李圓圓

（唐山師范學(xué)院 河北·唐山 063000）

鋼琴教育的興起是西方鋼琴廣泛傳播的結(jié)果。國外傳教士引領(lǐng)了中國最早的鋼琴教育。在許多教會學(xué)校的音樂課安排中，他們會增加鋼琴作為主要的音樂伴奏樂器。當(dāng)時外國傳教士的鋼琴教育水平也很低，教會音樂課的鋼琴教學(xué)方法也并不難。三分之二的外國傳教士的鋼琴演奏水平低。他們利用許多從其他國家?guī)淼匿撉偎囆g(shù)書籍向孩子們傳授鋼琴技巧，這樣的學(xué)習(xí)機會讓很多學(xué)生學(xué)會了鋼琴。正是近代學(xué)校音樂和歌曲的出現(xiàn)和推廣，使我國人民真正接受了鋼琴這一西方樂器，為后來我國鋼琴教育的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。

1 文化社會學(xué)理論的概念

社會學(xué)理論是布迪厄突破傳統(tǒng)社會科學(xué)二元對立思維、重新認(rèn)識現(xiàn)實世界的重要嘗試。通過創(chuàng)造一套專業(yè)的分析概念和方法，布迪厄成功地發(fā)展了一種既包含客觀物理學(xué)又包含建構(gòu)主義現(xiàn)象學(xué)的生成式結(jié)構(gòu)主義。布迪厄是當(dāng)今法國最有影響力的社會學(xué)家之一。他的學(xué)術(shù)魅力在于將各種經(jīng)典的社會理論遺產(chǎn)與法國獨特的認(rèn)識論傳統(tǒng)完美結(jié)合，將社會學(xué)視野與哲學(xué)洞察力有機結(jié)合，共同服務(wù)于他的社會學(xué)研究興趣。布迪厄在他的社會和學(xué)生生涯中致力于駁斥和揚棄各種二元論思想。他試圖發(fā)展一種系統(tǒng)的社會學(xué)方法，培養(yǎng)一種克服二元對立困境的社會學(xué)視野。其代表性的實踐社會學(xué)理論旨在通過習(xí)慣、場域、再生產(chǎn)、資本等一系列原始的概念框架，打破西方傳統(tǒng)的主客觀二元論思維模式，從新的視角深入剖析社會現(xiàn)象。在實踐社會學(xué)理論的發(fā)展中，布迪厄提出在結(jié)構(gòu)與習(xí)慣的交織作用中理解實踐。同時，布迪厄認(rèn)為，為了避免知性主義傾向，還需要在科學(xué)研究中實現(xiàn)“客觀化和客觀化”，即將社會科學(xué)的研究對象本身建構(gòu)為對象、實物的過程在實踐社會學(xué)理論的發(fā)展中，布迪厄提出在結(jié)構(gòu)與習(xí)慣的交織作用中理解實踐。同時，布迪厄認(rèn)為，為了避免理智主義的傾向，這也是必要在科學(xué)研究上實現(xiàn)“客觀化的客觀化”，也就是說，構(gòu)建社會科學(xué)的研究對象的過程本身的對象，作為所有社會關(guān)系溝通關(guān)系，克服了結(jié)構(gòu)主義的“公正旁觀者”模式，最終將其簡化為“編碼解碼”的機械操作。因此，在比較領(lǐng)域的婚姻研究中，布迪厄從過于注重規(guī)則開始更多地關(guān)注策略，并開始了實踐社會學(xué)的實證探索。他的代表作《實踐理論大綱》標(biāo)志著布迪厄?qū)Y(jié)構(gòu)主義的超越，開創(chuàng)了一種與結(jié)構(gòu)主義完全不同的“戰(zhàn)略”社會學(xué)。

2 中國風(fēng)格鋼琴文化的發(fā)展

作為一個歷史悠久的偉大國家，中國有著深厚的傳統(tǒng)文化。它在儒家思想的基礎(chǔ)上，還融合了許多其他的思想形態(tài)。同時，它也包含著西方外來思想的發(fā)展。民族特色非常明顯。這種包容多元的思想為鋼琴的引入奠定了良好的基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代，伴隨著西方音樂傳入中國，鋼琴藝術(shù)得到了一定程度的發(fā)展，第一批音樂藝術(shù)人才開始出現(xiàn)。在蔡元培先生的大力倡導(dǎo)下，中國的鋼琴音樂文化有了長足的進(jìn)步。后期，上海民族音樂學(xué)院的成立，為中國專業(yè)鋼琴演奏家的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了中國鋼琴產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，音樂文化的全面發(fā)展。鋼琴教育在我國首先出現(xiàn)在鋼琴樂器的演奏上。一開始，許多學(xué)校就開設(shè)了以鋼琴為教學(xué)工具的課程，將中國的鋼琴文化與西方國家的音樂文化相結(jié)合，并在鋼琴教學(xué)方法中體現(xiàn)出來?；谶@種獨特的鋼琴教學(xué)背景，我國逐漸形成了許多不同的鋼琴音樂教育模式。因此，人們在心中對鋼琴有了初步而簡單的認(rèn)識。在這種鋼琴教育模式的推動下，學(xué)校積極開展了許多與鋼琴相關(guān)的音樂教學(xué)活動。在中國鋼琴教育的長期發(fā)展中，其他國家的人們很早就接觸到了鋼琴教學(xué)事業(yè)。他們在學(xué)習(xí)鋼琴的同時，也在逐步滲透自己對鋼琴的理解，這種理解鋼琴的學(xué)習(xí)模式對于未來中國鋼琴教育的蓬勃發(fā)展具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實意義。

