摘要：在增進(jìn)文化自信的視域下，各地政府逐漸加強(qiáng)了對(duì)民族文化的挖掘和傳承，更多民族文化被帶出國(guó)門(mén)，走向世界，在提升我國(guó)人民文化自信的同時(shí)，讓更多國(guó)際友人領(lǐng)略了我國(guó)民族文化的璀璨。文章以唐卡繪畫(huà)的藝術(shù)魅力為切入點(diǎn)，闡述了唐卡的基本內(nèi)容，對(duì)唐卡繪畫(huà)的獨(dú)特藝術(shù)魅力進(jìn)行分析，最后基于作品《大日如來(lái)》和《蓮花神大神》，從宗教內(nèi)容的表達(dá)、表現(xiàn)手法的結(jié)合、設(shè)色內(nèi)容的規(guī)范和文化價(jià)值的彰顯等四個(gè)層面，深入分析了唐卡文化的獨(dú)特藝術(shù)魅力，希望能對(duì)相關(guān)從業(yè)人員有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：唐卡；唐卡繪畫(huà)；藝術(shù)魅力

唐卡是一種以宣揚(yáng)宗教文化為主的藝術(shù)形式，在我國(guó)西藏地區(qū)有著較長(zhǎng)的發(fā)展歷史，充分記錄了西藏的文化建設(shè)和發(fā)展歷程，蘊(yùn)含著較為豐富的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。在新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化、增進(jìn)文化自信的背景下，研究唐卡繪畫(huà)的獨(dú)特藝術(shù)魅力，不僅可以深度挖掘唐卡繪畫(huà)的藝術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，也能使相關(guān)從業(yè)人員更好把握唐卡繪畫(huà)的創(chuàng)作精神，使其在唐卡繪畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，能秉持唐卡繪畫(huà)的精神，更加規(guī)范地創(chuàng)新，在探究唐卡繪畫(huà)藝術(shù)魅力的同時(shí)，不斷拓寬唐卡繪畫(huà)的發(fā)展空間，讓更多人愛(ài)上唐卡藝術(shù)。

一、唐卡概述

唐卡又名“唐嘎”“堂喀”，是藏區(qū)的獨(dú)特藝術(shù)形式，以佛教內(nèi)容的宣傳為主，形似漢民族的卷軸畫(huà)[1]。一般是由作者將內(nèi)容畫(huà)在布或紙上，然后縫制裝裱，融入綢緞、絲織等，工筆彩繪和雙條彩帶是其主要特征。也有部分藝人會(huì)使用緙絲、刺繡和珍珠等特殊材料完成唐卡的制作[2]。與其他繪畫(huà)作品不同，唐卡繪畫(huà)在其內(nèi)容的表達(dá)上，多以西藏傳統(tǒng)人文為主，包括藏區(qū)的歷史文化、民俗傳承、宗教禮儀等。唐卡可以用來(lái)吊掛，亦方便游牧民族隨身攜帶，是可移動(dòng)的圣物[3]。從唐卡繪畫(huà)的文化價(jià)值分析，唐卡內(nèi)容以藏傳佛教的宗教文化為主，吸取了漢地以及印度和尼泊爾等國(guó)家的藝術(shù)精華，形成了專(zhuān)屬于藏地的獨(dú)特文化。

