張啟專

(云南省德宏州民族第一中學(xué) 云南 芒市 678400)

甲骨文(教)，意為長(zhǎng)者手把手教孩子學(xué)習(xí)知識(shí)，孩子頭上的爻既表示知識(shí)，也表示通過(guò)教導(dǎo)，孩子獲得智慧。(育)意為女人生養(yǎng)，會(huì)意字?！墩f(shuō)文解字》對(duì)其解釋為“教，上所施下所效也?！盵1]“育，養(yǎng)子使作善也?！盵2]正如康德在《純粹理性批判》中論述道：“幸福只有與理性存在者的道德性精確相稱、理性存在者由此配享幸福時(shí)，才構(gòu)成一個(gè)世界的至善?！盵3]教育是人類文明永恒的追求，自從人類族群所積累的經(jīng)驗(yàn)智識(shí)超過(guò)客觀環(huán)境控制范圍，為了延續(xù)族群生存經(jīng)驗(yàn)，把對(duì)自身所處環(huán)境的能動(dòng)意識(shí)觀念傳遞給下一代的任務(wù)就已經(jīng)產(chǎn)生，而當(dāng)人類有意無(wú)意的運(yùn)用諸如語(yǔ)言、肢體動(dòng)作直至運(yùn)用身體之所及的工具來(lái)實(shí)現(xiàn)某種觀念的傳遞時(shí)，客觀上已經(jīng)運(yùn)用了教育技術(shù)?！叭酥挥型ㄟ^(guò)教育才能成為人(康德)”，“人是萬(wàn)物的尺度(普羅泰戈拉)”，“存在即被感知(普羅泰戈拉)”，“認(rèn)識(shí)你自己(蘇格拉底)”，獲得智慧和幸福是教育存在的意義。從教育到人的發(fā)展這一過(guò)程即是教育，教育客觀上表現(xiàn)為過(guò)程。教育技術(shù)承載著人的發(fā)展。

1.人類教育與教育技術(shù)的互動(dòng)歷程

1.1 古典時(shí)代。在人類文明的初創(chuàng)階段，教育與教育技術(shù)的互動(dòng)就是如此的和諧美妙，與火的發(fā)明使人類走出茹毛飲血一樣，語(yǔ)言、文字的創(chuàng)造使人類有了自我這一概念。語(yǔ)言、文字的出現(xiàn)是重要的教育技術(shù)變革，人類本能的從自然界獲得食物生存，惡劣環(huán)境使得族群的出現(xiàn)，延續(xù)種群的生命的本能使得長(zhǎng)者在活動(dòng)中傳播上一代積累的生存經(jīng)驗(yàn)。從最初的幾個(gè)表示恐懼、疼痛、饑餓的固定聲音，逐步擴(kuò)展到族群的信息交流符號(hào)。這種符號(hào)化的思維還創(chuàng)造了文字，人類文明的生存組織系統(tǒng)越趨復(fù)雜，由于客觀地理環(huán)境的限制，各具特色的文化類型星星點(diǎn)點(diǎn)鋪開(kāi)。

這時(shí)的教育活動(dòng)從應(yīng)對(duì)危機(jī)的環(huán)境中產(chǎn)生，在追捕圍獵中奔走相告，在夜幕里篝火旁總結(jié)，在族群祭祀活動(dòng)中宣誓。教育顯示出一種對(duì)知識(shí)的畏懼，儀式中隱含著某種天意，人類在認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程中，首先發(fā)現(xiàn)了這一股神秘的力量。這一階段的互動(dòng)可作如下分析：

