邢敏貴

（高淳區(qū)永豐中學(xué),江蘇 南京 211313）

中國五千年的文化傳承，使我國一直以來因禮儀之邦而著稱，而禮儀是道德、文化水平的外在表現(xiàn)。同時，道德是一個國家、民族精神文化水平的直接體現(xiàn)，也是個體文化修養(yǎng)、精神水平的評價標(biāo)準(zhǔn)之一。現(xiàn)代初中教育講究對學(xué)生進(jìn)行綜合的能力培養(yǎng)，學(xué)生的素質(zhì)評價機(jī)制通過對學(xué)生的道德水平、能力水平、精神文化素質(zhì)等方面進(jìn)行多重培養(yǎng)、考核，使其符合現(xiàn)代社會的需求。同時，中華傳統(tǒng)道德包含的內(nèi)容較多、范圍較廣，在初中道德與法治的課堂教學(xué)融合中具有一定的難度，需要教師做出相應(yīng)的調(diào)整和有效的認(rèn)知，才能建立良好的教學(xué)效果。

一、中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容

為了保證中華傳統(tǒng)美德，能夠完成有效的課堂教學(xué)，需要對其包含的內(nèi)容進(jìn)行有效的研究。從內(nèi)容上的概括中來說，中華傳統(tǒng)美德不但包含了我國數(shù)千年的歷史留存下來的民族氣節(jié)、民族情感及民族禮儀，還包括了我國優(yōu)秀文化傳承下來的價值、道德、理論精華，是我國社會發(fā)展的重要推進(jìn)劑。以孔子為代表的儒家思想、老子為首的道家思想還有倡導(dǎo)兼愛非攻的墨家等思想都是中華傳統(tǒng)美德的教學(xué)內(nèi)容。同時我國日常生活中傳統(tǒng)美德的出現(xiàn)極其頻繁，如在家庭的長幼尊卑、在學(xué)校的尊敬老師、同學(xué)之間的友好相處等細(xì)小之處都是中華傳統(tǒng)美德的中心內(nèi)容。而初中道德與法治課程中也包含為數(shù)不少的傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容，其指導(dǎo)作用對于初中生的生理、心理成長都具有非常積極的意義。

二、中華傳統(tǒng)美德在初中道德與法治中融合的可行性

（一）中華傳統(tǒng)美德在初中道德與法治中的必要性

按照初中生的身心健康發(fā)展來看，初中學(xué)生正處于自我觀念形成的重要過程，中華傳統(tǒng)美德的融合，需要保證初中道德與法治教育滿足學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、認(rèn)知水平，符合其生理、心理發(fā)展趨勢，幫助學(xué)生明確自己的人生定位，進(jìn)而建立對社會國家的認(rèn)同感，有助于其有效適應(yīng)社會、得到全面健康的有效發(fā)展，為其未來成長發(fā)展奠定重要的思想基礎(chǔ)。

從中華傳統(tǒng)美德的角度上來看，中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含較多的傳統(tǒng)文化知識思想結(jié)晶。學(xué)生在學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德的同時，對其民族自豪感、國家榮譽(yù)感有重要的引導(dǎo)培養(yǎng)作用。中華傳統(tǒng)美德與初中道德法治課程的融合，有助于建立學(xué)生對我國的文化、思想、道德認(rèn)同感，使其在滿足社會需求的文化、道德、思想中確定自身的社會角色定位，在成長的道路上少走彎路，并形成符合社會普遍認(rèn)同的價值觀，讓學(xué)生約束自身的不良行為，主動融入社會。

從初中道德與法治的課堂教學(xué)來說，中華傳統(tǒng)美德教育能夠增加道德與法治教材中的實(shí)際應(yīng)用案例，從而豐富課堂教學(xué)使課堂教學(xué)達(dá)到多元化的教學(xué)效果，為道德與法治課堂教學(xué)質(zhì)量建立有效的保障。同時，初中道德與法治課堂教學(xué)有助于對中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行有效的繼承、實(shí)踐和創(chuàng)新發(fā)展，去其糟粕取其精華，使其發(fā)揮良好的價值導(dǎo)向作用。

