唐振耘，閆方潔

（1，2.華東師范大學(xué)，上海 200241）

習(xí)近平總書記多次指出，文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，是深遠(yuǎn)持久的力量。尤其是在全球化深入發(fā)展的時(shí)代，文化認(rèn)同的作用日益突出，構(gòu)成了國家、民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。青年一代是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，因此，著力塑造青年群體的主流文化認(rèn)同，使其在青年確立人生理想、選擇生活方式中起到關(guān)鍵的作用，具有舉足輕重的意義。然而，對于成長于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)的當(dāng)代青年來說，娛樂化、平民化、商業(yè)化的大眾文化，相較于敘事宏大、口吻嚴(yán)肅的主流文化來說，顯然在吸引力、感染力上具有毋容置疑的優(yōu)勢。因此，如何超越狹隘的對立視角，通過“出圈”和“嵌入”的方式構(gòu)建大眾文化與主流文化的內(nèi)在通路，從而發(fā)掘大眾文化對主流文化認(rèn)同塑造的積極效用，成為了新時(shí)代青年工作亟需解決的命題。

一、差異與融合：當(dāng)代青年視野中大眾文化與主流文化的聯(lián)接方式

“大眾文化”一詞是舶來詞，是20世紀(jì)40年代以來隨著工業(yè)社會(huì)的日趨完善，在西方興起的以大眾傳播媒介為載體、基于市場規(guī)律運(yùn)作、旨在使大眾獲得感性愉悅的商品化的文化形態(tài)。在當(dāng)代中國，許多學(xué)者也對大眾文化給出了總體定義，例如趙勇參考兩種最為流行的概念定義指出，對應(yīng)于“Mass Culture”的概念，可以說“大眾文化是伴隨著工業(yè)革命的進(jìn)程、借助于大眾傳播媒介、被文化工業(yè)生產(chǎn)出來的標(biāo)準(zhǔn)化的文化產(chǎn)品”；而對應(yīng)于“Popular Culture”的概念，則可以認(rèn)為“大眾文化來自于民間，與民眾存在著千絲萬縷的聯(lián)系。它甚至是‘為普通民眾所擁有，為普通民眾所享用，為普通民眾所鐘愛的文化’”。①趙勇：《大眾文化》，《外國文學(xué)》2005年第3期，第66頁。胡疆鋒認(rèn)為，“大眾文化是指使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)，從根本上說具有娛樂文化的性質(zhì)”②胡疆鋒：《反文化、大眾文化與中國當(dāng)代青年亞文化》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2008年第1期，第110頁。?？傮w來說，中國語境下大眾文化的內(nèi)涵與外延與西方大體相近，同時(shí)又是對流行于民眾之間的多種日常文化形態(tài)的統(tǒng)稱。例如，衣著、飲食文化以及面向民眾的傳媒、文藝作品、文化設(shè)施等多種文化形式，還有這些形式所催生的閑暇生活方式以及相應(yīng)觀念等，都被視為大眾文化的重要組成部分。

在西方語境中，“大眾文化”多與“精英文化”相對立；在中國語境中，人們則常常將“大眾文化”與“主流文化”相對而言，強(qiáng)調(diào)二者之間的差異與沖突。其一，從功能和目標(biāo)來說，主流文化指代在一個(gè)社會(huì)體系中具有領(lǐng)導(dǎo)地位和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的文化領(lǐng)域，它所發(fā)揮的作用是建構(gòu)執(zhí)政群體的行動(dòng)準(zhǔn)則，并對民眾的行動(dòng)與觀念進(jìn)行總體的引導(dǎo)、教育和規(guī)范，和旨在讓人們消遣閑暇、培養(yǎng)興趣的大眾文化在功能和目的上大相徑庭。其二，從視角與精神內(nèi)涵來看，主流文化關(guān)心的是社會(huì)歷史宏觀命題的整體走向，它所表達(dá)的內(nèi)容往往是關(guān)于社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)的情況及其合法性，通常需要指明社會(huì)的理想價(jià)值、發(fā)展方向等頂層設(shè)計(jì)因素；相比之下，大眾文化在內(nèi)容、題材上更加貼近于具體的生活，在表現(xiàn)上著重于對某些特定人物、場景、事件的細(xì)致描述，并較為直觀地表現(xiàn)人們的共識(shí)和日常價(jià)值觀，因此能充分引發(fā)受眾的興趣、激起受眾的情感反饋，這就體現(xiàn)出兩者之間在內(nèi)容表述上的差異。其三，從主體與表達(dá)方式來看，主流文化是在一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代受到倡導(dǎo)的、對社會(huì)價(jià)值塑造起主要影響的文化，這決定了其傳播和表達(dá)途徑是政治宣傳、教育等官方渠道；而大眾文化主要依托于產(chǎn)業(yè)、資本和市場進(jìn)行生產(chǎn)與傳播，同時(shí)也大力接納“草根”力量的參與，因此它的表達(dá)形式更為多元、自由和個(gè)性化。

