015年考察西安博物院、2017年考察廣西合浦漢代文化博物館時，習近平總書記又反復提到，“讓文物說話，讓歷史說話，讓文化說話”[24]。從更大范圍和更高層次上通俗、精辟地把活態(tài)保護這一基本原則與保護、傳承的方法、路徑結(jié)合起來，勾勒出一幅鮮活的“文化生態(tài)”，讓原本冰冷的文物有了溫度與活力，讓歷史文化走進了現(xiàn)實生活。

“文化生態(tài)”一方面指文化與自然、人文環(huán)境之間的和諧互動，另一方面也蘊含著用生態(tài)法則來促進文化的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明與文化遺產(chǎn)相輔相成、不可分割。習近平總書記從生態(tài)文明、文化生態(tài)的視閾對文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護進行創(chuàng)新性的建構(gòu)，為這一原則、路徑在實踐領域提供了強大的生命力。

文化發(fā)展的一個基本的規(guī)律是文化的累積性和自我迭代。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是一種活態(tài)流變，“不僅代表著從過去繼承下來的傳統(tǒng)，而且也代表著不同文化群體參與的當代鄉(xiāng)村實踐和城市實踐”[25]，是繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合?！敖^不可以理解為原封不動的代代照搬、各地照辦、毫不走樣，恰恰隨著歷史的變遷，不同地區(qū)的傳播，從內(nèi)容到形式或多或少有些變化，有時甚至是劇烈的變化?！盵26]過去我們對于“民俗”的解釋，指風俗習慣，就是一個明確的對于活態(tài)傳統(tǒng)的指認。又如，對戲劇遺產(chǎn)的保護和傳承也存在要動態(tài)地理解民間戲劇的延續(xù)和變化。

不僅限于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實際上包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的所有現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)都需要在與自然、現(xiàn)實、歷史的互動中，被不斷地生發(fā)、變異和創(chuàng)新。文化遺產(chǎn)的生命力正是根植于人們的生產(chǎn)生活和當下的社會土壤?！懊撾x了當代社會的生活方式和文化主流，這種隔離式保護的效果可能如同臨終關懷?！盵27]

遺產(chǎn)的指認與命名是一個符號化的過程，與文化在實踐中的延續(xù)與流動是一對矛盾。早在18世紀末，人們就開始討論將建筑遺產(chǎn)分為“活的”和“死的”，直到19世紀末，這種分類仍有著巨大的影響力。但20世紀70年代中期以前，隨著人們對物質(zhì)材料本身的側(cè)重，又漸漸拋棄了這種分類思想。傳統(tǒng)的遺產(chǎn)保護觀偏重于靜態(tài)遺產(chǎn)，對于活態(tài)遺產(chǎn)僅在個別文獻有所提及，如《佛羅倫薩憲章》（1982年）將“歷史園林”視為“活態(tài)古跡”。隨著保護對象的急劇擴展，類似于早期對“活的”遺產(chǎn)和“死的”遺產(chǎn)的分類，《圣安東尼奧宣言》（1996年）從功能性角度重新將文化遺產(chǎn)分為“動態(tài)”和“靜態(tài)”兩類。

事實上，“活態(tài)遺產(chǎn)”是遺產(chǎn)科學中很有前途的概念。追溯到《威尼斯憲章》（1964年）關于文物和古跡的保護與修復的“原真性”原則，也是基于遺產(chǎn)的文化生態(tài)的內(nèi)在要求，蘊含活態(tài)保護因子。符號化的指認容易掩蓋文化的活態(tài)與多元。文化遺產(chǎn)認識發(fā)展史中的“靜態(tài)遺產(chǎn)”從本質(zhì)上看也是“活態(tài)遺產(chǎn)”。從這個意義上說，與其把“活態(tài)”看作是文化遺產(chǎn)的類型，倒不如視其為文化遺產(chǎn)保護、傳承和利用的基本原則更有意義。

中國作為文化遺產(chǎn)大國，又是一個發(fā)展中國家，在城鎮(zhèn)化過程中，在活態(tài)保護的智慧、經(jīng)驗和社會治理能力等方面都還有待深化。脫離了活態(tài)保護，或者將“活態(tài)遺產(chǎn)”當作“靜態(tài)遺產(chǎn)”對待，甚至將它改為“靜態(tài)遺產(chǎn)”，都將是遺產(chǎn)保護的失敗。前些年成為論爭熱點的“袁崇煥墓保護”，就是最突出的例證。近年來保護實踐中，黃山市在《徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)規(guī)劃綱要》中，將“以活態(tài)存在并傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”列為“構(gòu)成文化生態(tài)保護實驗區(qū)的核心內(nèi)容”，則是踐行習近平總書記活態(tài)保護理念和對“活態(tài)傳承”實踐的拓展與深化。

