梁 曉 霞

(華南師范大學(xué)城市文化學(xué)院,廣州 510631)

對(duì)自己所任教的課程進(jìn)行思政建設(shè)，是落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)的“守好一段渠，種好責(zé)任田，使各類(lèi)課程與思政課同向、同行，形成協(xié)同效應(yīng)”的重要舉措。那么，如何將思政元素合理融入本課程相關(guān)內(nèi)容的講授是本題目的研究重點(diǎn)。

一、“影視文化創(chuàng)作與鑒賞”課程簡(jiǎn)介

《影視文化創(chuàng)作與鑒賞》課程適用面寬，它是面向我院文化產(chǎn)業(yè)管理和網(wǎng)絡(luò)與新媒體兩個(gè)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的一門(mén)選修課，旨在提高大學(xué)生的影視鑒賞能力和人文藝術(shù)素養(yǎng)。主要內(nèi)容包括：影視藝術(shù)的異同；電影藝術(shù)的誕生；電影語(yǔ)言的自覺(jué)；電影藝術(shù)的發(fā)展及其與其他藝術(shù)的關(guān)系；電影藝術(shù)的多元文化性；電影藝術(shù)的創(chuàng)造與生產(chǎn)等。

課程思政的本質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人。“育人”先“育德”，注重育人和育才的有機(jī)統(tǒng)一，本就是我國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。雖然，在過(guò)去幾年里，思想政治教育的功能更多地被思想政治理論課程所承擔(dān)，未曾強(qiáng)調(diào)其他課程也應(yīng)融入思想政治教育。如今，在課程思政的大背景下，我們發(fā)現(xiàn)思想政治教育完全可以與各類(lèi)課程固有的知識(shí)傳授和技能提高有機(jī)融合，從而豐富全方位育人內(nèi)容，更好地實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)?！队耙曃幕瘎?chuàng)作與鑒賞》這門(mén)課程擁有系統(tǒng)的知識(shí)體系，蘊(yùn)含著較為豐富的文化思想和一定的政治元素。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在一切藝術(shù)中最教育人的是電影”①。因此，在這門(mén)課程中挖掘思政元素極具可行性。電影作為一種越來(lái)越廣受歡迎的藝術(shù)樣式，對(duì)青年人的人生觀、世界觀和價(jià)值觀不可避免地會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，借電影課堂融入思政教育又是十分必要的。

二、“影視文化創(chuàng)作與鑒賞”課程融入思政教育的設(shè)計(jì)思路與舉措

通常情況下，課程思政的改革思路大體是這樣的：深入挖掘和提煉某課程所蘊(yùn)含的思政教育元素，充分發(fā)揮其育人價(jià)值；在課程教學(xué)大綱中加入課程思政教學(xué)目標(biāo)并有效落實(shí)到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中；在授課中，積極探索新的教學(xué)方法，或組織討論或翻轉(zhuǎn)課堂，講究教學(xué)策略，從而保證在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)有效落實(shí)思政教育的效果等等。但是，如何將思政教育元素和教學(xué)內(nèi)容巧妙融合，還需要具體課程具體對(duì)待。結(jié)合《影視文化創(chuàng)作與鑒賞》課程的教學(xué)內(nèi)容，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，從以下幾個(gè)方面作為本門(mén)課程進(jìn)行思政教育的切入點(diǎn)：

(一)了解電影藝術(shù)的誕生和發(fā)展的意義

在電影藝術(shù)發(fā)展史上，法國(guó)的盧米埃爾兄弟充分發(fā)揮了電影的照相功能，傾向于客觀記錄外界的人與事物，奠定了電影“寫(xiě)實(shí)主義”的美學(xué)傳統(tǒng)。梅里愛(ài)在觀看盧米埃爾兄弟放映的電影時(shí)，對(duì)電影產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是，作為劇院老板的他嘗試把劇本、演員、服裝、化妝、布景等戲劇藝術(shù)常用的手法引進(jìn)電影，并把自己的劇院改成了電影史上第一個(gè)專(zhuān)業(yè)攝影棚。梅里愛(ài)借鑒戲劇表演的特點(diǎn)進(jìn)行電影創(chuàng)作與拍攝，他的這一做法蘊(yùn)含了一個(gè)嶄新的觀念，即電影可以通過(guò)假定性情境展示其藝術(shù)魅力。因此，在他的攝影棚里，他常常用自己的奇思妙想去布置各種各樣豐富生動(dòng)的場(chǎng)景，借助這些人造的場(chǎng)景，他拍出了世界上最早的科幻電影——《月球旅行記》。從此，電影不一定是現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)錄，電影的可能性借此得到了極大開(kāi)掘。今天，電影的人造場(chǎng)景有了先進(jìn)技術(shù)的加持，電影藝術(shù)超越現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻功能也得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，虛擬和真實(shí)的結(jié)合營(yíng)造了一個(gè)亦真亦幻的銀幕世界，從而吸引觀眾走進(jìn)影院，去那里體驗(yàn)超越時(shí)空限制的人生，去感受電影帶來(lái)的獨(dú)特的撫慰。