（二）中華傳統(tǒng)美德與初中道德與法治中融合的問題

首先，長期的應(yīng)試教育導(dǎo)致初中道德與法治課程受到的重視度較低，教師對中華傳統(tǒng)美德文化的知識積累較少，其能力、知識儲備都具有一定的問題，較難達(dá)到良好中華傳統(tǒng)美德教學(xué)效果。同時學(xué)生對道德與法治課程的不重視，導(dǎo)致其主動學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德的意識較低。而在學(xué)習(xí)的過程中，也很難采取有效的學(xué)習(xí)方法促進(jìn)傳統(tǒng)美德意識的深入，導(dǎo)致傳統(tǒng)美德教育停留于表面學(xué)習(xí)，很難對學(xué)生產(chǎn)生長遠(yuǎn)的有效影響。

其次，無論是教材內(nèi)容還是中華傳統(tǒng)美德的教學(xué)，其內(nèi)容都具有一定的滯后性，不符合現(xiàn)代社會生活的需求，導(dǎo)致中華傳統(tǒng)美德教育失去其現(xiàn)實(shí)意義，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)動力不足。

最后，在初中道德與法治課堂中，教師的教學(xué)方法依然采用傳統(tǒng)的講授法。雖然教師選擇了較生動或者現(xiàn)代的案例，但是大量的文字講述內(nèi)容使學(xué)生對講授的課程興趣并不高，而答案也往往和教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)，在導(dǎo)向性較強(qiáng)的情況下，學(xué)生的思維并沒有得到有效發(fā)散，使課堂教學(xué)比較沉悶缺乏學(xué)習(xí)主動性。

三、中華傳統(tǒng)美德在初中道德與法治中融合原則

（一）適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展

初中道德與法治課程教學(xué)為了保證其教學(xué)的有效性，需要選擇能夠適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展，為學(xué)生提供明確具有現(xiàn)代價值的中華傳統(tǒng)美德。因此教師需要對中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行有效的甄別，選擇能夠適合學(xué)生發(fā)展，適應(yīng)時代潮流的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生了解到傳統(tǒng)美德與其生活、學(xué)習(xí)的相關(guān)性，并讓課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容得到學(xué)習(xí)價值的實(shí)現(xiàn)。比如儒家傳統(tǒng)美德中雖然有不少現(xiàn)代社會也能夠適用的內(nèi)容，但是也有不少已經(jīng)過時、無效的內(nèi)容，如女子的三從四德等建立在男女不平等的社會觀念下，在現(xiàn)代社會中并不適用。而教師需要選擇謙讓、愛國、尊長愛幼等有現(xiàn)實(shí)意義的傳統(tǒng)美德，讓學(xué)生在具有實(shí)際意義的教育中，獲得“三觀”的有益發(fā)展，使其正確認(rèn)識自己和現(xiàn)代社會，并為了適應(yīng)社會而進(jìn)行努力。

（二）符合當(dāng)代社會的主流需求

現(xiàn)代社會的主流需求對于推動社會發(fā)展是非常重要的，在社會的發(fā)展變化下社會的主流需求會進(jìn)行不斷調(diào)整，但從社會發(fā)展的角度上來說主流需求能夠滿足社會發(fā)展的需要，也是學(xué)生適應(yīng)社會，在社會中找到個人角色定位的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此在進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的同時需要重視其對社會主流需求的關(guān)系，滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，同時主流的思想便于學(xué)生的理解和接收，使學(xué)生在主流環(huán)境中得到有效的發(fā)展。其次，社會主流需求對學(xué)生的“三觀”具有普遍性的環(huán)境熏陶作用，良好的中華傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)能夠引導(dǎo)其建立正確的社會“三觀”，并發(fā)揮主流社會對學(xué)生的關(guān)愛、熏陶。

（三）與現(xiàn)行法律法規(guī)不沖突

初中道德與法治課程教學(xué)建立在學(xué)生遵法守法的意識之上，還需要學(xué)生合理利用法律武器保護(hù)個人權(quán)益，因此選擇的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合現(xiàn)代社會的法律法規(guī)內(nèi)容。確保其滿足國家社會的需要，而這些良好的社會法治觀念，對學(xué)生建立明確的道德法治意識有重要的引導(dǎo)、監(jiān)督作用，從而保證初中道德與法治課程教學(xué)的初衷和本質(zhì)。其次，現(xiàn)行的法律法規(guī)內(nèi)容為社會行為制定了規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生明白“有所為，有所不為”，從而讓學(xué)生建立對自己思想行為負(fù)責(zé)的意識和態(tài)度，使其明確法律中規(guī)定的權(quán)利責(zé)任之間的關(guān)系，在享用權(quán)利的同時履行自己的職責(zé)義務(wù)。