混沌神秘的生存環(huán)境與蒙昧狀態(tài)的族群意識(shí)，互動(dòng)產(chǎn)生的夾雜各種復(fù)雜儀式的神秘知識(shí)，族群中極少數(shù)個(gè)體萌發(fā)了智慧這種能動(dòng)意識(shí)，運(yùn)用語(yǔ)言、文字來(lái)實(shí)現(xiàn)溝通傳遞，能言的生存經(jīng)驗(yàn)，不能言的生存意識(shí)和觀念，這種觀念在當(dāng)時(shí)明顯帶有神秘主義的色彩。從惡劣的生存環(huán)境中得出的生存經(jīng)驗(yàn)和人類自我產(chǎn)生的思維意識(shí)，反觀客觀世界與內(nèi)在心靈，他們發(fā)現(xiàn)，這種內(nèi)在心靈與外在環(huán)境有這某種聯(lián)系，一切的圖騰、神話傳說(shuō)都產(chǎn)生于此。教育的技術(shù)性與觀念性互動(dòng)以語(yǔ)言、文字的創(chuàng)建和使用為不同文明形態(tài)構(gòu)建基石。

1.2 農(nóng)業(yè)社會(huì)。農(nóng)業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生相應(yīng)教育技術(shù)的基礎(chǔ)。教育與農(nóng)業(yè)社會(huì)相適應(yīng)。文明演進(jìn)總是依賴于客觀的自然地理環(huán)境，美索不達(dá)米亞文明、尼羅河文明、愛(ài)琴海文明、南亞次大陸文明、東亞文明在大江大河流域、湛藍(lán)色海洋岸邊孕育著農(nóng)業(yè)社會(huì)的輝煌。帝國(guó)組織系統(tǒng)日益復(fù)雜，政治統(tǒng)治觀念逐漸系統(tǒng)化，籠罩在統(tǒng)治階層頭上的神秘光環(huán)越來(lái)越變?yōu)楦哔F身份的證明。復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)下，統(tǒng)治者需要熟練掌握帝國(guó)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的精英管理者。學(xué)校隨即以承擔(dān)某種神圣使命而從族群社群長(zhǎng)老中獨(dú)立出來(lái)。培養(yǎng)帝國(guó)管理人才，傳承那些流傳已久的觀念、共同的情感體驗(yàn)、諸多已知或未知的秘密，文明的獨(dú)特性由此而逐漸形成，乃至于當(dāng)今多元文明相互交融能有如此繁盛局面。

這些文明技藝的創(chuàng)造與帝國(guó)發(fā)展進(jìn)步相互促進(jìn)，精英不再僅從世襲貴族中產(chǎn)生，人才來(lái)自更廣泛的社會(huì)，這得益于禮崩樂(lè)壞的天下秩序走向重建的過(guò)程。帝國(guó)創(chuàng)造的活力后勁十足，造紙術(shù)的發(fā)明、印刷術(shù)特別是活字印刷術(shù)的產(chǎn)生并傳播，人類社會(huì)正在改變松散懵懂的狀態(tài)。自我意識(shí)成為生活體驗(yàn)的直接感知者，雖然他們把諸如君權(quán)神授、上帝、神秘主義、因果報(bào)應(yīng)之類視為真正存在的理由。在這里我們可以看到：

文明孕育于獨(dú)特的環(huán)境之中，群分的社會(huì)化人類以自我互動(dòng)創(chuàng)造自存于社會(huì)結(jié)構(gòu)的世界，并通過(guò)有目的的利用“學(xué)校”場(chǎng)所、造紙術(shù)、印刷術(shù)等外在工具技術(shù)，達(dá)成知識(shí)觀念傳承，社會(huì)的有機(jī)演化發(fā)展。此時(shí)此刻的我，正是通過(guò)人類共有的自我意識(shí)回想超越于時(shí)空界限的觀念并予以表達(dá)。