總之，在當(dāng)代中國，主流文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)社會(huì)主義國家意識(shí)形態(tài)的文化形式，具有先進(jìn)性、系統(tǒng)性、時(shí)代性特征的“官方”文化；“大眾文化”則是在中國日趨繁榮的商品經(jīng)濟(jì)背景下產(chǎn)生的“世俗”文化體系。在很長一段時(shí)間內(nèi)，這兩者的確呈現(xiàn)出上述的沖突和對立，尤其是在先前較為嚴(yán)肅和模式化的宣傳教育工作背景下，作為追逐流行與時(shí)尚的青年群體常常更加敏銳地感受到“大眾文化”與“主流文化”之間的格格不入。

然而，隨著全球化與市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)深化以及網(wǎng)絡(luò)媒介與通信技術(shù)的升級(jí)換代，“Z世代”青年的生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)生了重大變遷，對兩種文化的理解也超出了傳統(tǒng)的理解框架。所謂“Z世代”是指出生于1995—2009年間的一代人，他們一出生便與網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代無縫對接，深受數(shù)字產(chǎn)品和信息技術(shù)的影響。①敖成兵：《Z世代消費(fèi)理念的多元特質(zhì)、現(xiàn)實(shí)成因及亞文化意義》，《中國青年研究》2021年第6期，第100頁。他們既消費(fèi)著各式各樣的大眾文化產(chǎn)品，也對主流文化的闡釋與傳播有著自己獨(dú)到的理解，在他們的世界中“主流文化”與“大眾文化”之間互動(dòng)、交織與融合日趨頻繁。大眾文化超出了娛樂與消遣功能，已然成為了青年認(rèn)識(shí)世界、感悟生活和理解社會(huì)的重要中介，他們即便在學(xué)習(xí)主流文化時(shí)，也不免借用熟悉的大眾文化媒介和元素，以自己更為熟悉的方式對其進(jìn)行重新編碼。不僅如此，青年們更是時(shí)常創(chuàng)作出一些流行體裁的大眾文化作品，以此表達(dá)自己對主流文化的認(rèn)同感，那些具有專業(yè)素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的青年則創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)、繪畫、音樂和動(dòng)畫等作品，或是分享歷史、社會(huì)方面的知識(shí)和觀點(diǎn)，以此助力主流文化的傳播。諸如，近年來在“B站”“豆瓣”等網(wǎng)絡(luò)流媒體與自媒體平臺(tái)上，青年用戶們積極地討論國內(nèi)外的時(shí)政新聞和社會(huì)熱點(diǎn)問題，并且發(fā)布了諸多有關(guān)主流文化的視頻和評論；在香港風(fēng)波、中美貿(mào)易戰(zhàn)、新冠疫情、臺(tái)海問題等重大事件上，不少青年通過短視頻創(chuàng)作來表達(dá)自身對國家利益的維護(hù)和對民族文化的認(rèn)同。

這一變化的產(chǎn)生是有其客觀原因的。一方面，市場經(jīng)濟(jì)和商業(yè)化的浪潮推動(dòng)了中國文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，青年們所愛好的體育運(yùn)動(dòng)、手工藝、繪畫、攝影等興趣都有了更為專業(yè)和成熟的資源支持；在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的背景下，大眾文化得到了更廣泛的傳播與更豐富的創(chuàng)作資源，他們所熟悉的影視、動(dòng)畫、游戲、現(xiàn)代音樂等文化作品都在互聯(lián)網(wǎng)空間中發(fā)展得欣欣向榮。青年以大眾文化的視角闡釋主流文化是時(shí)代進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)媒介發(fā)展的必然結(jié)果。另一方面，主流文化在持續(xù)通過既有系統(tǒng)影響青年的同時(shí)，也采取積極的行動(dòng)融入網(wǎng)絡(luò)融媒體環(huán)境。例如，近年間共青團(tuán)、新華社、央視等主流媒體紛紛入駐網(wǎng)絡(luò)社區(qū)與自媒體平臺(tái)，同時(shí)也推出了諸多闡釋主流價(jià)值的大眾文化作品。總之，隨著大眾受教育程度的提高、文化的普及以及網(wǎng)絡(luò)上升為主導(dǎo)性媒體，主流文化無法將自己置身于真空中，大眾文化的“跨界”與主流文化的“收編”變得司空見慣，二者之間的“分水嶺”日趨淡化。由此一來，身為“Z世代”的青年們早已習(xí)慣于在閑暇時(shí)收看和閱覽網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的時(shí)政新聞?dòng)嵪⒑椭髁饔耙曌髌罚矔?huì)通過互聯(lián)網(wǎng)的在線反饋功能對社會(huì)事件發(fā)表即時(shí)的評論和觀點(diǎn)，運(yùn)用青年群體的獨(dú)特話語和詼諧口吻表述自己對主流價(jià)值體系的理解和看法，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)與自媒體平臺(tái)上生產(chǎn)出視頻、文本和圖片拼貼等文化作品。當(dāng)然，青年群體以“狂歡”的姿態(tài)參與到與主流文化的互動(dòng)時(shí)，也要警惕過度的娛樂化和戲謔化可能導(dǎo)致的價(jià)值誤區(qū)和意義誤判。

