程傳利

（玉林師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣西 玉林）

一 OBE教育理念概述

OBE理念是新時期下為順應(yīng)創(chuàng)新與發(fā)展而提出的一個主流教育理念，通過對該理念的分析、總結(jié)，將有利于學(xué)生能力的發(fā)展及教學(xué)質(zhì)量的提高。

（一） OBE教育理念的概念

OBE（Outcome-based Education）是成果導(dǎo)向教育的簡稱，是一種以學(xué)生的學(xué)習(xí)成果為導(dǎo)向的教育理念，最早是美國學(xué)者斯派蒂（SpadyW.D.）于1981年提出，又叫需求導(dǎo)向、能力導(dǎo)向、目標(biāo)導(dǎo)向教育，隨后逐漸在英國、美國、等歐美國家成為了主要的教育理念。OBE教育理念作為工程教育認(rèn)證的三大理念之一，主要強(qiáng)調(diào)的是針對學(xué)生特點(diǎn)的個性化教學(xué)，對目前大學(xué)及中學(xué)的教學(xué)改革均起到至關(guān)重要的作用。

（二） OBE教育理念的構(gòu)成

OBE主要由三個理念構(gòu)成：成果導(dǎo)向、以學(xué)生為中心、持續(xù)改進(jìn)。其中以目標(biāo)為導(dǎo)向、以學(xué)習(xí)者為中心為定位、以能力培養(yǎng)為本位、以學(xué)習(xí)成果為改進(jìn)依據(jù)，這些要素的有機(jī)結(jié)合是高效課堂不可缺少的條件。

二 OBE教育理念在高校思政課中的表現(xiàn)及要求

（一） 成果導(dǎo)向原則在高校思政課中的表現(xiàn)及要求

本文根據(jù)思政課的特點(diǎn)又將成果導(dǎo)向分為目標(biāo)導(dǎo)向、問題導(dǎo)向、行動導(dǎo)向和能力導(dǎo)向等環(huán)節(jié)。

1.培育方向的目標(biāo)導(dǎo)向原則

師范生有雙重身份，既是在校大學(xué)生，同時又是準(zhǔn)教師，而大學(xué)和中學(xué)階段均是世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，從國家層面來說教好思政課是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個根本問題，也是實(shí)現(xiàn)思政課大中小一體化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；從家庭層面分析，思政課是培養(yǎng)學(xué)生對父母的感恩心和家庭責(zé)任感的課程；從學(xué)生角度看，思政課是培養(yǎng)學(xué)生正確個性和自主發(fā)展的重要課程，教師應(yīng)在國家需要的前提下，分析學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、興趣愛好、家庭背景的基礎(chǔ)上，制定特定的教學(xué)方案，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會換位思考，有集體榮譽(yù)感，有清楚的人生規(guī)劃目標(biāo)。培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)判能力、自主能力和辨析能力，這是大學(xué)及中學(xué)階段政治課的人生目標(biāo)導(dǎo)向。為此，教師講課時要體現(xiàn)“三貼近”原則，更要遵循“八個統(tǒng)一”原則，不斷增強(qiáng)思政課的實(shí)踐性、親和性和針對性。

2.課堂設(shè)置的問題導(dǎo)向和行動導(dǎo)向原則

課堂上要結(jié)合師范生的特殊身份設(shè)置不同層次的議題，每個議題的設(shè)置要體現(xiàn)出議題的難度、角度、溫度、高度和學(xué)生的關(guān)切度，使學(xué)生明確研討的方法，不做盲目的、無為的探討，也是漢森的“觀察滲透理論”思想在教學(xué)中的應(yīng)用，議題的答案是學(xué)生在真正的討論中才能獲得的，此時教師準(zhǔn)確與及時的點(diǎn)撥是激發(fā)學(xué)生探究興趣的關(guān)鍵一環(huán)。

3.考核方式上的能力導(dǎo)向原則

能力的培養(yǎng)既要遵循師范生標(biāo)準(zhǔn)，也要按照中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)或直接參照中考或高考目標(biāo)來培養(yǎng)，我們不主張應(yīng)試教育，但是當(dāng)下的中考、高考其形式雖是應(yīng)試教育，但究其實(shí)質(zhì)乃是素質(zhì)教育的一種外在體現(xiàn)和載體。我們以2022年的高考目標(biāo)為例，教育部《關(guān)于做好2022年普通高校招生工作的通知》中指出： “2022年高考命題堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，充分發(fā)揮高考命題的育人功能和積極導(dǎo)向作用，構(gòu)建引導(dǎo)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的考試內(nèi)容體系?！x拔真正對基礎(chǔ)研究感興趣、有培養(yǎng)潛質(zhì)的學(xué)生?！乜疾閷W(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題能力、歸納演繹等思辨能力?！?/p>