1.3 工業(yè)社會(huì)。在1500年前后，人類事實(shí)上進(jìn)入了突破跨越發(fā)展的階段，這比之于古代文明的“軸心時(shí)代”①④突破更加具有可觸摸感，這是兩個(gè)不同性質(zhì)的跨越，前者使人類進(jìn)入機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，后者使人類進(jìn)入思想觀念大解放的時(shí)代。18世紀(jì)中期，英國(guó)出現(xiàn)了一系列的技術(shù)發(fā)明變革，珍妮紡紗機(jī)、水力織布機(jī)、改良蒸汽機(jī)、火車……19世紀(jì)下半葉，歐美主要國(guó)家沿頭趕上，科學(xué)技術(shù)在更廣泛的世界深刻改變著我們的生存空間。機(jī)器的轟鳴聲從此不再停下來(lái)，人們圍繞機(jī)器做著不同層次的運(yùn)動(dòng)，社會(huì)不再需要仰望星空的思想者，工具化的人類終于被機(jī)器利用了，為了適應(yīng)這一變革，教育由此真正成為培養(yǎng)掌握專業(yè)技能的產(chǎn)業(yè)化活動(dòng)。工具理性目的的科技革命進(jìn)程正塑造著剝離了靈魂的異化人才。圍繞機(jī)器生產(chǎn)的工廠制社會(huì)正在確立，城市化生活成為中心，生存的規(guī)則秩序正在以歐美為中心向外擴(kuò)展，在此我們看到，工業(yè)社會(huì)教育工具性的重要特征。工業(yè)化的大學(xué)，班級(jí)教學(xué)模式，制定課程大綱作為教育目的，考試成績(jī)作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)。每一屆學(xué)生畢業(yè)，迅即輸送到各個(gè)崗位和機(jī)器融為一體，事實(shí)上成為機(jī)器的一部分。

狂飆突進(jìn)的大工業(yè)時(shí)代，交通通訊技術(shù)把世界折疊成可隨意觸摸的魔方。物理性質(zhì)的時(shí)空界限被打破。除了心靈距離，人與人之間以沒(méi)有任何秘密。資本主義經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)了大航海時(shí)代以來(lái)的文明進(jìn)程。存在必有存在的理由，工業(yè)社會(huì)的存在需要相應(yīng)的思想理論給予解釋，教育與教育技術(shù)變革深受時(shí)代思潮的影響，各種教育理論層出不窮，都在為這個(gè)時(shí)代構(gòu)造理解模式。行為主義理論強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境的刺激與個(gè)體行為間的反應(yīng)?！八菇鸺{箱④”[4]實(shí)驗(yàn)對(duì)強(qiáng)化教學(xué)的研究，為訓(xùn)練改變個(gè)體行為提供依據(jù)。認(rèn)知主義理論“強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)、形成認(rèn)知的過(guò)程。”[5]與強(qiáng)調(diào)練習(xí)與強(qiáng)化不同，認(rèn)知主義心理學(xué)家研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向個(gè)體如何通過(guò)大腦進(jìn)行信息加工，建構(gòu)意義。布魯納、奧蘇泊爾、加涅和進(jìn)一步發(fā)展的建構(gòu)主義理論代表皮亞杰等。在科學(xué)就是真理一統(tǒng)天下的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的唯一性、確定性和可復(fù)制性是工業(yè)社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)，對(duì)教育的思考難以逃脫時(shí)代束縛。各種技術(shù)廣泛運(yùn)用于班級(jí)教學(xué)，教師把確定的知識(shí)通過(guò)預(yù)先設(shè)計(jì)好的程序利用各種技術(shù)手段展現(xiàn)給所有學(xué)生，最后在以事先確定的達(dá)標(biāo)程度予以考核結(jié)束教育。學(xué)生就像是一批批從教育工廠制成的產(chǎn)品投入工廠工作。人被異化、物化、工具化，社會(huì)發(fā)展終將是不平衡的。