但無論如何不可否認(rèn)的是，雖然當(dāng)代大眾文化和主流文化的多方面差異和對立客觀存在，但時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的變遷已經(jīng)為青年認(rèn)識(shí)和理解主流文化提供了多樣的渠道，并且為主流文化和大眾文化之間關(guān)系的彌合創(chuàng)造了契機(jī)。隨著“Z時(shí)代”成為當(dāng)代青年的生力軍，大眾文化在青年的文化生活之中已然是不可或缺的要素，而且對青年主流文化認(rèn)同的塑造發(fā)揮著舉足輕重的作用，由此必須受到重視及合理的引導(dǎo)。不論是主流文化的敘述者，還是愛好大眾文化的青年群體，都不應(yīng)故步自封，不應(yīng)以文化矛盾、代際矛盾的刻板印象與狹隘視野來看待青年與大眾文化及主流文化間的關(guān)系，而是應(yīng)該以發(fā)展的眼光看問題，緊跟時(shí)代步伐，盡可能發(fā)掘大眾文化在塑造當(dāng)代青年主流文化認(rèn)同中的積極效用。

二、內(nèi)容層面：面向生活的大眾文化為青年實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同提供意義共鳴

文化認(rèn)同的基本目標(biāo)是使大眾理解和認(rèn)可特定文化體系包含的理想、價(jià)值、理念與規(guī)范。從廣義上來說，文化本身是人們在生活之中創(chuàng)造意義的活動(dòng)，英國文化學(xué)者威廉斯指出：“我們所使用的文化一詞蘊(yùn)含兩種含義，一指群體意義上的整體生活方式，一指個(gè)體致力于藝術(shù)和知識(shí)探索的創(chuàng)新過程。有些論者只談?wù)撐幕膯我缓x，我始終是堅(jiān)持兩者并舉、不可分割的?！雹賉英]雷蒙·威廉斯：《文化是通俗的》，高路路譯，《上海文化》2016年第10期，第15頁。文化認(rèn)同也應(yīng)當(dāng)從人們的生活方式和日常行動(dòng)之中逐步凝聚形成。葛蘭西也指出：“現(xiàn)代理論和群眾的‘自發(fā)’情感之間存在量的程度差異，而不是質(zhì)的差異。它們肯定可以相互轉(zhuǎn)換?！薄安豢梢园阉^‘科學(xué)的’哲學(xué)的東西，同只是觀念和意見的片段匯集的、日常和大眾的哲學(xué)分割開來?！雹赱意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨等譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2014年，第253、373頁。任何先進(jìn)的理論和思想的體系都應(yīng)當(dāng)在群眾的日常生活和精神世界中進(jìn)行磨合與大眾化，方能獲得真正認(rèn)同。因此，塑造青年對主流文化的認(rèn)同，不能夠僅僅關(guān)注個(gè)體在教育和知識(shí)方面的進(jìn)步，而須將主流文化觀念和他們對生活的認(rèn)知密切結(jié)合，進(jìn)而使其產(chǎn)生“由衷”認(rèn)同。

而主流文化慣常采用的宏大敘事和理論演繹的敘事方法，有時(shí)使其內(nèi)容較概念化和抽象，不能很好地適應(yīng)于青年群體的文化趣味和精神生活，引起青年們足夠的關(guān)注和理解。用本雅明的一個(gè)形象比喻來說，應(yīng)當(dāng)重視文化“在活生生的社群里發(fā)生的影響”，好比“往看不見但必須知道的鉚釘接口里注入機(jī)油”，而如今主流文化內(nèi)容的傳播，卻像“爬上渦輪機(jī)往里面倒機(jī)油”③[德]瓦爾特·本雅明：《單行道》，王才勇譯，南京：江蘇人民出版社，2005年，第1頁。那樣。例如，教科書、官方媒體或是以理論化的口吻回顧歷史、講述馬克思主義的原理，或是對社會(huì)發(fā)展的根本問題和大方向作出頂層設(shè)計(jì)，等等。這些內(nèi)容在思想邏輯、理論體系方面清晰而嚴(yán)謹(jǐn)，但由于與具體、可感的現(xiàn)實(shí)生活缺乏直接聯(lián)系，導(dǎo)致青年的認(rèn)識(shí)也往往只止于概念和話語，無法做到內(nèi)化于心、外化于行。