通過(guò)對(duì)電影藝術(shù)發(fā)展歷程的了解，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到善于借鑒和創(chuàng)新的關(guān)系。創(chuàng)新往往建立在借鑒的基礎(chǔ)之上，而借鑒的目的是為了創(chuàng)新。梅里愛(ài)正是從傳統(tǒng)戲劇中汲取經(jīng)驗(yàn)，從而擴(kuò)展了電影的表現(xiàn)手段，增加了電影的藝術(shù)魅力，這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展的精神無(wú)疑是值得學(xué)生學(xué)習(xí)的。

(二)了解優(yōu)秀導(dǎo)演的工匠精神

課堂上，電影《辛德勒的名單》在思想的嚴(yán)肅性和藝術(shù)表現(xiàn)的精湛氣質(zhì)上深深打動(dòng)了學(xué)生。借此要告訴學(xué)生，電影的質(zhì)感來(lái)源于創(chuàng)作者的責(zé)任和細(xì)節(jié)。為了拍好這部電影，斯皮爾伯格搜集了大量的相關(guān)資料，請(qǐng)來(lái)了當(dāng)年集中營(yíng)的幸存者做副導(dǎo)演，并請(qǐng)被辛德勒拯救的猶太人做影片的顧問(wèn)。劇組在拍攝期間共雇用了3萬(wàn)名臨時(shí)演員，其中兒童演員全都是“辛德勒猶太人”的后代。正是這種嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度和拍攝前事無(wú)巨細(xì)的周密準(zhǔn)備，才使這部電影成為世界電影史上的經(jīng)典之作。與之類(lèi)似，中國(guó)第五代導(dǎo)演張藝謀第一次做導(dǎo)演就顯示了他“較真兒”的個(gè)性，從而將中國(guó)電影推向世界。中國(guó)電影是通過(guò)他的《紅高粱》而走向世界的，而《紅高粱》的拍攝則從種高粱開(kāi)始的。影片為了表現(xiàn)那些具有強(qiáng)健生命力的男人和女人，需要一片茁壯成長(zhǎng)的高粱地作為象征造型。因此，張藝謀在山東種了幾十畝的高粱，并辛勤澆灌與照料，拍攝時(shí)，無(wú)邊無(wú)際、洋溢著勃勃生機(jī)的高粱地成了影片故事理想的表現(xiàn)空間，從而帶給中外觀眾一場(chǎng)震撼無(wú)比的視覺(jué)盛宴。

借此，要讓學(xué)生明白，創(chuàng)作態(tài)度決定創(chuàng)作質(zhì)量，倘若急功近利，缺乏“十年磨一劍”的工匠精神和精益求精的藝術(shù)追求，將永遠(yuǎn)與電影精品無(wú)緣。