1.4 信息社會(huì)。電子計(jì)算機(jī)的誕生和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運(yùn)用標(biāo)志著信息社會(huì)已然出現(xiàn)。現(xiàn)代意義上的信息技術(shù)教育體系逐漸建立。本文并非討論信息技術(shù)的教育(技術(shù)教育領(lǐng)域)，僅就教育過(guò)程中的信息技術(shù)化進(jìn)行分析。20世紀(jì)中葉以來(lái)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運(yùn)用深刻影響了現(xiàn)代教育的面貌，不斷顛覆著傳統(tǒng)的教育教學(xué)觀念。

2.現(xiàn)代信息技術(shù)教育特征

客觀世界是如何存在的？每個(gè)時(shí)代都有自己的解讀，世界是或是由水、由沙子、由數(shù)字、由氣、由陰陽(yáng)構(gòu)成等等。很明顯21世紀(jì)世界已經(jīng)是一個(gè)信息化的世界。知識(shí)不再被精英壟斷，教育過(guò)程體現(xiàn)著技術(shù)運(yùn)用的深刻、廣泛。

2.1 電子數(shù)字化。對(duì)客觀世界的抽象理解是人類文明進(jìn)步的體現(xiàn)，理解性符號(hào)體系的建立，語(yǔ)言文字中的語(yǔ)法規(guī)范，概念邏輯體系的建立，政治結(jié)構(gòu)中的等級(jí)秩序，文化系統(tǒng)中的生活理念，諸如宗教信仰、節(jié)日習(xí)俗、禮儀倫理。電磁感應(yīng)理論的產(chǎn)生為人類認(rèn)識(shí)利用電能提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，電子電荷傳遞信息技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，電報(bào)為復(fù)雜社會(huì)信息傳遞創(chuàng)造條件，這一過(guò)程可表示為圖一：

圖一 信息轉(zhuǎn)換過(guò)程

信息電子化編碼傳遞到能相互交互需要符號(hào)的邏輯數(shù)理化過(guò)程，數(shù)字?jǐn)?shù)理邏輯的運(yùn)用進(jìn)一步推動(dòng)信息技術(shù)的電子數(shù)字化。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)數(shù)的鐘情深深啟發(fā)了后人對(duì)數(shù)字的理解與運(yùn)用。

2.2 信息符號(hào)程序性。計(jì)算機(jī)技術(shù)由普通物理機(jī)器進(jìn)一步發(fā)展到電腦技術(shù)，得益于數(shù)字信息程序的編寫與機(jī)器融合，匯編語(yǔ)言，C語(yǔ)言等軟件與物理電子機(jī)器硬件結(jié)合。代碼符號(hào)源源不斷轉(zhuǎn)換著能感知的世界，并通過(guò)電子計(jì)算機(jī)創(chuàng)造多元化的信息世界。代碼世界連接著人的觀念世界，并產(chǎn)生社會(huì)分工，信息表現(xiàn)為邏輯上的統(tǒng)一與可理解，但并不是必須。因?yàn)楹腿祟惿鐣?huì)一致，專業(yè)化已經(jīng)解構(gòu)了信息的整體性，想象力、創(chuàng)造力成為衡量信息社會(huì)優(yōu)劣的重要依據(jù)?；诮逃目刹僮骱涂蓮?fù)制，信息技術(shù)教育體現(xiàn)出信息化背景下的程序性。程序表達(dá)為一套先后規(guī)則。以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)，形式多樣。

2.3 網(wǎng)絡(luò)化。電波連接著所有計(jì)算機(jī)，信息在不同時(shí)空隨時(shí)參與建構(gòu)。這種方式影響到教育行為的改變。教育過(guò)程跳出時(shí)空限制，師生之間的關(guān)系不再固定在冷冰冰的教材和教室里。這種信息交流進(jìn)一步擴(kuò)展了教育的主體，小組合作探究學(xué)習(xí)彰顯了學(xué)生的主體地位。這一特征可作如下演示：

