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        中華傳統(tǒng)美德與初中道德與法治的深度融合分析

        2022-03-16 12:06:17邢敏貴
        讀寫算(下) 2022年2期
        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)美德中華法治

        邢敏貴

        (高淳區(qū)永豐中學(xué),江蘇 南京 211313)

        中國五千年的文化傳承,使我國一直以來因禮儀之邦而著稱,而禮儀是道德、文化水平的外在表現(xiàn)。同時,道德是一個國家、民族精神文化水平的直接體現(xiàn),也是個體文化修養(yǎng)、精神水平的評價標(biāo)準(zhǔn)之一。現(xiàn)代初中教育講究對學(xué)生進(jìn)行綜合的能力培養(yǎng),學(xué)生的素質(zhì)評價機(jī)制通過對學(xué)生的道德水平、能力水平、精神文化素質(zhì)等方面進(jìn)行多重培養(yǎng)、考核,使其符合現(xiàn)代社會的需求。同時,中華傳統(tǒng)道德包含的內(nèi)容較多、范圍較廣,在初中道德與法治的課堂教學(xué)融合中具有一定的難度,需要教師做出相應(yīng)的調(diào)整和有效的認(rèn)知,才能建立良好的教學(xué)效果。

        一、中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容

        為了保證中華傳統(tǒng)美德,能夠完成有效的課堂教學(xué),需要對其包含的內(nèi)容進(jìn)行有效的研究。從內(nèi)容上的概括中來說,中華傳統(tǒng)美德不但包含了我國數(shù)千年的歷史留存下來的民族氣節(jié)、民族情感及民族禮儀,還包括了我國優(yōu)秀文化傳承下來的價值、道德、理論精華,是我國社會發(fā)展的重要推進(jìn)劑。以孔子為代表的儒家思想、老子為首的道家思想還有倡導(dǎo)兼愛非攻的墨家等思想都是中華傳統(tǒng)美德的教學(xué)內(nèi)容。同時我國日常生活中傳統(tǒng)美德的出現(xiàn)極其頻繁,如在家庭的長幼尊卑、在學(xué)校的尊敬老師、同學(xué)之間的友好相處等細(xì)小之處都是中華傳統(tǒng)美德的中心內(nèi)容。而初中道德與法治課程中也包含為數(shù)不少的傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容,其指導(dǎo)作用對于初中生的生理、心理成長都具有非常積極的意義。

        二、中華傳統(tǒng)美德在初中道德與法治中融合的可行性

        (一)中華傳統(tǒng)美德在初中道德與法治中的必要性

        按照初中生的身心健康發(fā)展來看,初中學(xué)生正處于自我觀念形成的重要過程,中華傳統(tǒng)美德的融合,需要保證初中道德與法治教育滿足學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、認(rèn)知水平,符合其生理、心理發(fā)展趨勢,幫助學(xué)生明確自己的人生定位,進(jìn)而建立對社會國家的認(rèn)同感,有助于其有效適應(yīng)社會、得到全面健康的有效發(fā)展,為其未來成長發(fā)展奠定重要的思想基礎(chǔ)。

        從中華傳統(tǒng)美德的角度上來看,中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含較多的傳統(tǒng)文化知識思想結(jié)晶。學(xué)生在學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德的同時,對其民族自豪感、國家榮譽(yù)感有重要的引導(dǎo)培養(yǎng)作用。中華傳統(tǒng)美德與初中道德法治課程的融合,有助于建立學(xué)生對我國的文化、思想、道德認(rèn)同感,使其在滿足社會需求的文化、道德、思想中確定自身的社會角色定位,在成長的道路上少走彎路,并形成符合社會普遍認(rèn)同的價值觀,讓學(xué)生約束自身的不良行為,主動融入社會。

        從初中道德與法治的課堂教學(xué)來說,中華傳統(tǒng)美德教育能夠增加道德與法治教材中的實(shí)際應(yīng)用案例,從而豐富課堂教學(xué)使課堂教學(xué)達(dá)到多元化的教學(xué)效果,為道德與法治課堂教學(xué)質(zhì)量建立有效的保障。同時,初中道德與法治課堂教學(xué)有助于對中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行有效的繼承、實(shí)踐和創(chuàng)新發(fā)展,去其糟粕取其精華,使其發(fā)揮良好的價值導(dǎo)向作用。