二、唐卡繪畫(huà)的藝術(shù)魅力之源

（一）唐卡的構(gòu)圖方式

唐卡繪畫(huà)的構(gòu)圖形式獨(dú)特，分為具象構(gòu)圖和抽象構(gòu)圖兩部分，具象構(gòu)圖又包含了中心對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖、故事敘事構(gòu)圖和人物刻畫(huà)構(gòu)圖等。首先，中心對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖是指在繪畫(huà)過(guò)程中，創(chuàng)作者會(huì)習(xí)慣性地以正中間的人物為主，在其周邊添加相關(guān)內(nèi)容，既可以豐富唐卡繪畫(huà)內(nèi)容，又能完成故事的敘述，使唐卡繪畫(huà)展現(xiàn)出與眾不同的敘事魅力[3]。其次，故事敘事構(gòu)圖是指唐卡繪畫(huà)的制作具有較高的靈活性，不會(huì)受到時(shí)間和空間的限制，在描述人物傳記或連續(xù)的故事情節(jié)時(shí)，創(chuàng)作者也會(huì)試著將情節(jié)集中在一個(gè)畫(huà)面之內(nèi)，讓人們?cè)谛蕾p的過(guò)程中，可以通覽全部故事情節(jié)。最后，人物刻畫(huà)構(gòu)圖是指唐卡繪畫(huà)對(duì)人物表情具有一定的要求，可以不強(qiáng)求人物外表的真實(shí)性，但一定要突出人物的情感和神態(tài)，以示信仰。在抽象構(gòu)圖層面，因?yàn)樘瓶ɡL圖涉及較多的宗教內(nèi)容，畫(huà)面中的佛祖、殿宇，并不都是生活中能常見(jiàn)到的，缺乏具象構(gòu)圖的依據(jù)，所以創(chuàng)作者會(huì)通過(guò)自定義形狀、顏色等主觀方式，描繪宗教的世界。“壇城圖”是抽象構(gòu)圖中常見(jiàn)的一種形式，“壇城”是指佛祖的宮殿。使用抽象構(gòu)圖繪制唐卡時(shí)，以佛祖、菩薩的形象為主，在具體的比例、大小、尺寸上嚴(yán)格按照佛經(jīng)的要求，彰顯藏區(qū)人民的虔誠(chéng)信仰。

（二）唐卡的表現(xiàn)手法

唐卡繪畫(huà)，無(wú)論是具象構(gòu)圖還是抽象構(gòu)圖，在具體的藝術(shù)表達(dá)中都各有側(cè)重，表達(dá)效果也不盡相同。

在具象表現(xiàn)層面，無(wú)論是內(nèi)容還是表達(dá)方式，作者都有一定的自由空間，可以根據(jù)自身的創(chuàng)作需求，將特定的神話故事、歷史故事、人物傳記等，以山水、白云和花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)圖案作拼接，創(chuàng)作出一幅完整的唐卡繪畫(huà)，也可以根據(jù)創(chuàng)作需求將唐卡繪畫(huà)制作成連續(xù)的故事，并根據(jù)故事的情節(jié)設(shè)計(jì)唐卡內(nèi)容，令每一幅唐卡都是一幅獨(dú)立的故事畫(huà)面，連起來(lái)又能成為完整的敘事載體。

在抽象畫(huà)表現(xiàn)層面，唐卡繪畫(huà)又有一定的嚴(yán)謹(jǐn)性，其主要以幾何圖形構(gòu)圖，再適當(dāng)融入抽象表現(xiàn)手法，盡可能增強(qiáng)構(gòu)圖的緊湊感，給人以飽滿有序、嚴(yán)謹(jǐn)豐富的視覺(jué)感受。唐卡在內(nèi)容上對(duì)自然世界的描述較少，以佛祖、菩薩為主，描繪佛祖和菩薩時(shí)，又嚴(yán)格遵循佛經(jīng)，按既定的比例、大小、尺寸作畫(huà)，突出了唐卡藝術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)。

（三）設(shè)色考究

唐卡繪畫(huà)藝術(shù)不同于其他繪畫(huà)藝術(shù)，除了在構(gòu)圖和表現(xiàn)內(nèi)容上存在差異，在設(shè)色層面也具有明顯的民族特色。唐卡繪畫(huà)往往給人以色彩濃麗、富麗堂皇、絢爛奪目的感受，令人印象深刻[4]。唐卡繪畫(huà)也呈現(xiàn)出較為明顯的民族特征，如在唐卡的邊飾上，創(chuàng)作者通常會(huì)選用紅、黃、藍(lán)三色，使唐卡的色彩更為艷麗，同時(shí)又能有效地保護(hù)唐卡，使之久遠(yuǎn)流傳。描繪具體的繪畫(huà)內(nèi)容時(shí)，有的創(chuàng)作者會(huì)考慮用真金，利用金紋、赤金、金線、金粉等，盡可能地提升唐卡畫(huà)面的鮮艷程度，使之呈現(xiàn)出金碧輝煌的視覺(jué)效果。不同于傳統(tǒng)的水墨畫(huà)，唐卡繪畫(huà)設(shè)色更加大膽，創(chuàng)作者以巧妙的方式應(yīng)用各種高純度的對(duì)比色，以冷色調(diào)作為間色，從而增強(qiáng)畫(huà)面的對(duì)比感，豐富唐卡繪畫(huà)的層次。如此的構(gòu)圖方式，讓唐卡繪畫(huà)在富有民族特色的前提下，又蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，給欣賞者以獨(dú)特的視覺(jué)體驗(yàn)。