圖二 網(wǎng)絡(luò)化教育情境示意圖

注：這是以學(xué)生為中心的網(wǎng)絡(luò)化信息技術(shù)教育層級(jí)示意圖，學(xué)生從不同環(huán)境獲得信息，由A到B區(qū)域可以看到教師、網(wǎng)絡(luò)、圖書館、學(xué)習(xí)社群為學(xué)生獲得信息的主要途徑；教室、網(wǎng)絡(luò)課堂、遠(yuǎn)程課堂、自主學(xué)習(xí)為學(xué)生個(gè)體獨(dú)立處理信息并完成內(nèi)化的階段，C區(qū)域表示學(xué)生在吸收內(nèi)化的過(guò)程中不斷擴(kuò)大視野，獲得解決問(wèn)題的實(shí)踐能力，也可表示學(xué)生學(xué)習(xí)區(qū)域由教師到學(xué)校到國(guó)家再到全球的整體過(guò)程。

信息化網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)建立起了信息技術(shù)條件下新的教育形態(tài)。學(xué)生身處多元環(huán)境中，各種信息渠道的貫通帶來(lái)學(xué)習(xí)方式的變革。傳統(tǒng)意義上的知識(shí)權(quán)威型教師身份需要重新定位，教師對(duì)學(xué)生發(fā)展的整個(gè)過(guò)程研究要求提高，不僅教書，更要育人，教師引導(dǎo)能力成為重要的能力指標(biāo)，運(yùn)用信息技術(shù)新發(fā)明于教學(xué)，真正達(dá)到通過(guò)技器傳道授業(yè)。由于學(xué)習(xí)方式的變化，深入研究學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、家庭教育、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)環(huán)境、興趣偏好等等成為教師能否把控教育的基本條件。信息技術(shù)教育充分實(shí)現(xiàn)了信息資源的全面共享，為學(xué)生發(fā)展提供強(qiáng)大支持，不容樂(lè)觀的是，學(xué)生心智認(rèn)知的不成熟影響了鑒別判斷能力，教師不僅需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒別信息源，檢索搜尋能力和篩選信息的能力。這對(duì)教師的要求有了質(zhì)的提高，教師不再是知識(shí)的傳播者，而是需要傳遞一種科學(xué)的認(rèn)知方法，注重的是思維過(guò)程的培養(yǎng)。

2.4 智能化?，F(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用已經(jīng)使人類改造客觀世界的能力大大提高，科學(xué)技術(shù)的智能化、自動(dòng)化已逐漸接近人的思維。信息技術(shù)教育領(lǐng)域智能化表現(xiàn)得全面而充分的發(fā)展。軟件編程在設(shè)計(jì)教育活動(dòng)方面日趨復(fù)雜多元。逐漸取代傳統(tǒng)教育低效無(wú)用的方法，大大擴(kuò)展了教育的邊界。以信息技術(shù)平臺(tái)為中心的互動(dòng)學(xué)習(xí)方式由于信息技術(shù)的智能化而得到優(yōu)化。云教育時(shí)代正在創(chuàng)建。個(gè)性化、多元化、多對(duì)一的學(xué)習(xí)輔助模式促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

2.5 虛擬化。由于信息技術(shù)科學(xué)的發(fā)展，人類能夠通過(guò)計(jì)算機(jī)編程與網(wǎng)絡(luò)智能化構(gòu)造出不同的思維世界，虛擬化正是人類思維世界的投影，現(xiàn)代教育的過(guò)程性思維[6]與虛擬化的環(huán)境相互促進(jìn)②。虛擬化超越了傳統(tǒng)教育的情境創(chuàng)設(shè)，教育主體不需要在同一時(shí)空，甚至可以不存在，在網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)平臺(tái)上構(gòu)建共享式學(xué)習(xí)交流群。虛擬化空間背后有科學(xué)的程序設(shè)計(jì)、云計(jì)算等技術(shù)支撐，是最大限度的融合全球范圍內(nèi)的資源的學(xué)習(xí)空間。