相較而言，大眾文化雖然不像主流文化那樣有著嚴(yán)格的理論基調(diào)，但在內(nèi)容上呈現(xiàn)出了高度“現(xiàn)實(shí)性”的特征，即能夠充分聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人的各種情感、行動(dòng)等細(xì)節(jié)，選取細(xì)微的對象和具體的過程加以描述，形成直觀可感的內(nèi)容，能夠通過感性、現(xiàn)實(shí)的因素吸引青年群體的興趣，并且依托于微觀化、個(gè)體化的敘事風(fēng)格讓青年更充分接納和領(lǐng)會(huì)文化作品中的意義和理念，讓青年感受到它所敘述的內(nèi)容和自身的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，從而能夠更為貼近青年群體的生活，從日常的舉動(dòng)之中潛移默化地影響青年的觀念。正如東歐馬克思主義者赫勒所指出的那樣，“日常感覺、日常思維和日常情感”三個(gè)理論上有所區(qū)分的因素“同時(shí)并相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成人的認(rèn)識(shí)和人的行動(dòng)的特征，在實(shí)質(zhì)上是彼此不可分的”④[匈]阿格尼絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2010年，第195頁。。人們在日常生活的實(shí)踐過程中總是會(huì)憑借情感、感覺、經(jīng)驗(yàn)等感性和直觀因素推動(dòng)認(rèn)知與思維的發(fā)展，而大眾文化在這方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，它能詳細(xì)地描繪社會(huì)環(huán)境、風(fēng)土人情，尤其是能夠從個(gè)體出發(fā)表現(xiàn)單個(gè)角色的性格、經(jīng)歷，因此能夠讓青年受眾們有“代入感”地體會(huì)到故事、音樂和畫面中的情境與人物形象，將文化作品中的情境、角色和氛圍與自己的生活經(jīng)歷、心理狀態(tài)相聯(lián)系，催生感性上的觸動(dòng)與共情，進(jìn)而讓他們對這些生活化意象背后的內(nèi)涵與觀念產(chǎn)生認(rèn)同。

不僅如此，隨著人民群眾的生活條件與精神素養(yǎng)的提升，他們在社會(huì)生活中所感受和應(yīng)對的問題越發(fā)多樣與復(fù)雜，希望能夠在公正、合理的條件下追求幸福生活與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在這一背景下，近年來的大眾文化不再僅僅著力于刻畫個(gè)體的行動(dòng)、情感和信念，也在不斷拓寬自身的選材和意義內(nèi)涵，增進(jìn)自身的公共關(guān)懷和價(jià)值意蘊(yùn)，開始更多地涉及青年們對理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)、有效的制度體系、公平正義的維護(hù)等諸多現(xiàn)實(shí)命題的思索，與主流文化達(dá)成越來越多的共識(shí)?，F(xiàn)今許多面向青年的優(yōu)秀大眾文化作品既展現(xiàn)出宏大的世界觀和歷史觀，也將這些背景和具體的敘事有機(jī)結(jié)合，兼具“公”“私”的現(xiàn)實(shí)色彩。

對于當(dāng)代的青年群體來說，“娛樂”不再是大眾文化的唯一功能，他們以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)對一些大眾文化作品中蘊(yùn)含的嚴(yán)肅的社會(huì)意義進(jìn)行深入思考和積極討論。例如，2022年7月在“B站”上流行的視頻《回村三天，二舅治好了我的精神內(nèi)耗》描述了六十余歲的“二舅”少時(shí)意外致殘，又遭遇諸多困難之后依靠種種手工活計(jì)維持清貧生活的故事。圍繞著這一短視頻，年輕網(wǎng)民們迅速產(chǎn)生了一系列觀點(diǎn)和爭議，許多人欽佩于“二舅”面對苦難的豁達(dá)、堅(jiān)韌精神，但也有不少網(wǎng)友質(zhì)疑“二舅”的經(jīng)歷和精神內(nèi)耗的關(guān)聯(lián)，并指出其中隱含的社會(huì)不公和貧富差異等問題，表明不應(yīng)“歌頌苦難”，等等。這一短視頻無疑是大眾文化的產(chǎn)物，而青年網(wǎng)民們的爭論和態(tài)度則表現(xiàn)了他們既希望磨礪自己面對困難的精神意志，同時(shí)又盼望公平正義的社會(huì)環(huán)境，折射出青年群體關(guān)于“美好生活”直觀而深刻的價(jià)值追求。

而受到大眾文化環(huán)境和青年文化氛圍的影響與啟發(fā)，近年來的主流文化也不再僅僅在理論教育、政策引導(dǎo)和宣傳的傳統(tǒng)場合展現(xiàn)自己，而開始像大眾文化那樣關(guān)注更具體的現(xiàn)實(shí)，從青年的日常生活、感性認(rèn)知和心理特征入手，運(yùn)用時(shí)事新聞、人物模范、流行元素等具體化的內(nèi)容感召和打動(dòng)他們，開始借鑒大眾文化的內(nèi)容架構(gòu)和敘事模式，在青年文化認(rèn)同塑造中增添經(jīng)驗(yàn)和感性著力點(diǎn)。例如，“共青團(tuán)中央”“央視新聞”“新華社”等官方媒體在入駐“B站”等流媒體平臺(tái)之后，將諸多關(guān)于時(shí)事新聞的播報(bào)、評論節(jié)目和青年喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)“?！?、動(dòng)畫形象等流行因素相結(jié)合，將各類關(guān)涉社會(huì)、國家和國際事務(wù)的觀念與要素和青年的文化生活相聯(lián)系，促使青年在大眾文化的環(huán)境和氛圍下逐步理解、內(nèi)化主流文化的理念和觀點(diǎn)。