（四）具備深厚的文化底蘊(yùn)

中華傳統(tǒng)美德來源于五千年來的文化、歷史、精神的積累，其具有極強(qiáng)的文化底蘊(yùn)。為了保證中華傳統(tǒng)美德的有效性，在幫助學(xué)生獲得全面的發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)在選取中華傳統(tǒng)美德教學(xué)素材時，采用具有經(jīng)典性、文化思想性的教學(xué)材料，幫助學(xué)生建立文化認(rèn)同感，文化認(rèn)同感是引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)社會，得到社會啟發(fā)教育的重要一環(huán)。同時初中道德與法治課堂教學(xué)，很容易在多講授的情況下，導(dǎo)致課堂氣氛沉悶，讓課堂教學(xué)十分枯燥無味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)、探索熱情，因此在選擇傳統(tǒng)道德教學(xué)內(nèi)容時，教師應(yīng)當(dāng)選擇具有較高啟發(fā)性的傳統(tǒng)文化素材，并與實(shí)際生活建立充分的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)道德學(xué)習(xí)對美好生活的良好助力，從而建立正確的中華傳統(tǒng)美德學(xué)習(xí)觀念。

（五）符合社會主義核心價值觀

我國社會的長期、有效發(fā)展建立在社會主義核心價值觀念的基礎(chǔ)上，中華傳統(tǒng)道德也應(yīng)當(dāng)符合這一條件。初中道德與法治課程是幫助學(xué)生建立價值觀的重要課程，教師需要引導(dǎo)學(xué)生對社會主義核心價值觀進(jìn)行充分了解，而中華傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀的聯(lián)系十分緊密，如文明、和諧、愛國、敬業(yè)等要素，在中華傳統(tǒng)美德中十分常見。教師應(yīng)當(dāng)利用這些積極條件，選擇中華傳統(tǒng)美德的精華內(nèi)容，對其進(jìn)行精煉，使傳統(tǒng)美德教育能夠適應(yīng)時代和社會的發(fā)展，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生獲得有效的成長。

四、中華傳統(tǒng)美德與初中道德與法治的深度融合

（一）從教材中發(fā)掘中華傳統(tǒng)美德要素

初中道德與法治教材，統(tǒng)合了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、認(rèn)知水平等綜合因素進(jìn)行科學(xué)編排，具有極高的參考、指導(dǎo)價值。因此中華傳統(tǒng)美德與初中道德與法治課程的融合，需要以教材為基礎(chǔ)，在教師講解教材的同時，深入發(fā)掘中華傳統(tǒng)美德要素，并應(yīng)用相關(guān)的中華傳統(tǒng)美德故事、文化，使課堂教學(xué)在滿足學(xué)生認(rèn)知水平、規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮有效的教育、指導(dǎo)意義。例如在“誠信”內(nèi)容的講課過程中，教師可以利用商鞅變法中“商鞅立木”的典故，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識誠信對社會發(fā)展、法治建設(shè)、觀念建設(shè)的重要性，并利用《狼來了》《烽火戲諸侯》等反面教材，引導(dǎo)學(xué)生對不同誠信行為的思考，引導(dǎo)學(xué)生對不同事實(shí)的發(fā)展進(jìn)行深思，從而樹立“誠信為本”的社會人生觀。

（二）以學(xué)生的視點(diǎn)出發(fā)，建立學(xué)生為主體的教學(xué)內(nèi)容

初中道德與法治教學(xué)，需要以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，教師在教學(xué)的過程中，不但需要從教材中發(fā)掘中華傳統(tǒng)美德要素，還需要在生活實(shí)際案例中得到發(fā)展、學(xué)習(xí)。因此教師需要站在學(xué)生的角度上，幫助學(xué)生建立準(zhǔn)確的傳統(tǒng)美德認(rèn)知，可以從謙讓、規(guī)則意識等細(xì)枝末節(jié)中，找出中華傳統(tǒng)美德要素與初中道德法治課程的關(guān)聯(lián)。例如在《生活離不開規(guī)則》的課堂教學(xué)中，教師可以站在學(xué)生的角度上，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的實(shí)際案例。在小賣部購買東西時，學(xué)生的爭先恐后導(dǎo)致小賣部購買秩序混亂，進(jìn)而影響所有人的正常購買，降低小賣部運(yùn)行效率的同時，對所有需要購買物品的同學(xué)帶來不良的影響。而教師可以利用正向和反向的案例對比，教會學(xué)生懂得如何遵守秩序、保持秩序，使社會得到和諧、和平的發(fā)展。