3 中國風(fēng)格鋼琴作品多元化傳播困境

3.1 外來文化沖擊較大，占據(jù)市場

弗洛伊德在《文明及其缺陷》中寫道：“文明的對抗是成功者的盔甲，失敗者的弱點?！痹谥袊L(fēng)格鋼琴作品的傳承中，外來文化的沖擊不僅是豐富文化寶庫的黑曜石，也是挑戰(zhàn)中國風(fēng)格鋼琴作品的圣旨。外國文化、獵奇和相關(guān)時尚深受中國年輕人的喜愛和忽視?！捌呦χ皇俏鞣降那槿斯?jié)”“新年不如圣誕節(jié)浪漫”已成為中國青年的普遍意識。

3.2 缺乏內(nèi)在的文化傳承與傳播力

有限的報道。文化傳播需要媒介載體，尤其是新媒體，但由于網(wǎng)絡(luò)的限制，新媒體的覆蓋范圍相對狹窄有限的報道。中國風(fēng)格鋼琴作品需要媒介載體，特別是新媒體，但受網(wǎng)絡(luò)和物質(zhì)實體的限制，新媒體的覆蓋范圍相對狹窄。中國幅員遼闊。在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于網(wǎng)絡(luò)設(shè)備落后，人們無法利用新媒體接收中國風(fēng)格鋼琴作品信息，導(dǎo)致中國風(fēng)格鋼琴作品傳播失衡。除了區(qū)域覆蓋，一些不愿意接受新事物的人也無法利用新媒體接受傳統(tǒng)文化的傳播。

3.3 創(chuàng)新方法不足

中國風(fēng)格鋼琴作品文化博大精深。在這個階段，中國風(fēng)格鋼琴作品的傳播方式過于陳舊。年輕人不會對舊的交流方式感興趣。中國風(fēng)格鋼琴作品的傳播只能事半功倍。固定的輸出方式、固定的地點、固定的時限，最終會阻礙中國風(fēng)格鋼琴作品在新時代的傳播。

4 文化社會學(xué)分析的中國風(fēng)格鋼琴作品多元化傳播方法

4.1 多接觸中國風(fēng)格的鋼琴練習(xí)曲

在目前的鋼琴基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中，主要使用的是國外作品的練習(xí)曲。為了體現(xiàn)中式鋼琴作品的民族文化傳承功能，在鋼琴學(xué)習(xí)過程中可以盡可能多地使用具有中國民族特色的練習(xí)曲，使學(xué)生不僅能學(xué)到相應(yīng)的鋼琴演奏技巧，中國民族文化在鋼琴作品中的運用，有利于民族文化的傳承。

4.2 在鋼琴教學(xué)中加強文化鑒賞教學(xué)

鋼琴作品的欣賞離不開對創(chuàng)作背景、創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作手法的分析。在此過程中，通過對中國傳統(tǒng)文化的介紹，幫助學(xué)生更好地了解中國鋼琴作品的文化底蘊。在欣賞中國風(fēng)格鋼質(zhì)鋼琴作品的過程中，他們對民族音樂文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，可以進(jìn)一步總結(jié)出“按中國民族文化創(chuàng)作，促進(jìn)中國風(fēng)格鋼琴作品的發(fā)展”。

4.3 把握內(nèi)容選擇

在傳統(tǒng)文化的傳承中，要把握內(nèi)容的選擇，選擇真正符合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的內(nèi)容。這是新時代中國文化傳承的新任務(wù)、新要求。中國“生命美學(xué)”的智慧描述了“天、人、地、物、食、情之美”李子柒的短片通過烹飪、造紙、釀酒、制衣等多方面展示了一種失落已久的生活審美智慧。

5 結(jié)束語

綜上所述，中國社會環(huán)境的歷史背景有力地支持了中國鋼琴教育的蓬勃發(fā)展。中國當(dāng)前的鋼琴教育受到了中國社會歷史上經(jīng)歷的許多重大變化的影響，中國在以往社會歷史上的艱難進(jìn)步阻礙了中國鋼琴教育的進(jìn)步，這在現(xiàn)在被視為中國鋼琴教育不斷進(jìn)步中的一個突起。中國的鋼琴教育是在西方國家的鋼琴教育中成長起來的，但是其他國家對鋼琴教育方法的復(fù)制導(dǎo)致了中國鋼琴教育建立的弱化，這也成為中國鋼琴教育持續(xù)發(fā)展的又一障礙。中國歷史的進(jìn)步，就是在不斷否定自我的過程中取得的，一切事物都是在不斷的更替和繼承中得到保持和發(fā)揚的。雖然發(fā)展的歷史和各個時代的特點給中國鋼琴教育的進(jìn)步留下了許多障礙，但停下來仔細(xì)看看中國鋼琴教育不斷成長的過程。這些過程是這些過程建立了一個系統(tǒng)的鋼琴教育思想體系，在我國鋼琴教育中，每個人的鋼琴教育在社會上的發(fā)展，在大規(guī)模的鋼琴教育上的巨大成就的建立對他們都具有重要的意義。