（四）唐卡的文化價(jià)值

就唐卡繪畫(huà)的內(nèi)容而言，豐富的文化價(jià)值是唐卡繪畫(huà)的固有屬性。首先，從宗教層面來(lái)分析，唐卡繪畫(huà)本就是為宗教的發(fā)展而存在的，藏區(qū)群眾將多種不同的宗教文化內(nèi)容融入其中，并將唐卡繪畫(huà)作為宗教文化傳播的一種重要載體，使之可以傳遞不同的宗教信息。唐卡作為一種懸掛裝飾品，并沒(méi)有描述與宗教無(wú)關(guān)的內(nèi)容，而是以宗教為主，蘊(yùn)含了純粹而豐富的宗教文化。其次，從文化特征角度分析，雖然藏區(qū)唐卡大多用來(lái)傳播宗教文化，但其在自然科學(xué)方面同樣具有較高的文化價(jià)值，尤其是在藏醫(yī)、藏學(xué)、人體科學(xué)、天文歷算等方面同樣具有不可忽視的價(jià)值。唐卡不僅記錄了一些藏醫(yī)經(jīng)典，如《四部醫(yī)典》，還記錄了一些特殊歷史背景下的重要政治活動(dòng)和宗教事件，為藏區(qū)文化的研究者提供了詳實(shí)的史料[5]。這些文化價(jià)值提升了唐卡繪畫(huà)的藝術(shù)內(nèi)涵，使唐卡繪畫(huà)成為藏區(qū)歷史研究的重要參考。

三、唐卡繪畫(huà)獨(dú)特藝術(shù)魅力的分析

（一）重視宗教內(nèi)容的表達(dá)，體現(xiàn)獨(dú)特的宗教韻味

唐卡繪畫(huà)在藏傳佛教的傳承和發(fā)展中起著不可忽視的作用，多數(shù)唐卡繪畫(huà)也能通過(guò)繪畫(huà)的形式和內(nèi)容，體現(xiàn)出獨(dú)特的宗教韻味。以圖一唐卡《大日如來(lái)》為例，該繪畫(huà)在構(gòu)圖的過(guò)程中，充分利用了具象構(gòu)圖和抽象構(gòu)圖兩種不同的方式。首先，在具象構(gòu)圖中，繪畫(huà)以中心構(gòu)圖方式為主，將“大日如來(lái)”作為整個(gè)唐卡繪畫(huà)的中心，而后添加白云、菩薩及其他神佛的形象，既凸顯了“大日如來(lái)”的地位，又充實(shí)了內(nèi)容，使畫(huà)面十分緊湊。在圖二的《蓮花神大神》這幅作品中，創(chuàng)作者主要以抽象構(gòu)圖為主，運(yùn)用“壇城圖”的構(gòu)圖方式，對(duì)不同菩薩及其蓮臺(tái)的大小適當(dāng)縮放，使畫(huà)作能在表達(dá)創(chuàng)作者意愿的同時(shí)，突出“蓮花神大神”的地位。得益于“壇城圖”的構(gòu)思方式，唐卡《蓮花神大神》在細(xì)節(jié)處理上也更精細(xì)，手法豐富而嚴(yán)謹(jǐn)。