總之，大眾文化著眼于青年的“日常”世界，以具體化、情境化內(nèi)容敘事呈現(xiàn)出濃厚的生活氣息和年輕化趣味，對青年的認(rèn)知、審美、判斷與生活方式的選擇產(chǎn)生潛移默化的影響，以悄然卻高效的方式塑造青年的思想、情感和價(jià)值觀念。通過大眾文化這個(gè)管道，主流文化能有效移植入青年的生活與日常領(lǐng)域，兼顧宏觀層面的理論探討與個(gè)體的直觀感受，從而使青年一代對主流文化認(rèn)同兼具思想的深度和情感的溫度，提升認(rèn)同的持久性與長效性。

三、形式層面：大眾文化為青年介入主流文化詮釋提供多樣路徑

文學(xué)研究者詹金斯對于主體與文化作品的關(guān)系進(jìn)行過解讀，他指出：“讀者們并不僅僅是盜獵者；他們還是‘游獵者’，永遠(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)中，并非固定地‘在這里或者那里’，并不受永久性私有制的限制，而是不斷移動(dòng)向另一種文本，利用新的原材料，制造新的意義?！雹賉美]亨利·詹金斯：《文本盜獵者》，鄭熙青譯，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第34頁。對于當(dāng)代中國青年來說，隨著日益增強(qiáng)的主體意識(shí)，他們在面對各種文化產(chǎn)品時(shí)更是表現(xiàn)出前所未有的積極與主動(dòng)，例如大眾文化的文本、符號(hào)和意義范疇在今日頻繁地被青年所“盜獵”，成為青年表達(dá)觀念、意見和情感的素材。由此可見，對當(dāng)代青年來說，文化認(rèn)同的塑造和發(fā)展并不是單方面接受、內(nèi)化某些社會(huì)規(guī)范、道德原則、個(gè)人理想的過程，而是具有“對話”和“交互”色彩的過程。

換言之，青年對主流文化的自主詮釋、解讀和表述，也成為了塑造文化認(rèn)同的重要環(huán)節(jié)。究其原因在于，“文化認(rèn)同”從來都不僅是對社會(huì)、群體中文化因素的接受和肯定，同時(shí)也是人們借助文化界定“自我”的過程。這就意味著，構(gòu)建和塑造文化認(rèn)同從根本上是為了讓人們能夠更好地樹立信念、認(rèn)識(shí)自我、適應(yīng)于社會(huì)，從而在實(shí)踐活動(dòng)中更加自由地發(fā)展自身。馬克思早就強(qiáng)調(diào)：“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物”，“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第163頁。簡言之，文化認(rèn)同不僅僅是指文化的傳播和涵化，也是人們能動(dòng)、自由地生產(chǎn)文化要素的過程，對于發(fā)展空間廣大、個(gè)性鮮明的當(dāng)代青年來說尤為如此。因此，在塑造當(dāng)代青年對主流文化認(rèn)同過程中，不能局限于傳統(tǒng)媒體和課程教育體系等單方面“灌輸”的形式，必須鼓勵(lì)青年通過自主的表達(dá)和討論，產(chǎn)生對主流文化更為透徹的理解和更強(qiáng)烈的情感歸屬。即便是往日看上去一板一眼、居于“廟堂之高”的主流文化，也不得不俯就于青年人的解碼、創(chuàng)作和自我呈現(xiàn)。