2.6 有機(jī)多元性。信息技術(shù)無(wú)論如何智能先進(jìn)都必然要通過(guò)個(gè)體學(xué)習(xí)者體驗(yàn)獲得做出評(píng)價(jià)，學(xué)生個(gè)體并非能充分按照現(xiàn)代信息技術(shù)提供的條件完成學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到教育目的。因?yàn)閭€(gè)體千差萬(wàn)別，任何預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)環(huán)境都有人和物的局限性。用固定的結(jié)果不可能有效檢測(cè)個(gè)體學(xué)習(xí)成效，學(xué)生在與自身外在環(huán)境的互動(dòng)中表現(xiàn)出系統(tǒng)的有機(jī)性。為了最大限度發(fā)揮信息技術(shù)教育的優(yōu)勢(shì)，讓個(gè)體感受到像植物根須吸收營(yíng)養(yǎng)的動(dòng)力一樣，自我激勵(lì)，茁壯成長(zhǎng)。有機(jī)性意味著整個(gè)教育過(guò)程是充滿生命力的，有理性的指引，精神的鼓勵(lì)，心靈的和諧，甚至是善意的謊言。多元評(píng)價(jià)理論應(yīng)該成為信息技術(shù)教育條件下的監(jiān)控手段。

2.7 全球全息即時(shí)性。當(dāng)今世界全球化是不可回避的存在，全球視角已經(jīng)深入到研究領(lǐng)域的任一層面?，F(xiàn)代信息技術(shù)教育不僅在時(shí)空范圍上取得突破，更在于本身信息技術(shù)教育結(jié)構(gòu)具有了全球全息化特征。教育活動(dòng)思維的邊界創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)了全球統(tǒng)一。個(gè)體與個(gè)體，個(gè)體與社群，社群到國(guó)家，能夠以即時(shí)互動(dòng)的形態(tài)參與教育活動(dòng)。信息社會(huì)全球體系成為人類不得不接受的生活形態(tài)。

從古至今人類一直試圖弄清楚教育的真實(shí)圖景，哲學(xué)、心理、文化等諸多視角解讀著對(duì)教育的把握與理解。正如歷史的車輪滾滾向前一樣，教育是永無(wú)止境的話題。通過(guò)梳理，從技術(shù)演進(jìn)的視角回溯教育與技術(shù)的互動(dòng)過(guò)程，分析從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代背景下信息技術(shù)教育的基本特征，人類教育可能的方向，社會(huì)總是歷史的存在著，又在現(xiàn)實(shí)的關(guān)照下存在著無(wú)數(shù)的可能性。也許過(guò)程才是存在的本質(zhì)，研究教育就是理解過(guò)程。只有人參與在這一過(guò)程中才具有意義和價(jià)值，由此創(chuàng)生“新人文精神”。

3.“新人文精神”的產(chǎn)生

3.1 后現(xiàn)代困境下的出路?，F(xiàn)代化的魅力在于給人類一個(gè)發(fā)展即可幸福的目標(biāo)和模式。西方世界在資本主義大旗下，經(jīng)過(guò)資本原始積累，資本主義經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展；文化領(lǐng)域文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等一浪高過(guò)一浪的思想文化沖鋒，構(gòu)建起以自由、民主、理性、科學(xué)為圭臬的世界觀。標(biāo)榜先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主政體確立了對(duì)世界的霸權(quán)。歷史在不斷進(jìn)步，人類可以按照自己的意志改造世界，科學(xué)理性就是人類認(rèn)識(shí)和發(fā)展的終極目標(biāo)，這是近代以來(lái)人類“創(chuàng)造”的現(xiàn)代文明世界。