（二）重視表現(xiàn)手法的結(jié)合，突出內(nèi)容

抽象手法和具象手法在唐卡繪畫(huà)中的應(yīng)用，并沒(méi)有被明確區(qū)分。中國(guó)水墨畫(huà)可被分為工筆畫(huà)和寫(xiě)意畫(huà)，工筆畫(huà)在繪畫(huà)時(shí)極盡細(xì)節(jié)，使人在欣賞時(shí)感到貼近真實(shí)；寫(xiě)意畫(huà)則更加隨意，注重意境的營(yíng)造，只可意會(huì)不可言傳。唐卡繪畫(huà)與二者皆不同，其更傾向于具象和抽象的綜合性表達(dá)，更強(qiáng)調(diào)突出表現(xiàn)內(nèi)容。如在唐卡《大日如來(lái)》中，作者對(duì)佛像、蓮臺(tái)等的描繪，就有一定的抽象化傾向，但又按照佛經(jīng)，把控比例，協(xié)調(diào)每一個(gè)繪畫(huà)要素之間的關(guān)系，突出中心內(nèi)容，在具象化表達(dá)中適當(dāng)融入了山水、白云等物象。大體上看，其營(yíng)造出的效果主要在于兩個(gè)層面：其一，豐富唐卡繪畫(huà)的內(nèi)容，使表達(dá)更充實(shí)；其二，營(yíng)造意境，佛祖本非凡夫俗子，身處九天之上，自然更要超凡出塵。山水、白云等自然物象的融入，表現(xiàn)人們對(duì)佛國(guó)的美妙幻想。

（三）設(shè)色規(guī)范，具有視覺(jué)感染力

前文提到，色彩艷麗、富麗堂皇是唐卡繪畫(huà)的重要藝術(shù)特征，在創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者也可以進(jìn)一步對(duì)設(shè)色作規(guī)范和調(diào)整。以唐卡《大日如來(lái)》為例，創(chuàng)作者在邊飾上依然選擇傳統(tǒng)的紅、黃、藍(lán)三色，采用紅色和黃色相結(jié)合的方式，在具體繪制的過(guò)程中，又使用刺繡和金線等多種材料，極富民族特色。整個(gè)布局以藍(lán)色為背景，不僅增強(qiáng)了色彩的對(duì)比，更從另一個(gè)層面使繪畫(huà)內(nèi)容更真實(shí)，更具藝術(shù)感染力。在唐卡《蓮花神大神》中，創(chuàng)作者則主要以紅色為背景，將藍(lán)色作為部分人物形象用色，展現(xiàn)了不同人物的個(gè)性，再將黃色、紅色作為邊飾，與《大日如來(lái)》有異曲同工之妙。

（四）重視文化價(jià)值，弘揚(yáng)民族文化

唐卡繪畫(huà)被創(chuàng)作者賦予了藏族文化的內(nèi)涵。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，隨著我國(guó)政府對(duì)民族文化的日益重視，唐卡繪畫(huà)的創(chuàng)作者也越來(lái)越強(qiáng)調(diào)民族文化的表達(dá)。本文中所選擇的兩幅唐卡作品《大日如來(lái)》和《蓮花神大神》，基本上都屬于宗教畫(huà)的范疇。藏傳佛教汲取了漢化佛教、印度佛教的文化精髓，在文化傳播的過(guò)程中，也形成了自身獨(dú)特的文化特征，如藏人在求神或拜佛時(shí)，通常只拜自己所信之佛或所求之佛[6]。唐卡圖像雖以不同的佛為對(duì)象，但在唐卡的繪制中，藏族群眾會(huì)將所信之佛作為中心，再適當(dāng)融入其他內(nèi)容，使唐卡作品在具有一定的宗教性的同時(shí)，也具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

四、總結(jié)

唐卡繪畫(huà)作為一種獨(dú)特的民族文化，擁有深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵。在新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化、增進(jìn)文化自信的號(hào)召下，有必要加強(qiáng)對(duì)唐卡繪畫(huà)藝術(shù)魅力的研究，明確唐卡繪畫(huà)藝術(shù)魅力之源，探索唐卡繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展新路徑。

作者簡(jiǎn)介

崔世榮，1962年1月生，男，漢族，江蘇南通人，高級(jí)經(jīng)濟(jì)師，本科，研究方向?yàn)樗囆g(shù)鑒賞。

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