考情分析

高考文言文閱讀命題突出對考生“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“文化傳承與理解”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“思維發(fā)展與提升”等語文學(xué)科核心素養(yǎng)的考查，體現(xiàn)高考命題對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)注，激發(fā)考生對祖國文化的認(rèn)同感和自豪感，注重對考生世界觀、人生觀和價值觀的引導(dǎo)。論辯類文章是中國古代散文中最為發(fā)達(dá)的文體之一，先秦諸子散文開啟了論辯文的端緒，漢代政論文名篇迭出，到了唐宋時期，八大家貢獻(xiàn)了許多詞鋒犀利、雄辯滔滔的論辯文，在思想的表達(dá)和藝術(shù)技巧方面拓展了嶄新的局面。在這些文章里，他們或就某種理論主張或政治制度，或就某些社會習(xí)俗或社會弊端，從根本上進(jìn)行考察和探討，以辨別是非真?zhèn)?，表明自己的主張。因此也在高考重點(diǎn)考查的范圍內(nèi)。

備考錦囊

從形式上看，論辯文常有“……論”“……辯”“……解”等文題標(biāo)志。一般說來，“論”注重從正面確立觀點(diǎn)，然后圍繞它作邏輯嚴(yán)密的論證，“辯”和“解”則帶有辯駁、辯說的意味。這些文章援事引例，引經(jīng)據(jù)典，極具邏輯力量，也帶有很強(qiáng)的文學(xué)性，是我們學(xué)習(xí)議論文寫作的典范。

1.把握“兩論”

前人提出文章要講究義理、考據(jù)、辭章。所謂義理、考據(jù)、辭章，就是觀點(diǎn)、論據(jù)和表現(xiàn)形式;講究義理、考據(jù)、辭章，就是要求文章觀點(diǎn)正確，論據(jù)充分，有適合內(nèi)容的完美形式。觀點(diǎn)是文章的靈魂，沒有中心論點(diǎn)的文章難以成為文章，而觀點(diǎn)又必須有足夠的論據(jù)支撐，沒有充分的論據(jù)，論點(diǎn)就難以成立。我們在閱讀論辯文時，除了要了解相關(guān)背景外，還要抓論點(diǎn)和論據(jù)，看文章究竟提出了哪些看法，哪一個看法是主要看法;為了論證論點(diǎn)，文章用了哪些道據(jù)，其中哪些是事實(shí)論據(jù)，哪些是道理論據(jù)。有了這樣的閱讀和思考，我們就能迅速掌握文章的要旨。

2.理清思路

古人講，文章要起承轉(zhuǎn)合，今天我們寫作議論文一般要按照“提出問題——分析問題——解決問題”的基本思路進(jìn)行，這二者說法不同，實(shí)質(zhì)相同。論辯文是通過論據(jù)來證明論點(diǎn)，顯示自己主張的正確性。但論點(diǎn)和論據(jù)不是拼盤式的隨意湊合，它們是按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合起來的。如韓愈的《原毀》旨在探究毀謗的根源，從古今君子對比入手，先古后今，由正到反，最后揭示根源，間架細(xì)密，環(huán)環(huán)相扣。再如歐陽修的《朋黨論》開頭一段即為全文奠定對比的基調(diào);接著從朋黨的性質(zhì)、結(jié)朋的基礎(chǔ)、朋黨的表現(xiàn)三方面將“君子之朋”與“小人之朋”進(jìn)行對比;然后通過史實(shí)層層對比，進(jìn)一步深入論證。事與理的結(jié)合，對比手法的反復(fù)運(yùn)用，收到了化深奧為淺顯的藝術(shù)效果。

【程鳴/供稿】

針對訓(xùn)練

閱讀下面的文言文，完成后面的小題。

天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾;不患士之不欲為，患上之人不使其為也。

夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱，然上之人不欲其眾，不使其為者，何也？是有三蔽焉。其尤蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，材之得失無補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù);又或謂吾之爵祿足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，可以驕天下之士，而其將無不趨我;又或不求取用之道，以為天下實(shí)無材。此三蔽者，其為患則同。然而，用心非不善，而猶可以論其失者，獨(dú)以天下為無材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。

且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安利。上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智，且不能自異于眾，況其下者乎？世之蔽者曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見。故未有有其實(shí)而不可見者也?！贝送接幸娪阱F之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蓋寡。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡，而千里已至矣。然后騏驥與駑駘別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之。試之之道，在當(dāng)其所能而已。