（二） 以學(xué)生為中心原則在高校思政課的表現(xiàn)及要求

以學(xué)生為中心的理念最重要的就是讓學(xué)生主動學(xué)、學(xué)會學(xué)習(xí)、在思考和實(shí)踐中學(xué)習(xí)。教師要激發(fā)學(xué)生的主體意識，做好引路人，使學(xué)生樂學(xué)、學(xué)會。為此需要：

1.充分尊重學(xué)習(xí)者的主體地位

在OBE理念指導(dǎo)下致力于“教法和學(xué)法”的深刻變化，依此實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心的深度學(xué)習(xí)方式。中學(xué)新課標(biāo)明確提出：“尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，改進(jìn)教學(xué)方式……要通過問題情境的創(chuàng)設(shè)和社會實(shí)踐活動的參與，促進(jìn)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，在合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的過程中，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高實(shí)踐能力[1]?！?/p>

2.采用雙翻轉(zhuǎn)課堂實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位

依據(jù)現(xiàn)代“混合學(xué)習(xí)(blended learning) ”的技術(shù)基礎(chǔ)[2]， 借助信息技術(shù)開展及時有效活動課堂安排。在教師指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)課堂內(nèi)外翻轉(zhuǎn)相結(jié)合，線上和線下翻轉(zhuǎn)相結(jié)合的“雙翻轉(zhuǎn)”的教學(xué)模式，并確定以學(xué)生為主體的課堂活動。

課堂內(nèi)翻轉(zhuǎn)方式包括：

（1）深挖思政和時政的要素結(jié)合，深層次多角度開發(fā)課本資源

課堂內(nèi)翻轉(zhuǎn)要以課本為本，深挖課本，講活課本。教師要引導(dǎo)學(xué)生對課本內(nèi)容進(jìn)行深層開發(fā)與解讀，將課本中的家鄉(xiāng)情懷予以升華、愛國情感予以深化、內(nèi)涵知識予以拓展、形象知識予以概括，把學(xué)生的學(xué)習(xí)行為推向新高度，開拓高階思維，引導(dǎo)并促成深度學(xué)習(xí)?？衫媒滩牟鍒D，進(jìn)行觀察訓(xùn)練與抽象思維訓(xùn)練，講其本意，開發(fā)其新意，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變能力和解說能力。可結(jié)合時政和生活，提煉其核心政治元素，完善與突出其關(guān)鍵過程環(huán)節(jié)，學(xué)會講故事，學(xué)會講中國故事。比如初中道德與法治課中講解“責(zé)任”課題時，課本第66頁的“探究與分享”中是地震救助的例子，其中有一幅醫(yī)生在臨時搭建的帳篷里做手術(shù)的插圖，此時教師可以依托該事例，在大屏幕上展現(xiàn)當(dāng)今疫情防控時期醫(yī)生及志愿者抗疫的視頻或圖片，并讓學(xué)生分析什么是責(zé)任？學(xué)生也可以將這個例子擴(kuò)展開來，講解抗疫故事，講解國外應(yīng)對疫情和中國應(yīng)對疫情的抗疫故事，講解中國精神和中國智慧,培養(yǎng)學(xué)生的敘事思維,培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感受力和判斷力。同樣是醫(yī)生，在當(dāng)下的疫情下，還可以講解廣大醫(yī)護(hù)工作者的偉大逆行的感人事跡，此外，該例子除了講解課本中的責(zé)任外，還可以得到人生感悟：世界哪有什么歲月靜好，是因為有人在負(fù)重前行，進(jìn)而由責(zé)任講到感恩，是一種自然過渡，也是一種生成性知識，是課本沒有直說但卻內(nèi)含事例中的一種隱性教育方式，體現(xiàn)的是顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一的原則，所以思政課教師要具備扎實(shí)的專業(yè)知識，具有深厚的哲學(xué)素養(yǎng)和信息意識，能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。然而在聽實(shí)習(xí)生講課的過程中卻有部分師范生直接舍棄掉課本例子，而找一些課外的例子來講解，認(rèn)為這是新穎的材料，是對學(xué)生的負(fù)責(zé)，殊不知，課本的本是要深挖和提煉的，依托課本材料，采用提問的方式引出時政材料也是開拓學(xué)生聯(lián)想能力的一種方法，這也是八個統(tǒng)一中的堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一的要求。