盡管人類對(duì)未來(lái)充滿了期望，但是兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)于20世紀(jì)上半期，隨之而來(lái)的冷戰(zhàn)，文明的資本主義社會(huì)無(wú)力解釋自由、民主、平等價(jià)值為何專享于資產(chǎn)階級(jí)，人類文明中的良知、道德、審美消失無(wú)蹤，萬(wàn)能的上帝在最需要拯救的時(shí)候依然沒(méi)有出現(xiàn)，“上帝死了”，“人也死了”。一股以反思現(xiàn)代文明合理性思潮在20世紀(jì)60年代逐漸興起，反傳統(tǒng)、反理性、解構(gòu)、多元為特征的后現(xiàn)代思潮席卷而來(lái)。很多學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代并不能稱為一種思潮，因?yàn)楸旧韮?nèi)部并不統(tǒng)一，其次也沒(méi)有明確的旨趣追求，在破壞現(xiàn)代文明根基上用力甚大，而鮮有建樹(shù)。本文認(rèn)為，從后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的背景中可以發(fā)掘出信息技術(shù)教育視角對(duì)當(dāng)代教育改革的前瞻性指導(dǎo)意義。信息時(shí)代教育在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面有著積極的價(jià)值。

3.2 信息時(shí)代的生態(tài)教育?，F(xiàn)代化進(jìn)程的飛速發(fā)展帶來(lái)教育領(lǐng)域改革的熱鬧過(guò)場(chǎng)，知識(shí)就是力量，以科學(xué)知識(shí)為重心的教育主導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)教育多年，弊端顯而易見(jiàn)，批評(píng)之聲不絕于耳。由此提出了素質(zhì)教育的目標(biāo)。然而，反觀這宗教育觀念下培養(yǎng)的“人才”，知識(shí)多了，技能豐富了，人文素養(yǎng)缺失了，全面發(fā)展的素質(zhì)教育理念遲遲不能落實(shí)。學(xué)生成了一個(gè)個(gè)“容器”，教師不斷往里“灌輸”，學(xué)生會(huì)考試了，工具性價(jià)值顯現(xiàn)，人文性缺失。教師方法手段多樣，知識(shí)總量不斷增加，教書本而不會(huì)育人，重器略道。信息時(shí)代越來(lái)越需要新的教育理念支撐，“生態(tài)教育”③理念可在缺失的人文精神領(lǐng)域重新拾起教育的熱情。徐湘荷在生態(tài)教育思想研究一文中指出“生態(tài)教育強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的平衡，傾向于人文視野”[7]信息技術(shù)教育塑造了“新人文精神”。

3.3 “新人文精神”特征。

3.3.1 命運(yùn)共同體的關(guān)懷。信息是信息社會(huì)的存在。信息在越發(fā)智能先進(jìn)的技術(shù)工具中進(jìn)行傳播轉(zhuǎn)換并連接到人本身。各種符號(hào)化的信息以可以被理解的語(yǔ)法規(guī)則在人與人之間進(jìn)行交流?！笆锟嗽谒恼軐W(xué)宣言《哲學(xué)的轉(zhuǎn)變》中把《邏輯哲學(xué)》時(shí)期的維特根斯坦看做是實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”這個(gè)決定性轉(zhuǎn)變的“第一人”?！盵8]不論現(xiàn)代哲學(xué)理念如何解讀，信息已然是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征，信息社會(huì)把全球人類緊緊的統(tǒng)一在一起，在這一背景下的信息技術(shù)教育，從技術(shù)上的全球化必然帶來(lái)對(duì)信息技術(shù)教育特質(zhì)的深刻理解，教育在培養(yǎng)具有高度認(rèn)同感的命運(yùn)共同體的關(guān)懷。后現(xiàn)代思潮在揭示文明進(jìn)步的可能性同時(shí)，也在人類心中埋下了揮之不去的危機(jī)感，幸福是什么？以人為中心如何體現(xiàn)？千百年來(lái)人類總是在不斷的拷問(wèn)和仰望中冥思。