        (二)中華傳統(tǒng)美德與初中道德與法治中融合的問題

        首先,長期的應(yīng)試教育導(dǎo)致初中道德與法治課程受到的重視度較低,教師對中華傳統(tǒng)美德文化的知識積累較少,其能力、知識儲備都具有一定的問題,較難達(dá)到良好中華傳統(tǒng)美德教學(xué)效果。同時學(xué)生對道德與法治課程的不重視,導(dǎo)致其主動學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德的意識較低。而在學(xué)習(xí)的過程中,也很難采取有效的學(xué)習(xí)方法促進(jìn)傳統(tǒng)美德意識的深入,導(dǎo)致傳統(tǒng)美德教育停留于表面學(xué)習(xí),很難對學(xué)生產(chǎn)生長遠(yuǎn)的有效影響。

        其次,無論是教材內(nèi)容還是中華傳統(tǒng)美德的教學(xué),其內(nèi)容都具有一定的滯后性,不符合現(xiàn)代社會生活的需求,導(dǎo)致中華傳統(tǒng)美德教育失去其現(xiàn)實(shí)意義,讓學(xué)生的學(xué)習(xí)動力不足。

        最后,在初中道德與法治課堂中,教師的教學(xué)方法依然采用傳統(tǒng)的講授法。雖然教師選擇了較生動或者現(xiàn)代的案例,但是大量的文字講述內(nèi)容使學(xué)生對講授的課程興趣并不高,而答案也往往和教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān),在導(dǎo)向性較強(qiáng)的情況下,學(xué)生的思維并沒有得到有效發(fā)散,使課堂教學(xué)比較沉悶缺乏學(xué)習(xí)主動性。

        三、中華傳統(tǒng)美德在初中道德與法治中融合原則

        (一)適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展

        初中道德與法治課程教學(xué)為了保證其教學(xué)的有效性,需要選擇能夠適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展,為學(xué)生提供明確具有現(xiàn)代價值的中華傳統(tǒng)美德。因此教師需要對中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行有效的甄別,選擇能夠適合學(xué)生發(fā)展,適應(yīng)時代潮流的教學(xué)內(nèi)容,讓學(xué)生了解到傳統(tǒng)美德與其生活、學(xué)習(xí)的相關(guān)性,并讓課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容得到學(xué)習(xí)價值的實(shí)現(xiàn)。比如儒家傳統(tǒng)美德中雖然有不少現(xiàn)代社會也能夠適用的內(nèi)容,但是也有不少已經(jīng)過時、無效的內(nèi)容,如女子的三從四德等建立在男女不平等的社會觀念下,在現(xiàn)代社會中并不適用。而教師需要選擇謙讓、愛國、尊長愛幼等有現(xiàn)實(shí)意義的傳統(tǒng)美德,讓學(xué)生在具有實(shí)際意義的教育中,獲得“三觀”的有益發(fā)展,使其正確認(rèn)識自己和現(xiàn)代社會,并為了適應(yīng)社會而進(jìn)行努力。

        (二)符合當(dāng)代社會的主流需求

        現(xiàn)代社會的主流需求對于推動社會發(fā)展是非常重要的,在社會的發(fā)展變化下社會的主流需求會進(jìn)行不斷調(diào)整,但從社會發(fā)展的角度上來說主流需求能夠滿足社會發(fā)展的需要,也是學(xué)生適應(yīng)社會,在社會中找到個人角色定位的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此在進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的同時需要重視其對社會主流需求的關(guān)系,滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展需求,同時主流的思想便于學(xué)生的理解和接收,使學(xué)生在主流環(huán)境中得到有效的發(fā)展。其次,社會主流需求對學(xué)生的“三觀”具有普遍性的環(huán)境熏陶作用,良好的中華傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)能夠引導(dǎo)其建立正確的社會“三觀”,并發(fā)揮主流社會對學(xué)生的關(guān)愛、熏陶。

        (三)與現(xiàn)行法律法規(guī)不沖突

        初中道德與法治課程教學(xué)建立在學(xué)生遵法守法的意識之上,還需要學(xué)生合理利用法律武器保護(hù)個人權(quán)益,因此選擇的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合現(xiàn)代社會的法律法規(guī)內(nèi)容。確保其滿足國家社會的需要,而這些良好的社會法治觀念,對學(xué)生建立明確的道德法治意識有重要的引導(dǎo)、監(jiān)督作用,從而保證初中道德與法治課程教學(xué)的初衷和本質(zhì)。其次,現(xiàn)行的法律法規(guī)內(nèi)容為社會行為制定了規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn),讓學(xué)生明白“有所為,有所不為”,從而讓學(xué)生建立對自己思想行為負(fù)責(zé)的意識和態(tài)度,使其明確法律中規(guī)定的權(quán)利責(zé)任之間的關(guān)系,在享用權(quán)利的同時履行自己的職責(zé)義務(wù)。

        (四)具備深厚的文化底蘊(yùn)