(三)了解電影藝術(shù)和文化傳播的使命

電影作為文化產(chǎn)品，不僅是一種具有娛樂(lè)性并可以實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的消費(fèi)品，而且是一種負(fù)載了民族形象和文化精神的文化載體。因此，在國(guó)際化語(yǔ)境中，面對(duì)西方世界的文化霸權(quán)，如何認(rèn)識(shí)和傳播自己的民族文化就顯得尤為重要。李安曾感慨：“在港臺(tái)的武俠片里，極少能與真實(shí)情感和文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，長(zhǎng)久以來(lái)仍停留在感官刺激的層次，無(wú)法提升?？墒俏鋫b片、功夫片卻成為外國(guó)老百姓和海外華人新生代了解中國(guó)文化的最佳管道，甚至唯一途徑，然而他們接觸的卻是中國(guó)文化里比較粗俗劣質(zhì)的部分。對(duì)此，我始終耿耿于懷，卻無(wú)能為力?！雹谟谑?，在拍攝武俠大片《臥虎藏龍》時(shí)，他深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，并將這些在今天看來(lái)仍然具有現(xiàn)實(shí)生命力的文化內(nèi)容注入影片，從而彰顯了中國(guó)文化對(duì)仁愛(ài)、和平、寬容、誠(chéng)信等精神的推崇。唯美的畫(huà)面、飄逸的武打和厚重的文化底蘊(yùn)使這部影片不僅創(chuàng)造了驚人的票房成績(jī)，而且獲得了影評(píng)界的高度贊賞，并成為第一部獲得奧斯卡獎(jiǎng)的華語(yǔ)影片。

通過(guò)對(duì)這類(lèi)電影的鑒賞，希望學(xué)生了解自己的文化，要有文學(xué)自覺(jué)意識(shí)，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)定文化自信，并充分認(rèn)識(shí)到傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義。在進(jìn)行影視作品的創(chuàng)作時(shí)，一定要善于發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，讓世界觀眾感受中華文化的魅力，讓中華文化積極參與和世界文化的對(duì)話，進(jìn)而感染和影響世界文化的發(fā)展。電影作為極具文化傳播優(yōu)勢(shì)的載體，應(yīng)該承擔(dān)起這樣的責(zé)任，不辱使命。

(四)探討經(jīng)典電影主題的生命價(jià)值

希區(qū)柯克的《后窗》雖然是一部商業(yè)懸疑電影，它形象地發(fā)掘了人性深處隱秘的偷窺欲望，但也含蓄地表達(dá)了人與人之間不應(yīng)冷漠、而應(yīng)相互關(guān)心的話題，尤其是鄰里之間更應(yīng)如此；《辛德勒的名單》《廣島之戀》都鮮明地指向?qū)埧釤o(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)的批判和對(duì)美好和平生活的珍愛(ài)；《狼圖騰》讓學(xué)生看到了破壞自然生態(tài)平衡的危害和保護(hù)自然的迫切；《綠皮書(shū)》呈現(xiàn)了一段跨越種族和階級(jí)的真摯友誼，讓我們懂得尊重和被尊重的可貴；《集結(jié)號(hào)》則將個(gè)人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和國(guó)家對(duì)犧牲士兵的銘記很好地結(jié)合在了一起；《葉問(wèn)》展示了一代宗師的情義人生和自強(qiáng)之路；《建國(guó)大業(yè)》表達(dá)了歷史興亡意識(shí)，弘揚(yáng)了得民心者得天下的理念；《長(zhǎng)津湖》通過(guò)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)高揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義的偉大精神；《流浪地球》表現(xiàn)了“知其不可為而為之”的英雄主義精神和在危機(jī)面前人類(lèi)應(yīng)團(tuán)結(jié)起來(lái)共同改變自己命運(yùn)的價(jià)值觀念。

通過(guò)對(duì)上述影片的解讀和鑒賞，不僅讓學(xué)生懂得反思?xì)v史、俯察現(xiàn)實(shí)和珍視未來(lái)，也希望能夠喚起學(xué)生在對(duì)待他人、對(duì)待自然和對(duì)待國(guó)家等方面的健康的生命覺(jué)悟和積極向上的生活態(tài)度。

(五)挖掘影片所塑造人物形象的引導(dǎo)意義

電影作為一門(mén)用畫(huà)面呈現(xiàn)故事的藝術(shù)，在故事講述的過(guò)程中自然會(huì)塑造形形色色的人物形象。在這些經(jīng)典影片所塑造的這些人物形象中，有律己內(nèi)省、發(fā)乎情而止乎禮的知識(shí)分子章志忱(《小城之春》)；有武功高強(qiáng)、仁勇雙全、守信重諾的大俠李慕白(《臥虎藏龍》)；有良心覺(jué)醒、棄利從善的商人辛德勒(《辛德勒的名單》)；也有堅(jiān)決服從命令、戰(zhàn)斗到最后一刻的重情重義的軍人谷子地、伍千里、伍萬(wàn)里等(《集結(jié)號(hào)》《長(zhǎng)津湖》)；還有純真可愛(ài)的孩子哈里(《小鞋子》)和奔跑不息、永不言棄的小人物羅拉(《快跑羅拉》)。