大眾文化本身蘊(yùn)含的多樣內(nèi)容、符號(hào)和表達(dá)形式，能為青年們的“生產(chǎn)性”文化活動(dòng)提供充足的素材、資源和意象。法國哲學(xué)家德塞托指出，大眾文化為人們在日常生活的過程之中與固有的秩序、話語和資本主導(dǎo)性的對抗提供了一種“策略”和“游戲”的空間，促使他們自己創(chuàng)造隱秘的規(guī)則和符號(hào)體系。③[法]米歇爾·德·塞托：《日常生活實(shí)踐 1.實(shí)踐的藝術(shù)》，方琳琳、黃春柳譯，南京：南京大學(xué)出版社，2015年。美國學(xué)者約翰·費(fèi)斯克也指出，大眾文化的消費(fèi)者們通過不受馴化的、選擇性的閱讀方式與“粉絲”式的闡釋與交流行動(dòng)，能夠以“生產(chǎn)性”的特征去再解讀和重定位既有文化體系，體現(xiàn)大眾的文化自主性。④[美]約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，北京：中央編譯出版社，2001年?？傊?，大眾文化本身就具有被任意拼接、效仿、戲謔和挪用的自由度，能夠以多種方式承載受眾們的意見和評價(jià)。對于思維活躍、個(gè)性鮮明、熟悉網(wǎng)絡(luò)媒介的青年來說，他們可以借助互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)達(dá)信息渠道和百花齊放的大眾文化資源，盡可能從多樣的角度詮釋既有的文化和社會(huì)理念，獨(dú)立地表現(xiàn)自己的思考和觀點(diǎn)，闡發(fā)青年一代所重視的意義和價(jià)值，這也成為了他們表示“認(rèn)同”的新方式。事實(shí)上，今天的青年也越來越多地將自己在解碼、編碼、再創(chuàng)作大眾文化產(chǎn)品中形成的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)用于對主流文化的解讀和再詮釋中。他們借助大眾文化領(lǐng)域的流行符號(hào)、衍生物與文藝作品等種種形式，以獨(dú)特視角和開放思維對主流文化進(jìn)行再詮釋、重編碼和意義的拓展，而這些承載著青年主流文化認(rèn)同的多彩表達(dá)方式，也反過來凸顯著當(dāng)代青年的個(gè)性與創(chuàng)新能力。

大體上來說，我們可以從“文本”“場域”“產(chǎn)品”三個(gè)角度去透視新時(shí)代青年詮釋主流文化的方式。

首先，從“文本”的角度來看，青年們所熟悉的諸多意義符號(hào)、成句和“模因”是他們再詮釋主流文化的重要手段?！澳Ｒ颉币簿褪乔嗄耆怂追Q的“?！?，是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對于某些被賦予特殊意義的文本、情境和形象的稱謂；它就好比大眾文化時(shí)代的“典故”那樣被青年們不斷化用、拼貼，從而承載了許多具有時(shí)代特征的寓意。通俗來說，青年們在對主流文化的解讀之中通過對各類他們熟悉和喜愛的“模因”——流行語、“表情包”、熱門的視頻片段、經(jīng)典的影視臺(tái)詞等要素的運(yùn)用和“變形”，一方面在表征和風(fēng)格上為原本以嚴(yán)肅的說理、教導(dǎo)為主要形式的主流文化體系增添了通俗、活潑、幽默和多樣化的特征，使它進(jìn)入青年們熟悉的“符碼”體系和“游戲規(guī)則”之中，在文本、意象上表現(xiàn)出青年的主體性；另一方面能借助“?！敝卸鄻拥囊饬x解釋余地，為自身文化認(rèn)同的具體意味提供多樣、自由的拓展空間，讓青年們以自己的符號(hào)體系延伸主流文化的解讀視角，豐富其時(shí)代內(nèi)涵。

其次，從“場域”的角度來看，青年們充分利用了當(dāng)代大眾文化傳播的各類媒介和信息渠道作為鍛煉主流文化認(rèn)同的“操場”。他們在“留言區(qū)”與代表主流文化的“官方”們展開對話、交流和意見分享，對各類時(shí)政新聞和社會(huì)熱點(diǎn)加以評論，同時(shí)也在各類網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、自媒體等線上交互空間中相互討論，或者借助網(wǎng)絡(luò)社交和群體關(guān)聯(lián)組織、參與各類集體的活動(dòng)。大眾文化如今正是因?yàn)橐跃W(wǎng)絡(luò)融媒體作為重要的運(yùn)行載體、傳播途徑和交流平臺(tái)，才會(huì)為青年們展現(xiàn)自己的主流文化認(rèn)同提供了多樣的場所和豐富的渠道。舉例而言，在2019年香港發(fā)生風(fēng)波時(shí)，許多青年在國內(nèi)外的互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺(tái)先后自發(fā)地進(jìn)行了“帝吧出征”和“飯圈出征”的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)，以某種大眾文化興趣作為群體標(biāo)志和身份象征，向著各種鼓動(dòng)“港獨(dú)”的勢力進(jìn)行針鋒相對的辯駁和據(jù)理力爭，展現(xiàn)出了青年人對于“維護(hù)國家主權(quán)與領(lǐng)土完整”“愛國主義精神”等主流文化價(jià)值的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