        中華傳統(tǒng)美德來源于五千年來的文化、歷史、精神的積累,其具有極強(qiáng)的文化底蘊(yùn)。為了保證中華傳統(tǒng)美德的有效性,在幫助學(xué)生獲得全面的發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)在選取中華傳統(tǒng)美德教學(xué)素材時,采用具有經(jīng)典性、文化思想性的教學(xué)材料,幫助學(xué)生建立文化認(rèn)同感,文化認(rèn)同感是引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)社會,得到社會啟發(fā)教育的重要一環(huán)。同時初中道德與法治課堂教學(xué),很容易在多講授的情況下,導(dǎo)致課堂氣氛沉悶,讓課堂教學(xué)十分枯燥無味,使學(xué)生失去學(xué)習(xí)、探索熱情,因此在選擇傳統(tǒng)道德教學(xué)內(nèi)容時,教師應(yīng)當(dāng)選擇具有較高啟發(fā)性的傳統(tǒng)文化素材,并與實(shí)際生活建立充分的聯(lián)系,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)道德學(xué)習(xí)對美好生活的良好助力,從而建立正確的中華傳統(tǒng)美德學(xué)習(xí)觀念。

        (五)符合社會主義核心價值觀

        我國社會的長期、有效發(fā)展建立在社會主義核心價值觀念的基礎(chǔ)上,中華傳統(tǒng)道德也應(yīng)當(dāng)符合這一條件。初中道德與法治課程是幫助學(xué)生建立價值觀的重要課程,教師需要引導(dǎo)學(xué)生對社會主義核心價值觀進(jìn)行充分了解,而中華傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀的聯(lián)系十分緊密,如文明、和諧、愛國、敬業(yè)等要素,在中華傳統(tǒng)美德中十分常見。教師應(yīng)當(dāng)利用這些積極條件,選擇中華傳統(tǒng)美德的精華內(nèi)容,對其進(jìn)行精煉,使傳統(tǒng)美德教育能夠適應(yīng)時代和社會的發(fā)展,進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生獲得有效的成長。

        四、中華傳統(tǒng)美德與初中道德與法治的深度融合

        (一)從教材中發(fā)掘中華傳統(tǒng)美德要素

        初中道德與法治教材,統(tǒng)合了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、認(rèn)知水平等綜合因素進(jìn)行科學(xué)編排,具有極高的參考、指導(dǎo)價值。因此中華傳統(tǒng)美德與初中道德與法治課程的融合,需要以教材為基礎(chǔ),在教師講解教材的同時,深入發(fā)掘中華傳統(tǒng)美德要素,并應(yīng)用相關(guān)的中華傳統(tǒng)美德故事、文化,使課堂教學(xué)在滿足學(xué)生認(rèn)知水平、規(guī)律的基礎(chǔ)上,發(fā)揮有效的教育、指導(dǎo)意義。例如在“誠信”內(nèi)容的講課過程中,教師可以利用商鞅變法中“商鞅立木”的典故,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識誠信對社會發(fā)展、法治建設(shè)、觀念建設(shè)的重要性,并利用《狼來了》《烽火戲諸侯》等反面教材,引導(dǎo)學(xué)生對不同誠信行為的思考,引導(dǎo)學(xué)生對不同事實(shí)的發(fā)展進(jìn)行深思,從而樹立“誠信為本”的社會人生觀。

        (二)以學(xué)生的視點(diǎn)出發(fā),建立學(xué)生為主體的教學(xué)內(nèi)容

        初中道德與法治教學(xué),需要以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體,教師在教學(xué)的過程中,不但需要從教材中發(fā)掘中華傳統(tǒng)美德要素,還需要在生活實(shí)際案例中得到發(fā)展、學(xué)習(xí)。因此教師需要站在學(xué)生的角度上,幫助學(xué)生建立準(zhǔn)確的傳統(tǒng)美德認(rèn)知,可以從謙讓、規(guī)則意識等細(xì)枝末節(jié)中,找出中華傳統(tǒng)美德要素與初中道德法治課程的關(guān)聯(lián)。例如在《生活離不開規(guī)則》的課堂教學(xué)中,教師可以站在學(xué)生的角度上,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的實(shí)際案例。在小賣部購買東西時,學(xué)生的爭先恐后導(dǎo)致小賣部購買秩序混亂,進(jìn)而影響所有人的正常購買,降低小賣部運(yùn)行效率的同時,對所有需要購買物品的同學(xué)帶來不良的影響。而教師可以利用正向和反向的案例對比,教會學(xué)生懂得如何遵守秩序、保持秩序,使社會得到和諧、和平的發(fā)展。

