馬晴雯 王瑞華

摘要：達斡爾族搖籃是達斡爾族的早期嬰兒臥具。達斡爾族的搖籃，無論是選材、制作，還是樣式、裝飾，都與黑龍江地區(qū)的其他民族有所不同，具有獨特的風(fēng)格。達斡爾族的搖籃表面光滑，樣式美觀，一只搖籃可用數(shù)十年甚至上百年，反映了達斡爾族悠久的歷史，承載著達斡爾族人民的記憶。傳承和發(fā)展達斡爾族搖籃工藝，不僅是達斡爾族人民的文化需求，更是達斡爾族人民文化自信的基石。本文探析達斡爾族搖籃工藝，概述搖籃制作流程，分析達斡爾族搖籃特色風(fēng)格，希望使達斡爾族搖籃工藝得以傳承。

關(guān)鍵詞：達斡爾族；搖籃；工藝

在我國五十六個民族中，每個民族都有著獨特的文化與歷史，在中國特色社會主義文化建設(shè)中都起到了深遠的作用。達斡爾族作為東北三少民族之一，主要分布于內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達瓦達斡爾族自治旗、黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區(qū)一帶，少數(shù)居住在新疆塔城、遼寧等地。達斡爾族歷史悠久，在其漫長的遷徙史中，手工技藝和手工器物必不可少。目前，達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已有4項被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，15項被列入內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。達斡爾族歷史悠久，自漁獵時代便經(jīng)歷漫長的遷徙，搖籃因此產(chǎn)生。

眾所周知，搖籃是一種略像籃子的、可擺動讓嬰兒入睡的臥具，流行在大部分地區(qū)、各民族中，又稱“悠車”。在東北地區(qū)，很多民族的人們都會使用搖籃并稱其為“悠車”，而達斡爾族的搖籃具有本民族的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，在達斡爾語中，搖籃被稱為“達日德”。

一、達斡爾族搖籃概述

俗話說，“養(yǎng)活孩子吊起來”，這一現(xiàn)象就是北方少數(shù)民族使用搖籃的情景。我國北方的達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、滿等民族，都把搖籃視作嬰兒臥具，而搖籃的制作和使用恰巧反映了各民族的社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展水平，代表漁獵時期的民族內(nèi)涵和民族實力。達斡爾族的傳統(tǒng)搖籃都采用手工制作，要求手工藝人非常謹慎，傳承搖籃制作技藝的工匠，必須忠厚老實、心地善良、為人正派，并且上有老、下有少，或兒女雙全。

歷史上，達斡爾族人大致分布在黑龍江、嫩江流域，但在清朝時期，由于清政府的調(diào)動，一部分達斡爾族人民遷移至現(xiàn)新疆塔城區(qū)域，并居住至今。分布區(qū)域的分散造成了搖籃制作材料的區(qū)別，但無論是分布在黑龍江地區(qū)還是分布在新疆地區(qū)，其民族文化都不會有太大的區(qū)別，內(nèi)涵上依舊統(tǒng)一，所以即使搖籃的制作材料有差別，但裝飾與造型仍大體一致。達斡爾族的搖籃具有鮮明的傳承性，一只搖籃可以傳承百年，象征子孫繁衍，瓜瓞百年。

隨著國家文化軟實力的增強，民族手工藝得到越來越多的重視，早在2007年，達斡爾族搖籃就被收入第一批內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，第一代傳承人郭壽榮（1921），第二代傳承人哈日克庫（1939）、第三代傳承人鄂林生（1954）、第四代傳承人林和布（男1956年師傳）和第五代傳承人郭春海（男1963），一直在默默傳承，履行著民族文化傳播的使命，作為非遺項目的搖籃，記載著民族記憶與文化內(nèi)涵的工藝，也是獨特的民族文化象征。

二、達斡爾族搖籃工藝特征

（一）達斡爾族搖籃的材料與制作

起源于漁獵時代的達斡爾族搖籃工藝，早期因族群不斷遷徙，選用了不易破碎且比較輕便的樺樹皮作為材料，后期隨著達斡爾族的定居，材料變?yōu)槌砝顦?。達斡爾族較早從游牧生活轉(zhuǎn)為農(nóng)耕生活，但現(xiàn)存的早期達斡爾族傳統(tǒng)搖籃實物較少，東北地區(qū)的達斡爾族民居中，現(xiàn)存較多的搖籃，其材料均為稠李木，樺皮搖籃基本上很難見到。遷至新疆塔城的達斡爾族人，則多使用柳木來制作搖籃，與東北地區(qū)達斡爾族制作的搖籃有所不同，在塔城發(fā)現(xiàn)的達斡爾族搖籃是用一整塊柳木挖制而成的，但在造型、裝飾等方面沒有差異。