再者，從“產(chǎn)品”的角度來說，一些青年人開始充分調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)、技術(shù)和才智，在大眾文化領(lǐng)域創(chuàng)作出蘊(yùn)含著主流文化內(nèi)涵、理念的文化作品，并引起了主流媒體的關(guān)注和認(rèn)可。隨著時(shí)代的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)媒體、文化教育、文藝技法等因素都得到了快速的發(fā)展，并使得許多青年都能夠通過相對簡捷便利的過程學(xué)習(xí)和開展大眾文化的創(chuàng)作活動(dòng)。他們的創(chuàng)作也許是簡短的視頻、自媒體的文章，或是精致的插圖、風(fēng)趣的漫畫等，而這種創(chuàng)作門檻的降低也讓他們能夠通過真正的大眾文化生產(chǎn)來表現(xiàn)他們對主流文化的認(rèn)同。例如，自2015年起在“B站”播出的系列動(dòng)畫《那年那兔那些事兒》就改編于一位青年軍事愛好者所創(chuàng)作的同名漫畫，通過“動(dòng)物擬人”的“二次元”手法講述了中國近現(xiàn)代歷史的諸多重要事件，為青年們普及歷史知識(shí)的同時(shí)，也促使他們增進(jìn)了國家和民族認(rèn)同，紛紛打出“每只兔子都有一個(gè)大國夢”的紅色“彈幕”來表示自己的熱忱情感。這類以青年的視角所創(chuàng)作的大眾文化作品，以“年輕化”的技法、角度和語言特色展現(xiàn)了種種真摯的情感和以小見大的立意，從而讓青年創(chuàng)作者和受眾都能夠以實(shí)踐和“在場”的方式構(gòu)建和闡釋自身的主流文化認(rèn)知，以更具主體能動(dòng)性的方式增進(jìn)自身的主流文化認(rèn)同。

四、超越“圈層”與“脫嵌”：激活大眾文化在青年文化認(rèn)同中的價(jià)值

綜上所述，大眾文化以現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容品格和多樣靈活的表達(dá)形式，為主流文化的與時(shí)俱進(jìn)、形式創(chuàng)新、有效傳播提供了契機(jī)，對于塑造青年的文化認(rèn)同不乏積極價(jià)值。然而在現(xiàn)實(shí)中，主流文化和大眾文化的合作與融合進(jìn)程并不盡如人意，兩者之間仍然存在理念和運(yùn)作形式間的隔閡，具體呈現(xiàn)為青年和大眾文化的“圈層化”趨勢以及主流文化對于青年文化生活的“脫嵌”之舉。

首先，“圈層化”是今日青年亞文化生活過程中的一個(gè)普遍現(xiàn)象，它指代著青年們通過大眾文化的“趣緣”關(guān)系所結(jié)成的社群。青年們所結(jié)成的“圈層”，以興趣為中心，既具有“圈”的群體性質(zhì)，又有著“層”的“等級(jí)”特征。所謂“圈”，是指青年們借助大眾文化的共同興趣而結(jié)成的社交群體，而“層”則意味著“圈子”之中依據(jù)成員對特定大眾文化作品的愛好、熟悉程度、經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)的創(chuàng)作能力而產(chǎn)生隱性的“核心”和“外圍”的身份區(qū)分?！叭踊背尸F(xiàn)為青年人圍繞大眾文化進(jìn)行社交活動(dòng)，并且很少與興趣迥異者分享文化生活經(jīng)歷和自身觀念的現(xiàn)象，更體現(xiàn)為他們在文化活動(dòng)中對于“官方”的疏離。究其原因在于，一是大眾文化領(lǐng)域的門類繁多，青年的興趣因人而異，并且青年的社交活動(dòng)又受到時(shí)間、地域限制，因此他們依靠愛好形成的“圈子”終究是小規(guī)模的團(tuán)體，與外界的聯(lián)系本就有限；二是在這些“圈子”之中有著一些通行的“游戲規(guī)則”和話語體系，它們既穩(wěn)固了圈子的“邊界”，也促進(jìn)了成員的“同質(zhì)化”與“分層化”①陳帥：《論當(dāng)代青年的圈層認(rèn)同感的話語建構(gòu)》，《中國青年研究》2020年第11期，第80—86頁。，這就使得包括主流文化在內(nèi)的諸多外界文化在符號(hào)和話語上與“圈內(nèi)”完全不同，難以與其進(jìn)行聯(lián)系；三是“圈層”所發(fā)揮的功能本就是青年人之間的興趣共享和社交活動(dòng)，而主流文化的“教育”“訓(xùn)導(dǎo)”意圖則對青年人間的關(guān)系維持發(fā)揮不了具體的作用，因此也就受到“圈子”的疏離。