【甲】是知雖得天下之瑰材桀智，而用之不得方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是銖量其能而審處之，使大者小者、長者短者、強(qiáng)者弱者無不適其任者焉。其如是，則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能智力卓犖者乎？嗚呼！后之在位者，蓋未嘗求其說而試之以實(shí)也，而坐曰天下果無材，亦未之思而已矣。

或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子獨(dú)言其求而用之者，何也？”曰：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之;如能用天下之材，則能復(fù)先王之法度，能復(fù)先王之法度，則天下之小事無不如先王時矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以獨(dú)言求而用之之道也。

（取材于王安石《材論》）

1.下列對句中黑體詞的解釋，不正確的一項是（? ）

A.特未知其故也（只不過）

B.惟其遇事而事治（治理）

C.求其所異者蔑矣（微?。?/p>

D.然后騏驥與駑駘別矣（區(qū)分）

2.下列各組句中黑體詞的意義和用法，相同的一項是（? ）

A.而其將無不趨我

爾其勿忘乃父之志（《伶官傳序》）

B.獨(dú)以天下為無材者耳

常能為漢伏弩射殺之（《蘇武傳》）

C.人之有異能于其身

屈平疾王聽之不聰也（《屈原列傳》）

D.盡其道以求而試之

壹是皆以修身為本（《大學(xué)之道》）

3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（? ）

A.患上之人不使其為也（擔(dān)心在上位的人不想讓士有作為）

B.此徒有見于錐之在囊（這只是看到了錐子放在布袋里的情形）

C.皆能奮其所知，以效小事（都能發(fā)揮他們的智慧，來效仿小的事情）

D.此吾所以獨(dú)言求而用之之道也（這就是我只講尋求和使用人才方法的原因）

4.將下面的語句譯為現(xiàn)代漢語。

及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡，而千里已至矣。

譯文：_________________________________________________

5.下面三則材料中，哪一則最適合作為論據(jù)放在文中的【甲】處？請根據(jù)文章及所選材料的大意簡述你的理由。

材料1：弓所以為正者，材也。相材之法視其理，其理不因矯揉而直，此弓人之所當(dāng)知也。

材料2：六國合從，而辯說之材出;劉、項并世，而籌畫戰(zhàn)斗之徒起;唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。

材料3：南越之修簳，加強(qiáng)弩之上而彍之千步之外，此天下之利器，決勝之所寶也。用以敲撲，則無以異于朽槁之梃也。

〔注〕簳：小竹，可做箭。梃：棍棒。

答：? _________________________________________________

拓展延伸

高中生限于身心發(fā)展的特點(diǎn)及其既有的認(rèn)知水平，分析議論還有諸多“心有余而力不足”之處?？忌梢詫W(xué)習(xí)古代論辯之法，增強(qiáng)自己的論證力度。下面就以蘇洵的《六國論》為例，給大家以啟示。

1.剖析事理要分步推進(jìn)

高中生剖析事理的缺陷是什么？一步到位，直接從起點(diǎn)跨向終點(diǎn)，沒有推進(jìn)的過程分步展示出來。那么蘇洵是如何來剖析事理的呢？請看：

分論點(diǎn)1：賂秦而力虧，破滅之道也。

分論點(diǎn)2：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。

蘇洵在剖析事理時，剖析“分論點(diǎn)1”的推進(jìn)過程是“賂秦→力虧→破滅”，剖析“分論點(diǎn)2”的推進(jìn)過程是“賂者喪→（不賂者）失強(qiáng)援→（不賂者）不能獨(dú)完而喪”。正因為分步推進(jìn)，事理才剖析得明了透徹。

2.論證方法要隨機(jī)應(yīng)變

高中生運(yùn)用論證方法的缺陷是什么？單打一，而且多半為例證法，往往不能根據(jù)論證的實(shí)際需要選用最給力的論證方法。那么蘇洵除了例證法之外，還運(yùn)用了哪些論證方法呢？請看：

（1）六國破滅，其根本原因在“戰(zhàn)”還是“賂”？一比即知：較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍;諸侯之所亡與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。（對比論證）

（2）“賂秦”能息戰(zhàn)嗎？一喻即明：以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。（比喻論證）

（3）齊、燕、趙亡于用兵抗秦嗎？把歷史假設(shè)一下即曉：向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。（假設(shè)論證）

（4）北宋朝廷以賂求和是明智之舉嗎？把古今類比一下即醒：夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。（類比論證）

蘇洵在綜合運(yùn)用上述論證方法時，既能因需而選，又能各盡其用，值得考生借鑒。