達斡爾族在搖籃選材上十分講究。首先，工匠通常會在5、6月份在茂密的叢林中沿著河邊尋找打過籽的稠李木。選擇的稠李木必須少枝杈、花色好、紋理清、無疤節(jié)、易加工，通常要有20～30歲的樹齡，約10厘米粗細。其次，達斡爾族人不會選用獨棵、被雷擊或風(fēng)刮而倒下的稠李子樹，而是選擇樹叢中長得最粗壯的稠李子樹。這樣的木材韌性強，易彎曲，易制成搖籃周幫。木匠在拿到選好的木材后，將其分為四塊厚薄適度的板子，其中兩塊作周幫、一塊作底板、一塊作頭枕板，在鍋中燒上開水，以備熟木料所用；將上述四塊板子放入備好的開水中煮上五個小時，使木漿析出，這便是熟木料。使用煮過的木料制作的搖籃更加結(jié)實、耐用、不易走樣。煮過木料后，要在木料還保持著柔軟的韌性時，將兩塊周幫板彎曲成“U”形，放在曲形模具（圖一，達斡爾語稱“瑪塔日合伯”）上，用皮條將模具穿插起來，使“U”形板固定，之后將周幫板、底板和頭枕板自然晾曬，最終將所有的板子制成整個搖籃。

首先，木匠會先用做好的竹簽蘸取蛋清，將兩塊周幫粘在一起，再用鹿筋或皮條固定；其次，將厚1.5厘米的底板用木釘固定在周幫上；最后，在搖籃周幫的兩端分別鉆兩個孔，各系上短皮條套，然后掛上“Ω”形的木質(zhì)吊鉤，方便套掛在室內(nèi)中央的橫梁上。值得注意的是，在制作過程中，木匠不會用到一根釘子。

（二）達斡爾族搖籃的造型與裝飾

達斡爾族傳統(tǒng)搖籃（圖二），其形酷似一葉傍水待發(fā)的扁舟，兩頭翹翹的，輕巧美觀，整體看上去就如英文字母“L”一樣，這也是方便嬰兒能直觀看到周圍的環(huán)境，避免他們因為害怕而哭泣。在搖籃內(nèi)部的兩側(cè)，都會有交叉的繩子用來固定嬰兒，防止嬰兒墜落，據(jù)達斡爾人說，將嬰兒綁在搖籃中也是為了讓嬰兒能睡出好看的頭型和腿型。

在東北地區(qū)，很多不同的民族都曾使用過搖籃，每個民族的搖籃樣式大致相同，但基于不同的文化底蘊與地域特色，其材料的選取、尺寸標(biāo)準(zhǔn)等亦有不同。達斡爾族傳統(tǒng)搖籃總長800～1 000 mm，肢體部分大約長500 mm，頭部大約長300 mm，搖籃角度近180°，周幫高度不同于北方其他民族，如滿族等民族的搖籃周幫高大約200 mm以上，達斡爾族的周幫高則在60～100 mm，相較于其他民族的搖籃周幫更低，這也是生產(chǎn)生活方式的差異造成的。轉(zhuǎn)型農(nóng)耕文化較早的達斡爾族不用像游牧民族一樣擔(dān)心掛在樹上的嬰兒會掉落，所以周幫不必設(shè)計過高。

搖籃的民族特色除了固定的尺寸與造型外，其裝飾也非常具有民族風(fēng)格。達斡爾族搖籃的裝飾最主要的有兩個部分，一是搖籃頭部背面的頭襯，一般呈半圓形，使用達斡爾族最具特色的刺繡工藝來縫制圖案中間的漢字，通常在制作前會事先用剪紙來做頭襯（圖三），有“?！薄暗摗薄皦邸薄办钡茸謽?，主要采用三種做法，一是剪摳，二是刺繡，三是剪貼，再使用鹿皮或大絨布剪出事先準(zhǔn)備的剪紙底樣，將其粘貼在襯布上。二是搖籃的骨質(zhì)吊墜（圖四），搖籃制成以后會在搖籃的后部掛上一串雞骨或獸骨做成的搖籃骨墜，隨著搖籃的晃動，發(fā)出“咔咔”的聲音，能起到哄嬰兒入睡的作用，也可以鍛煉嬰兒的聽力。