此外,通過疫情溯源制度的講解來駁斥國外的武漢源頭說的錯誤言論及分析其用心之所在,藉此分析科學(xué)精神的內(nèi)涵及作用,依托袁隆平兩個夢想的例子來論證科學(xué)精神內(nèi)涵的最高境界，即世界情懷和人文關(guān)懷。在采用對比和類比方法下，學(xué)生亦提高了推理能力、辨析真象和假象的能力,也有利于政治認(rèn)同核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。最后教師展示中學(xué)課標(biāo)內(nèi)容：“我國公民的科學(xué)精神，……能夠?qū)€人成長、社會進(jìn)步、國家發(fā)展和人類文明作出正確的價值判斷和行為選擇……培養(yǎng)青少年的科學(xué)精神，有助于他們形成正確價值取向和道德定力，提高辯證思維能力，立足基本國情、拓展國際視野，在實(shí)踐創(chuàng)新中增長才干[3]?！奔茸龅搅苏n本、課標(biāo)和時政的有機(jī)結(jié)合，也培養(yǎng)了師范生的職業(yè)能力。

（2）重視個性引導(dǎo) 培養(yǎng)出彩人生

“教育是一項直面生命和提高生命價值的事業(yè)。……課堂教學(xué)應(yīng)該關(guān)注在生長、成長中的人的整體生命。對智慧沒有挑戰(zhàn)性的課堂教學(xué)是不具有生成性的；沒有生命氣息的課堂教學(xué)也不具有生成性。從生命的高度來看，每一節(jié)課都是不可重復(fù)的激情與智慧綜合生成過程[4]。”學(xué)會反思與拓展，審視、質(zhì)疑與求證，并依此發(fā)表個性化見解，是一種彰顯鮮活個性、蘊(yùn)含創(chuàng)造性結(jié)果的深度學(xué)習(xí)，而容錯機(jī)制的實(shí)施也至關(guān)重要。

容錯機(jī)制，既能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，也是課堂討論正常運(yùn)行的制度保證，允許學(xué)生大膽說出自己的見解，乃新知識產(chǎn)生的契機(jī)。對學(xué)生錯誤的回答的評析是一門技術(shù)，更是一門藝術(shù)。故意的回避固然是錯的，直接的批判更是教學(xué)的下策，正確的做法乃是分析錯誤的原因，或者附加條件，使其正確。已可指出錯誤之所在并改正，這是挫折教育的一種方式。試想面對一個開放性的問題，同學(xué)們的回答若是驚人的一致，這里邊是否有教師的過度干預(yù)？學(xué)生的主體性難道說是真得得以充分發(fā)揮？若從思維模式上分析，傳統(tǒng)的教學(xué)模式是一種主客二分甚至是主客對立的思維模式的表現(xiàn)，該模式下的教師是教學(xué)的主體，學(xué)生是聽課的客體，此類模式下的學(xué)習(xí)是一種虛假學(xué)習(xí)或淺層學(xué)習(xí)。而真正的教學(xué)思維要由主客對立上升到主客一體化，最后是課堂的升華與整體的研討，此時已無學(xué)生客體而言，教師也在教中學(xué)，學(xué)生也能在學(xué)中教，師生之間的交流升華為主體之間的研討，這樣的教學(xué)即實(shí)現(xiàn)了本體論上的主體間性，最后探討的成果也實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論上主體間性，此時的課堂是一種尊重學(xué)生智慧、發(fā)現(xiàn)學(xué)生潛能、培養(yǎng)學(xué)生抗挫折的課堂，也是一種歷練教師組織能力和管理能力的課堂。

（3）培養(yǎng)學(xué)生的拆字解字能力，教會學(xué)生如何去學(xué)

中國漢字博大精深，學(xué)會運(yùn)用拆字法或者用語義學(xué)角度分析拓展關(guān)鍵詞匯的本義和引申義，懂得語言使用的規(guī)則，就能教會學(xué)生學(xué)會思考、學(xué)會探索，最后達(dá)到教為了樂教，其最高境界是達(dá)到不教的目的。拆字法可以把抽象的字詞加以還原并加以拓展，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的方式。如“知”字的拆字法就是“矢”和“口”，即口口相傳教人們?nèi)绾紊浼募寄埽@時，學(xué)生就能清楚知識和技能為什么是連在一起的。此外，“知”還可以這樣解釋：“知：矢口為知，矢，箭也。也就是說，一開口說話，就要直指事物的本質(zhì)，一語中的，這才叫知。否則，多嘴多舌，不著邊際?！睆倪@個角度上講我們就知道知識為什么是要探討的？在探討中能不能“多嘴多舌”？要如何“多嘴多舌”？為什么要把握事物的本質(zhì)？這一系列疑問就在說文解字中靈活加以解答，而不是強(qiáng)調(diào)一定要怎么樣的說教的方式，思政課其實(shí)可以上得靈活多樣，而不是嚴(yán)厲生硬，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了價值性和知識性相統(tǒng)一的原則。