無(wú)論時(shí)代如何變遷，這些人物身上所具有的優(yōu)秀品質(zhì)在傳統(tǒng)文化積淀的社會(huì)道德認(rèn)知體系中都散發(fā)著震撼人心的魅力。當(dāng)然，影片中也會(huì)有自私貪婪甚至殘忍暴虐的反面人物，有善惡交雜、黑白混沌的矛盾人物。在教學(xué)過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立“見(jiàn)賢思齊”“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”的反省意識(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)他人的過(guò)程中反觀自己，從而更好地發(fā)展自己、完善自己。

(六)在對(duì)相關(guān)電影作品的評(píng)價(jià)中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

電影是一門(mén)需要大投入且具有商業(yè)價(jià)值的大眾藝術(shù)，任何一部電影面世后，必然要面臨票房的考驗(yàn)和大眾的評(píng)價(jià)，因此，作為電影藝術(shù)的學(xué)習(xí)者，不可避免地要對(duì)電影做出某種評(píng)判。在電影評(píng)價(jià)的過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生能夠歷史地、辯證地做出評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)一些“叫座不叫好”或“叫好不叫座”的電影，因?yàn)椤耙话糇哟虻埂被颉翱床坏絾?wèn)題所在”都不利于中國(guó)電影的發(fā)展。比如對(duì)娛樂(lè)電影的評(píng)價(jià)，這類(lèi)電影不僅對(duì)時(shí)代有某種確切的認(rèn)識(shí)價(jià)值，而且曾一度是能夠抗衡進(jìn)口電影的中國(guó)品牌，也給中國(guó)觀眾帶來(lái)了無(wú)限的歡樂(lè)。但是，我們必須承認(rèn)，一味的娛樂(lè)肯定是不夠的，娛樂(lè)不僅要有道德的底線，還要有民族精神內(nèi)蘊(yùn)的表達(dá)。另外，在電影語(yǔ)言“蒙太奇”和“長(zhǎng)鏡頭”的比較中，也要引導(dǎo)學(xué)生一分為二地看待這兩種電影語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)與不足，在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中，要根據(jù)電影的藝術(shù)表現(xiàn)需要而靈活運(yùn)用。

馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法始終是遵循實(shí)事求是原則和求得科學(xué)客觀性的正確途徑，因此，借對(duì)相關(guān)電影或相關(guān)電影語(yǔ)言的評(píng)價(jià)，要讓學(xué)生意識(shí)到辯證思維的重要性，意識(shí)到評(píng)價(jià)的真正目的是為了引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品和提高大眾的審美趣味。

三、“影視文化創(chuàng)作與鑒賞”課程融入思政教育的效果落實(shí)

為了落實(shí)思政教育的教學(xué)效果，本門(mén)課在具體操作的過(guò)程中，又需要抓好以下幾個(gè)重要環(huán)節(jié)：

首先，精選電影，兼顧影片的觀賞性、思想性和藝術(shù)性。教師必須在掌握影視鑒賞相關(guān)知識(shí)和基本理論的基礎(chǔ)上，認(rèn)真選擇經(jīng)典電影。在選擇的過(guò)程中，既要考慮電影的觀賞性，保證學(xué)生的觀影興趣和觀影熱情，因?yàn)閷W(xué)生如果沒(méi)有觀影熱情，育人效果便無(wú)從談起；又要充分挖掘每一部電影所蘊(yùn)含的人文思想或所關(guān)聯(lián)的德育因素，而這種選擇、挖掘并努力影響學(xué)生的過(guò)程同時(shí)也有助于提高教師自身的德育素養(yǎng)和育人意識(shí)。正像馬克思所說(shuō)的：“如果你想感化別人，你本身就必須是一個(gè)能實(shí)際上鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人?！雹?/p>