達斡爾族傳統(tǒng)搖籃的整體造型是半躺式，懸掛在房梁上，在搖籃的兩側(cè)也需有掛鉤來連接搖籃與吊繩，達斡爾族的木質(zhì)搖籃掛鉤最具特色（圖五），更加結(jié)實，并且與搖籃材質(zhì)相同，融為一體。

（三）達斡爾族搖籃的文化內(nèi)涵

不同民族有著不同的文化。不同的民族在其歷史的發(fā)展過程中，為了解決問題而創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特色的文化就是民族文化，其中包括物質(zhì)文化與精神文化。對于代表達斡爾族物質(zhì)文化的搖籃來說，最初使用輕便的樺樹皮，說明當(dāng)時達斡爾族過著游牧生活，居無定所，隨著清代達斡爾族的定居，制作搖籃的材料便改為不易腐爛、質(zhì)量上佳的稠李木，遷徙至新疆塔城的達斡爾族則用當(dāng)?shù)氐牧荆瑑H材料的變化就可以說明達斡爾族的悠久歷史和民族工藝的傳承。

信仰薩滿文化的達斡爾族，在搖籃的制作上也寄予了深厚的文化內(nèi)涵。搖籃在選材時要從茂密的樹叢中選擇一棵最粗壯且樹干彎向太陽升起方向的稠李樹，因為達斡爾族人認為“獨樹難從”，從樹叢中選用的樹木會使孩子健康，兄弟姐妹多，可以互相幫助。制作搖籃的木匠必須為人忠厚老實，上有老、下有少，或兒女雙全，達斡爾族人認為這樣的木匠會使人心里踏實。搖籃所掛的骨質(zhì)吊墜同孩童佩戴的銀鎖功能類似，有驅(qū)災(zāi)辟邪的寓意。搖籃周幫頭部中間兩側(cè)會繪制酷似耳朵形狀的云卷紋，意為希望孩子的耳朵長大后聽覺靈敏。搖籃頭襯上的“?！薄暗摗薄皦邸薄办钡臐h字也有明顯的吉祥寓意。有的人家若是沒有搖籃，可以借親友家的搖籃使用，一般人們更愿意借子女多的人家的搖籃，認為會使自己家香火興旺，子孫可以相互照拂。在借搖籃時，還要帶上禮物正式登門借取，在使用后，需要將搖籃放置在炭火上煙熏（達斡爾族語“霍特貝”）。還給主人時，還要在搖籃里放些吃的，如罐頭等，現(xiàn)在多放答謝金，以表謝意。

三、結(jié)語

傳承民族文化是歷史賦予這一代人的光榮職責(zé)和神圣使命，發(fā)展民族文化，不僅要珍惜眼前的文化遺產(chǎn)，還應(yīng)在繼承文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，使傳統(tǒng)工藝保持旺盛的生命力。當(dāng)前達斡爾族工藝品是非常豐富的，文化遺產(chǎn)也是民族文化發(fā)展的動力和源泉，要避免達斡爾族搖籃工藝的發(fā)展出現(xiàn)斷層，真正繼承、發(fā)展搖籃工藝，要從兩個層面入手：一是不斷深挖搖籃工藝和歷史上不為人知的搖籃文化，進一步明確搖籃工藝的重要性；二是了解搖籃制作工藝，使其與當(dāng)代工業(yè)制造接軌，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展。達斡爾族搖籃制作精細，造型科學(xué)，至今仍符合制作搖籃的國家標(biāo)準(zhǔn)，達斡爾族人民的智慧造就了中華民族的寶貴精神財富，達斡爾族搖籃工藝更是值得不斷傳承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

基金項目

2018年度黑龍江省省屬高等學(xué)?；究蒲袠I(yè)務(wù)費科研項目“達斡爾族非遺傳統(tǒng)服飾手工藝現(xiàn)狀研究”（項目編號：135309424）、齊齊哈爾大學(xué)教育科學(xué)研究項目“嫩江流域少數(shù)民族非遺手工藝原生態(tài)元素在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用研究”（項目編號：GJSKYB202013）。

作者簡介

馬晴雯，1996年生，女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，齊齊哈爾大學(xué)工業(yè)設(shè)計研究生。

王瑞華，1969年生，女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人，副教授，碩士。

參考文獻

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