（4）重視跨學(xué)科知識開發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和人生智慧

重視思政課在跨學(xué)科知識的引領(lǐng)作用，進(jìn)而為課程思政和新文科建設(shè)打下基礎(chǔ)?？梢赃\(yùn)用英語知識講解抽象理論，必要時選取研究生入學(xué)考試英語試題中的作文和閱讀理解題目。如應(yīng)用2002年的研究生英語作文“Cultures -- National and International”來講解文化多樣性和文化自信等知識。

可以用語文知識講解審美情趣。例如引出蘇軾的古詩《飲湖上初晴后雨》來分析，若僅從自然風(fēng)景的美直接得出“祖國，我愛你”的感慨，這只是淺層的課堂推演，而依托思維的調(diào)動和政治知識遷移，則是真正的審美課堂?？深A(yù)設(shè)這樣的議題：同樣是美好的風(fēng)景，為什么不同的人感受不同？為什么說憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都無動于衷呢？對最美的風(fēng)景贊美是否需要穩(wěn)定的環(huán)境來保障？調(diào)動哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治知識，合理推演出 “祖國，我愛你”的主題，討論繼續(xù)進(jìn)行，拋出議題： 愛國，為什么要愛祖國的大好河山？教師升華該知識點(diǎn)：愛國是每個人都應(yīng)當(dāng)自覺履行的責(zé)任和義務(wù)，是對祖國的報答。愛國包括愛祖國的大好河山，因為“祖國的河山在人們的心中占據(jù)著至高無上的地位。祖國的山山水水滋養(yǎng)哺育著她的子子孫孫。祖國的大好河山，不只是自然風(fēng)光，還是主權(quán)、財富、民族發(fā)展和進(jìn)步的基本載體。因此，領(lǐng)土完整涉及國家的重大核心利益，維護(hù)祖國領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一，作為自己的神圣使命和義不容辭的責(zé)任[5]”。

若引用蘇軾其它詩詞，講解蘇軾面對歡快生活的閑情雅致或面對苦悶生活時的豁達(dá)人生，則能在哲學(xué)思辨中培育人生智慧。

課堂外翻轉(zhuǎn)的形式多樣，體現(xiàn)了理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一原則。利用課余時間講解校園場景、美麗風(fēng)景和建筑風(fēng)格的政治寓意；在講可口可樂瓶外觀設(shè)計故事的同時，于無形中將形象思維的美學(xué)價值及其物質(zhì)轉(zhuǎn)換教予學(xué)生，于無形中啟示學(xué)生善于觀察，把準(zhǔn)時效。總之，讓理論活起來，是深層學(xué)習(xí)的另一番境界。

（三） 持續(xù)改進(jìn)原則在高校思政課的表現(xiàn)及要求

傳統(tǒng)教學(xué)模式，多重視終結(jié)性的評價方式，此方式具有評定結(jié)果及選拔人才的功能。但成果導(dǎo)向教育模式的教學(xué)評價主要是以形成性評價為主，包括在課程前后，高校的評價更具開放性，更重過程性，該方式可以在總結(jié)中及時反饋，并及時改進(jìn)。

三 對OBE理念的反思

OBE教育理念有導(dǎo)向性、公平性、合作性、協(xié)同性、容錯性的特點(diǎn)，采用OBE教育理念的教學(xué)有利于提升學(xué)生的能力，有利于提高教學(xué)質(zhì)量，但是，OBE理念畢竟是工程教育認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，而思政課其目的是人的心靈塑造和智慧的培育，為此，優(yōu)秀的思政課堂要合理利用傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，重視意識形態(tài)的灌輸，重視課程的理解和詮釋，對理論必要的升華和推廣是政治教師的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。政治課兼有社會科學(xué)和人文科學(xué)之旨趣，其追求的是善與美，而非任何場合下的一致認(rèn)可，文科有文科的方法，雖可借鑒理科之方法，但是文科的“教化”始終是其首要目標(biāo)，按照伽達(dá)默爾的《真理與方法》的內(nèi)涵來講，追求文科的真理，不必局限于嚴(yán)格的生硬的方法，而是要理解、解釋或詮釋；反之，嚴(yán)格按照一種生硬的模板來做，你得不到文科的真理，所以，學(xué)會理解，教會學(xué)生如何理解，為誰理解是政治教師的責(zé)任，也是課程思政的需要和新文科建設(shè)的必然要求。完善人格、開發(fā)智力、培育人才、造福人民才是思政課的精髓之所在。