        (三)增強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)的傳統(tǒng)美德引導(dǎo)

        信息網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會繞不過去的重要社會活動,現(xiàn)代初中生使用信息網(wǎng)絡(luò)的頻率較高,因?yàn)樾畔⒕W(wǎng)絡(luò)具有一定的匿名性和虛擬性,容易引起學(xué)生對信息網(wǎng)絡(luò)的不良認(rèn)知,以及在信息網(wǎng)絡(luò)中的行為不端。因此現(xiàn)代初中道德與法治教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)的傳統(tǒng)美德引導(dǎo)。在教學(xué)過程中,教師可以使用網(wǎng)絡(luò)語言解析中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容,通過學(xué)生容易接受、認(rèn)知的網(wǎng)絡(luò)流行事物,幫助學(xué)生建立正確的信息網(wǎng)絡(luò)使用觀念。例如在《國家利益至上》的教學(xué)過程中,教師可以引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)中找到正確的國家觀念,如“中印邊境沖突”對犧牲的邊境戰(zhàn)士的評價,部分人員刻意吸引眼球,而采取污蔑、辱罵等方式發(fā)表意見,造成極不良的社會影響,教師還可以利用《唇亡齒寒》的典故,以及家、國、個人關(guān)系的傳統(tǒng)道德典故,引導(dǎo)學(xué)生建立正確的國家觀念,如采用文天祥的事跡,說明“無國便無家,更沒有談?wù)撟晕业臈l件”。

        (四)采用主題思考進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的傳播

        主題思考有助于學(xué)生建立明確的學(xué)習(xí)思路并幫助學(xué)生積極發(fā)表個人意見,讓學(xué)生在教學(xué)中的主體性得到有效發(fā)揮。首先教師可以事先設(shè)計一些與課堂教學(xué)目標(biāo)相同的中華傳統(tǒng)美德問題,引導(dǎo)學(xué)生對相關(guān)問題展開思考討論,并利用學(xué)生身邊的實(shí)際案例明白中華傳統(tǒng)美德的重要意義。例如《責(zé)任與角色同在》的教學(xué)中教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析網(wǎng)紅的各種行為,引導(dǎo)學(xué)生明白正確與不正確的責(zé)任角色分配,思考網(wǎng)紅這一角色應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任。教師可以用“在其位,謀其事”的傳統(tǒng)文化內(nèi)容,分析“譚談交通”中交警的責(zé)任和他人不良的交通行為之間的沖突,明確個人的社會角色和職責(zé),引導(dǎo)學(xué)生建立正確的責(zé)任觀念。

        (五)加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的結(jié)合,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德

        生活是傳統(tǒng)美德理念的產(chǎn)生來源,其中包含大量的傳統(tǒng)美德要素,也與道德與法治課程的關(guān)系緊密,因此在教學(xué)過程中,教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活之間的結(jié)合,引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,在生活中實(shí)踐、發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)美德。其次,生活中的中華傳統(tǒng)美德要素,能夠幫助學(xué)生建立正確的中華傳統(tǒng)美德認(rèn)知,讓學(xué)生在生活中得到傳統(tǒng)美德和道德與法治觀念的熏陶。例如在《追求民主價值》一課中,教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考在家庭中民主性的重要性,如在家庭比較民主的情況下,學(xué)生的生活會有何變化。同時引導(dǎo)學(xué)生回憶班級的民主建設(shè),確定自己在生活中的民主地位,并利用《以人為鏡》等傳統(tǒng)文化典故體現(xiàn)采納意見、反思自我的重要性,并將其延伸到學(xué)生的生活當(dāng)中,引導(dǎo)學(xué)生明白“民主制度的本質(zhì)是多方采納合理意見,并保障集體的利益,進(jìn)而使個人利益得到有效保障”,使課堂教學(xué)發(fā)揮實(shí)際意義。

        五、結(jié)語

        初中道德與法治課堂教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生建立良好的“三觀”適應(yīng)社會、融入社會、發(fā)揮個人的價值。中華傳統(tǒng)美德有良好的經(jīng)典性,其存在價值,得到時間和歷史的驗(yàn)證,具有極高的引導(dǎo)教育價值。在初中道德與法治課堂教學(xué)中,教師應(yīng)當(dāng)選擇符合學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律和知識水平的中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容,使用具有現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)價值的中華傳統(tǒng)美德案例,使其在教學(xué)過程中發(fā)揮應(yīng)有的教育引導(dǎo)作用,幫助學(xué)生建立良好的“三觀”,增強(qiáng)學(xué)生對社會的認(rèn)同感,并積極找到個人的社會定位。

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