四、三維指向的實踐價值

指向文化遺產(chǎn)的思想文化價值、指向文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性和指向活態(tài)保護與文化生態(tài)，是習近平總書記關于文化遺產(chǎn)重要論述的三個重要維度。三維向度彼此緊密聯(lián)系、相互依托，形成一個結(jié)構(gòu)清晰、層層遞進、邏輯嚴密的保護體系。

文化遺產(chǎn)是人類歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富，具有多重屬性與多種價值。歷史價值、藝術價值和科學價值是文化遺產(chǎn)的三大價值，已是學界共識。作為歷史客體的一部分，文化遺產(chǎn)的價值意義并不局限于遺產(chǎn)本身的歷史價值、藝術審美價值和科學研究價值。黨的十八大以來，習近平總書記從“五位一體”文化建設和文化自信的高度深刻闡述文化遺產(chǎn)的當代價值與現(xiàn)實意義，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化治國理政、應對國內(nèi)外重大挑戰(zhàn)，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)中華民族偉大復興、構(gòu)建“人類命運共同體”的強大精神力量，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想文化價值提升到嶄新階段。

習近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。作為民族文化身份象征和歷史記憶的符號，基因?qū)傩允俏幕z產(chǎn)的本質(zhì)特征，決定了其思想文化價值和社會意義要遠大于包括經(jīng)濟利益在內(nèi)的其他價值。正是對文化遺產(chǎn)當代核心價值的確立和本質(zhì)屬性的洞見，直接影響著保護路徑的選擇。文化遺產(chǎn)嚴格意義上都可以被認為是自然環(huán)境的生態(tài)性遺物、遺存和遺留，是對生態(tài)環(huán)境的保持、保障與保護，以及在和諧基礎上創(chuàng)造行為的生態(tài)發(fā)生學原旨，活態(tài)保護是文化遺產(chǎn)存在的前提理由。公共性、基因性是文化遺產(chǎn)存在的依據(jù)。文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展如果失去了社會公共領域普遍的文化認同，難免異化為個體或集團利益的工具?；蛐缘恼J識克服了物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)過度有形化的傾向，不僅有利于文化遺產(chǎn)保護和傳承，也為文化多樣性、文明互鑒找到了邏輯起點。

思維方式是認識和行動的邏輯起點，也是三維指向互動的內(nèi)在表達。文化遺產(chǎn)是關乎理論與實踐、歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與發(fā)展相統(tǒng)一的范疇，相互之間內(nèi)在聯(lián)系又統(tǒng)一于思維。思而后定，定而后動。洞見文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性，挖掘文化遺產(chǎn)的當代價值，采取科學有效的保護模式與路徑，是一個思維自洽的過程。堅持戰(zhàn)略思維、歷史思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維、底線思維和系統(tǒng)思維，是黨的十八大以來習近平總書記基于新的實踐和新的使命對領導能力和執(zhí)政本領提出的重大戰(zhàn)略要求，充分體現(xiàn)了習近平總書記治國理政實踐的方法論高度與思維格局。歷史看世界，戰(zhàn)略謀復興，創(chuàng)新求發(fā)展，辯證來取舍，底線想問題，法治來保障。這些思維方式與思維格局在有關文化遺產(chǎn)保護的重要論述，特別是對文化遺產(chǎn)核心價值的闡釋和本質(zhì)屬性的洞見中都得到充分反映。

總之，習近平總書記關于文化遺產(chǎn)重要論述中對文化遺產(chǎn)價值、屬性特征的揭示與保護、傳承和發(fā)展利用路徑的指向，是三位一體的，是一個邏輯遞進關系，為我們進一步深入探索文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵提供了解讀路徑，不僅有助于在政策導向與具體操作上對遺產(chǎn)項目的保護與傳承，也為“文化遺產(chǎn)”從實踐概念向?qū)W科概念的轉(zhuǎn)向提供了理論指導。

結(jié)語

中國特色社會主義進入新時代，習近平總書記從我國文化遺產(chǎn)保護實際出發(fā)，堅持以馬克思主義為指導，把馬克思主義精神生產(chǎn)理論同當代中國文化遺產(chǎn)保護實際和時代特點緊密結(jié)合起來，是馬克思主義精神生產(chǎn)理論和文化遺產(chǎn)思想在當代的新發(fā)展，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，為新時代文化遺產(chǎn)事業(yè)提供了根本遵循和行動指南?；谡J識論與實踐論相互支撐的科學體系，回應時代變革和社會發(fā)展對文化遺產(chǎn)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需求，是對文物工作、文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗歸納和思想積淀升華的智慧結(jié)晶。