（三）增強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)的傳統(tǒng)美德引導(dǎo)

信息網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會繞不過去的重要社會活動，現(xiàn)代初中生使用信息網(wǎng)絡(luò)的頻率較高，因?yàn)樾畔⒕W(wǎng)絡(luò)具有一定的匿名性和虛擬性，容易引起學(xué)生對信息網(wǎng)絡(luò)的不良認(rèn)知，以及在信息網(wǎng)絡(luò)中的行為不端。因此現(xiàn)代初中道德與法治教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)的傳統(tǒng)美德引導(dǎo)。在教學(xué)過程中，教師可以使用網(wǎng)絡(luò)語言解析中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容，通過學(xué)生容易接受、認(rèn)知的網(wǎng)絡(luò)流行事物，幫助學(xué)生建立正確的信息網(wǎng)絡(luò)使用觀念。例如在《國家利益至上》的教學(xué)過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)中找到正確的國家觀念，如“中印邊境沖突”對犧牲的邊境戰(zhàn)士的評價，部分人員刻意吸引眼球，而采取污蔑、辱罵等方式發(fā)表意見，造成極不良的社會影響，教師還可以利用《唇亡齒寒》的典故，以及家、國、個人關(guān)系的傳統(tǒng)道德典故，引導(dǎo)學(xué)生建立正確的國家觀念，如采用文天祥的事跡，說明“無國便無家，更沒有談?wù)撟晕业臈l件”。

（四）采用主題思考進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的傳播

主題思考有助于學(xué)生建立明確的學(xué)習(xí)思路并幫助學(xué)生積極發(fā)表個人意見，讓學(xué)生在教學(xué)中的主體性得到有效發(fā)揮。首先教師可以事先設(shè)計一些與課堂教學(xué)目標(biāo)相同的中華傳統(tǒng)美德問題，引導(dǎo)學(xué)生對相關(guān)問題展開思考討論，并利用學(xué)生身邊的實(shí)際案例明白中華傳統(tǒng)美德的重要意義。例如《責(zé)任與角色同在》的教學(xué)中教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析網(wǎng)紅的各種行為，引導(dǎo)學(xué)生明白正確與不正確的責(zé)任角色分配，思考網(wǎng)紅這一角色應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任。教師可以用“在其位，謀其事”的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，分析“譚談交通”中交警的責(zé)任和他人不良的交通行為之間的沖突，明確個人的社會角色和職責(zé)，引導(dǎo)學(xué)生建立正確的責(zé)任觀念。

（五）加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的結(jié)合，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德

生活是傳統(tǒng)美德理念的產(chǎn)生來源，其中包含大量的傳統(tǒng)美德要素，也與道德與法治課程的關(guān)系緊密，因此在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活之間的結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，在生活中實(shí)踐、發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)美德。其次，生活中的中華傳統(tǒng)美德要素，能夠幫助學(xué)生建立正確的中華傳統(tǒng)美德認(rèn)知，讓學(xué)生在生活中得到傳統(tǒng)美德和道德與法治觀念的熏陶。例如在《追求民主價值》一課中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考在家庭中民主性的重要性，如在家庭比較民主的情況下，學(xué)生的生活會有何變化。同時引導(dǎo)學(xué)生回憶班級的民主建設(shè)，確定自己在生活中的民主地位，并利用《以人為鏡》等傳統(tǒng)文化典故體現(xiàn)采納意見、反思自我的重要性，并將其延伸到學(xué)生的生活當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生明白“民主制度的本質(zhì)是多方采納合理意見，并保障集體的利益，進(jìn)而使個人利益得到有效保障”，使課堂教學(xué)發(fā)揮實(shí)際意義。

五、結(jié)語

初中道德與法治課堂教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生建立良好的“三觀”適應(yīng)社會、融入社會、發(fā)揮個人的價值。中華傳統(tǒng)美德有良好的經(jīng)典性，其存在價值，得到時間和歷史的驗(yàn)證，具有極高的引導(dǎo)教育價值。在初中道德與法治課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)選擇符合學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律和知識水平的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容，使用具有現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)價值的中華傳統(tǒng)美德案例，使其在教學(xué)過程中發(fā)揮應(yīng)有的教育引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生建立良好的“三觀”，增強(qiáng)學(xué)生對社會的認(rèn)同感，并積極找到個人的社會定位。