其次，整合三維目標(biāo)，理清三者關(guān)系。將思政教育的相關(guān)內(nèi)容融入到“影視文化創(chuàng)作與鑒賞”課程以后，更加明確了該課程的教學(xué)方向，即“知識(shí)目標(biāo)”、“能力目標(biāo)”和“情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)”的統(tǒng)一。三維目標(biāo)之間彼此滲透、相互融合的做法所產(chǎn)生的育人效果是“潤(rùn)物無(wú)聲”且有親和力的，有助于抵達(dá)育人的理想境界。

第三，采用多元化教學(xué)方法。本課程在重視課堂講授的基礎(chǔ)上，引入翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)形式，如提前讓學(xué)生看相關(guān)電影、提前布置問(wèn)題，并廣泛運(yùn)用比較的方法，以引發(fā)學(xué)生對(duì)相關(guān)問(wèn)題的思考和討論，試圖讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟藝術(shù)創(chuàng)新、文化底蘊(yùn)和價(jià)值觀念等對(duì)于一部電影的重要性，而不是被簡(jiǎn)單告知或硬性灌輸，從而讓育人功能的實(shí)現(xiàn)自覺(jué)化、主體化。

第四，平時(shí)考核與期末考核的內(nèi)容各有側(cè)重。在考核形式上，本課程的考核分為平時(shí)作業(yè)和期末作業(yè)兩種形式。期末作業(yè)占70%，偏向于考察學(xué)生對(duì)影片畫(huà)面的細(xì)讀程度和鑒賞水平，以此檢驗(yàn)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力是否有所提高；平時(shí)作業(yè)占30%，更多注重考察學(xué)生對(duì)影片人文思想的開(kāi)掘和領(lǐng)悟，以便了解學(xué)生對(duì)相關(guān)電影的內(nèi)心感受和其思想動(dòng)態(tài)，以此檢驗(yàn)電影育人功能所產(chǎn)生的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

電影除了具有休閑娛樂(lè)功能之外，同時(shí)還具備藝術(shù)審美功能、意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向功能和思想品德教育的功能。作為集聲、光、色為一體的、表現(xiàn)能力極其豐富生動(dòng)的綜合性藝術(shù)，電影有著極強(qiáng)的情境代入感，欣賞電影的過(guò)程在某種程度上可以說(shuō)就是教育情境化的過(guò)程。因此，在電影觀摩和電影講授的教學(xué)過(guò)程中，思政教育其實(shí)是隨時(shí)滲透和自然發(fā)生的。尤其是對(duì)于那些公認(rèn)的優(yōu)秀的電影，其中從來(lái)不乏感動(dòng)人心的親情、友情、愛(ài)情和家國(guó)情，從來(lái)不乏深厚的人文思想和先進(jìn)的價(jià)值理念，這些因素對(duì)于陶冶學(xué)生的情操、提高學(xué)生的政治素養(yǎng)和職業(yè)道德是有重要意義的，而這些電影所展示出來(lái)的獨(dú)特的畫(huà)面魅力和新穎的創(chuàng)作技巧對(duì)于啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維也不無(wú)裨益。

[注 釋]

① 轉(zhuǎn)引自李亦中：《中國(guó)電影評(píng)價(jià)系統(tǒng)》，上海交通大學(xué)出版社，2015年，第127頁(yè)。

② 孫獻(xiàn)韜、李多玉：《中國(guó)電影百年》，中國(guó)廣播電視出版社，2006年，第281頁(yè)。

③ 轉(zhuǎn)引自張險(xiǎn)峰：《經(jīng)典電影作品賞析讀解教程》(第二版)，北京大學(xué)出版社，2013年，第3頁(yè)。

Research on Integrating Film and Television Appreciation Course into Ideological and Political Education under the Background of Ideological and Political Education

LIANG Xiao-xia

(School of Urban Culture，South China Normal University，Guangzhou,Guangdong 528200)

Abstract:The course ideology and politics is a kind of comprehensive education idea which regards “Establishing morality and cultivating people” as the basic task of education.In the course of appreciation of film and television,teachers should not only acquaint students with the development of film and television art and the appreciation methods of related film and television works.In addition,it is necessary to integrate the contents of innovation education,excellent traditional culture education,personality liberal education,and patriotism education into the teaching so as to make moral education and intellectual education organically unified,then promoting the realization of the goal of all-round education in the whole process.

Keywords:The course ideology and politics;Appreciation of film and television;Ideological and political education