3.3.2 普遍平等的存在意識(shí)。發(fā)展是人類現(xiàn)代文明之所以能夠建立的基石，也是人類繼續(xù)努力的動(dòng)力。21世紀(jì)的總危機(jī)在不斷挑戰(zhàn)著原有的社會(huì)體系，全球化就有逆全球化，民主自由就要極權(quán)專制，富裕與貧困，健康與疾病，原子能與核武器，基因與生化品等等。信息時(shí)代在逐漸創(chuàng)造能理解自我的觀念體系，教育在此明確表現(xiàn)為普遍平等的存在意識(shí)。每個(gè)主體在信息充盈的時(shí)代逐漸趨向于外在的同一，機(jī)會(huì)的均等，知識(shí)、認(rèn)知在自我可持續(xù)的發(fā)展和創(chuàng)造，智慧性的因素在萌發(fā)。教育在借助于信息技術(shù)手段的同時(shí)，本身即是一種目的，信息技術(shù)教育不再約束教育的目的，而是更加關(guān)注過(guò)程，信息的優(yōu)化重建，教育的生成性將成為課堂研究的重點(diǎn)。

3.3.3 和諧互動(dòng)的自我價(jià)值。發(fā)展的本質(zhì)是人的解放，人類從自然中解放出來(lái)，產(chǎn)生最初的人文精神，《周易》賁卦“文明以止，人文也。觀乎于天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”[9]笛卡爾“我思故我在”，“新人文精神”一定是在充分吸收傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。后現(xiàn)代思潮在破壞性的反叛過(guò)程中整合原有碎片，構(gòu)建信息時(shí)代的存在，和諧互動(dòng)的自我價(jià)值應(yīng)是當(dāng)代教育過(guò)程中不斷擴(kuò)展深化的課題。

孟建偉教授在《教育與人文精神》[10]一文中指出，當(dāng)代教育發(fā)展方向應(yīng)該是從知識(shí)教育向人文教育轉(zhuǎn)變，科學(xué)與人文都是促進(jìn)人的全面發(fā)展不可或缺的資源，更是創(chuàng)新型社會(huì)建立的基礎(chǔ)。人非工具，教育是人本身的發(fā)展需要，并非目的。在越來(lái)越碎片化、計(jì)量化的科學(xué)研究范式框架下，以哲學(xué)的思辨重回問(wèn)題的基點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代教育的改革和發(fā)展來(lái)說(shuō)是必要的。

注：

①一種有個(gè)能夠通過(guò)觸發(fā)杠桿傳遞給里面老鼠食物的箱子，老鼠在多次由無(wú)意到有意識(shí)吃食物的行為強(qiáng)化過(guò)程。詳見(jiàn)：泛珠三角地區(qū)九所師范大學(xué)聯(lián)合編寫.現(xiàn)代心理學(xué)[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2008：127.

②A.N.懷特海創(chuàng)立過(guò)程哲學(xué)，產(chǎn)生于20世紀(jì)現(xiàn)代性危機(jī)凸顯的西方，并引進(jìn)教育領(lǐng)域與實(shí)體靜態(tài)教育思維相對(duì)立。強(qiáng)調(diào)教育是“過(guò)程”，世界處在相互關(guān)系中，自我創(chuàng)造著有機(jī)的整體。詳見(jiàn)：張香蘭.從實(shí)體到過(guò)程：現(xiàn)代教育的思維轉(zhuǎn)向[D].山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文.2007：53.

③20世紀(jì)80—90年代產(chǎn)生于西方國(guó)家的教育理念，以包華士(C.A.Bowers)、大衛(wèi)·奧爾(David W.Orr)、格瑞高瑞(Gregory A.Smith)、溫德?tīng)枴ぐ萑?Wendell Berry)為代表。

④德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯《歷史的起源與目標(biāo)》中提出的概念，以解釋在公元前9世紀(jì)——公元前3世紀(jì)在北緯30°區(qū)域的東西方同時(shí)出現(xiàn)人類思想觀念的重大突破，都產(chǎn)生了偉大的思想家，孔子，佛陀，蘇格拉底等。