其次，主流文化在面向青年的傳播中仍然呈現(xiàn)出“脫嵌”的性質(zhì)。所謂“脫嵌”與“嵌入”概念相對，“嵌入”源于社會(huì)學(xué)者波蘭尼和格蘭諾維特的理論，原本指代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的依賴性，如今也被引申為指代各類行動(dòng)在社會(huì)關(guān)系之中的依附性質(zhì)，也就是說“不僅經(jīng)濟(jì)行為，甚至所有的行為都嵌入到關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中”②羅峰：《嵌入、整合與政黨權(quán)威的重塑》，上海：上海人民出版社，2009年，第15—16頁。；相應(yīng)的，“脫嵌”也就代表著某些實(shí)踐過程脫離了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，處于相對孤立的狀態(tài)。主流文化在青年之中傳播和發(fā)生影響的過程，本來應(yīng)當(dāng)是依托于青年的社交關(guān)系與文化背景的“嵌入性”活動(dòng)。然而，由于諸多因素的沖突和矛盾，主流文化在其發(fā)揮作用時(shí)仍不免與青年“脫嵌”，具體表現(xiàn)為在傳播的過程中脫離青年豐富的文化趣味和社交關(guān)系，對青年的生活狀態(tài)和精神訴求不深入體認(rèn)，教條化地實(shí)行思想的灌輸和宣傳。究其原因，一方面，是因?yàn)橹髁魑幕趥鞑ミ^程中有時(shí)維持既有的說教、灌輸模式，受場所、時(shí)間之限流于形式，不易觸及青年的現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心世界；另一方面，是主流文化的宣講者們和青年間的“代溝”與身份差異導(dǎo)致了社交層面的隔閡，致使這些文化工作者們不能夠更有效地介入和理解青年們的社交關(guān)系、精神狀態(tài)和訴求；此外，主流文化由于內(nèi)容與大眾文化之間的本質(zhì)性差別，難以融入青年們的興趣“圈層”。這些都使得主流文化在沒有充分理解和接觸青年的基礎(chǔ)上自上而下地“移植”，最終使認(rèn)同陷于無根之木、無源之水的困境。

由此可見，“圈層化”和“脫嵌”這兩種相互疏離的行動(dòng)，無疑加深了大眾文化和主流文化間的成見與隔膜，促使主流文化的傳播陷入舊模式的瓶頸，無益于當(dāng)代青年文化認(rèn)同的建構(gòu)。因此，尋求青年在大眾文化背景下“出圈”以及主流文化對大眾文化“嵌入”的有效內(nèi)容與形式，才是在時(shí)代背景下塑造青年主流文化認(rèn)同的重點(diǎn)難點(diǎn)。為此，必須要擯棄二元對立思維，打破“大眾”和“主流”間的僵局，主動(dòng)尋求“出圈”和“嵌入”的契機(jī)，促進(jìn)雙方的交流與共同發(fā)展。

所謂“出圈”是在現(xiàn)今融媒體時(shí)代的背景之下時(shí)常產(chǎn)生的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，代表著某些屬于特定領(lǐng)域、興趣圈之內(nèi)的要素突然廣泛流傳，為人們所知曉。而大眾文化和青年文化領(lǐng)域的許多概念、“?！焙腿宋镄蜗蠼暌彩穷l頻“出圈”。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，大眾文化領(lǐng)域的“圈地自萌”不僅阻斷了主流文化的介入渠道，更使其自身陷入封閉、孤立，不利于長遠(yuǎn)的發(fā)展。因此，青年群體有必要在專注于大眾文化興趣的同時(shí)著力發(fā)掘它與今日的社會(huì)環(huán)境、公共價(jià)值理念的聯(lián)系，嘗試主動(dòng)與“圈外人”交流溝通，闡發(fā)大眾文化之中一些具有積極社會(huì)意義的因素；而主流文化的代表們也應(yīng)當(dāng)合理利用產(chǎn)業(yè)資源、文化事業(yè)、網(wǎng)絡(luò)傳媒、教育體系等途徑激勵(lì)青年群體開展彰顯自身理念和態(tài)度的“出圈”行動(dòng)，主動(dòng)化解圈層壁壘。

與此同時(shí)，官方在傳播和闡釋主流文化時(shí)必須采取多種手段積極地嘗試“嵌入”大眾文化與青年生活世界。這首先需要充分地調(diào)查和研究當(dāng)代青年的社會(huì)生活的多方面特點(diǎn)，并了解他們偏好的文化領(lǐng)域和文化形式，只有在認(rèn)知全面、了解充分的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行“嵌入”；其次，“嵌入”青年的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與文化領(lǐng)域也必須運(yùn)用多樣的途徑，借助大眾文化領(lǐng)域的豐富渠道，采取平臺(tái)入駐、文藝創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、青年組織活動(dòng)等方法，充分融入青年所熟悉的社交關(guān)系和大眾文化的敘事體系之中，推進(jìn)主流文化觀念的符號(hào)化、故事化，盡可能適應(yīng)當(dāng)今青年的多元個(gè)性和廣泛興趣基礎(chǔ)；再者，“嵌入”也要求主流文化的觀點(diǎn)、理念和邏輯必須與時(shí)俱進(jìn)，在考慮青年的社會(huì)樣貌、精神狀態(tài)和訴求的前提下不斷完善發(fā)展自身思想理論的科學(xué)性、批判性、實(shí)踐性，能夠在復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型背景中適應(yīng)于青年們的思想變革與視野的開拓，具備充足的說服力。

總之，在當(dāng)前中國，主流文化要持續(xù)塑造和增進(jìn)青年一代的文化認(rèn)同，已然難以繞開大眾文化這一匯集著青年的興趣、思想和認(rèn)同感的“陣地”；唯有在形式和內(nèi)容上借鑒和吸納大眾文化領(lǐng)域的因素，做到緊跟時(shí)代步伐，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體察青年的生活與心靈世界，才能夠收獲事半功倍、持久長效的穩(wěn)固效果。