鞏鐳 張慧娟 黨勤華

摘要：漢代是中國(guó)彩繪陶器發(fā)展的高峰，漢代彩繪陶器以其神秘的神道色彩、優(yōu)雅實(shí)用的器型、獨(dú)具特色的彩繪風(fēng)格，在中國(guó)陶瓷史上留下濃墨重彩的一筆。本文從漢代彩繪陶器的燒制工藝、類型和紋飾出發(fā)，以三種漢代彩繪陶壺為例進(jìn)行賞析，分析其紋飾所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)文化，揭示漢代彩繪陶器的工藝之美。

關(guān)鍵詞：漢代制陶業(yè)；彩繪陶器；彩繪陶壺

《景德鎮(zhèn)陶錄》開(kāi)篇云：“夫象形制器，賴?yán)糜谇懊?；鴻寶成篇，資餉遺于后載。”中國(guó)陶藝歷史久遠(yuǎn)，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在距今萬(wàn)年左右的新石器時(shí)代，就已有諸多生產(chǎn)、使用陶器的遺址與出土文物佐證。陶器在先民的日常生活中扮演著極其重要的角色，從飲食、儲(chǔ)藏、烹煮用器，后來(lái)發(fā)展至祭祀、儀禮用器，逐步成為古代社會(huì)生活不可或缺的重要器皿，中國(guó)的陶文化也成為傳統(tǒng)文化的重要分支，延續(xù)至今。在當(dāng)代，考古出土的古代陶器不僅展現(xiàn)了古代的歷史狀況和藝術(shù)成就，還具有極高的收藏價(jià)值。

漢代是我國(guó)文化自先秦以來(lái)文化發(fā)展的第一個(gè)蓬勃時(shí)期，漢代的政治、歷史、文化上承春秋戰(zhàn)國(guó)，下啟三國(guó)兩晉，在秦帝國(guó)疆域一統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)漢初信奉黃老之學(xué)、與民休息的政策，解決了秦代苛政遺留的社會(huì)問(wèn)題，開(kāi)啟文景時(shí)期的昌明治世。漢武帝更是借助董仲舒、公孫弘等一批儒家知識(shí)分子，確立了獨(dú)尊儒術(shù)的治國(guó)思想。在漢代前期的政治、經(jīng)濟(jì)積累達(dá)到一定的程度后，漢代的手工業(yè)和商業(yè)也得到了長(zhǎng)足發(fā)展，諸如煮鹽、冶鐵、酒榷、制陶等，無(wú)論是收歸官有的官營(yíng)行業(yè)，還是聽(tīng)許民間自營(yíng)的商業(yè)，都呈現(xiàn)出空前的繁榮景象。

在這樣的背景下，漢代制陶業(yè)作為重要的手工業(yè)，承載著漢代人民的大部分生活和生產(chǎn)需求，廣泛分布在漢朝疆域以內(nèi)的華夏大地。根據(jù)學(xué)者對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)中漢代陶器應(yīng)用方向的整理，這些需求主要體現(xiàn)在生活器皿、建筑修建、生產(chǎn)用器、食物儲(chǔ)藏等方面。為了點(diǎn)綴生活，提高產(chǎn)品市場(chǎng)價(jià)值，迎合社會(huì)上層貴族的審美，漢代陶器的裝飾意味漸趨濃厚，蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)特有的藝術(shù)審美和工藝特征，其中，最具特色的就是漢代彩繪陶器。

一、漢代彩繪陶器

（一）漢代彩繪陶器的燒制

彩繪陶器屬于漢代灰陶的一種。在漢代，灰陶是最主要的陶器類別，其燒造流程簡(jiǎn)單，成坯迅速，火候易于掌握并于器身勻施，質(zhì)地堅(jiān)硬，于1 000 ℃下即可燒制完成。其燒制過(guò)程中或摻入砂質(zhì)，或純陶土燒制，皆取決于陶器的具體用途。因所燒陶器多呈灰色發(fā)青，由此得名“灰陶”。盡管同為灰陶，不同成分的陶土和泥坯呈色亦有差異，硬度也不相同。因此根據(jù)顏色又可分為紅灰陶和黑灰陶，根據(jù)夾砂量（硬度）可分為夾砂陶和無(wú)砂陶。

（二）漢代彩繪陶器的類型

灰陶的功能性基本滿足了漢代人民的使用需求，在此基礎(chǔ)上，漢代勞動(dòng)人民的審美逐漸在陶器紋飾上得到體現(xiàn)，因而在漢代灰陶上逐漸出現(xiàn)藝術(shù)性的特征。因?qū)徝啦粩喟l(fā)展、紋飾不斷豐富而出現(xiàn)的陶身彩繪，見(jiàn)于各地漢墓出土的灰陶文物。這些彩繪文物器型眾多，用途各異，有陶俑、陶鼎、陶盆、陶壺、陶井、陶樓等。彩繪陶俑常常以軍士、侍女的形象出現(xiàn)，如拉弓、騎馬的披甲戰(zhàn)士、長(zhǎng)袖翩躚的舞女等，反映漢代的軍事面貌和宮廷宴飲文化；陶鼎、陶盆、陶盤、陶壺等則根據(jù)其器的出土情況和色彩、造型的夸張情況，判斷是否為明器或日用品；陶井等則是以陶土制成的取水用井，漢墓多有出土，一套包括井架、井欄、提桶用的滑輪等，皆為陶制，有時(shí)還有提水用的陶罐等，部分作為明器的陶井可能在井欄、井架上刻有紋飾，彰顯水井使用者的身份；陶樓則較為特殊，專為明器，是漢代豪富死后墓葬中微縮景觀的重要組成部分，常有五至七層之高，麻雀雖小，五臟俱全，樓檐、磚瓦、橫梁、窗臺(tái)、斗拱樣樣不缺，由于帶有陶樓的墓主人身份較為特殊，社會(huì)地位可能較高，陶樓往往用不含砂的灰陶或紅陶制成，并施釉、繪以紋路，栩栩如生，細(xì)節(jié)與美感兼具。

（三）漢代彩繪陶器的紋飾

漢代陶器的彩繪紋飾種類多樣，簡(jiǎn)單的紋路有劃紋、刻紋、堆雕、貼塑等，這些基礎(chǔ)紋路在后期經(jīng)過(guò)神話故事、宗教傳說(shuō)、圖騰信仰的再加工，形成華麗繁復(fù)的云紋、鬼面紋、四神紋等優(yōu)雅紋飾。商周時(shí)期原始瓷的樸拙雄健、楚文化的浪漫詩(shī)意、黃老之學(xué)的清凈飄渺，都在漢代彩繪陶器的紋飾中被融合再造，形成兼具華麗與素雅的獨(dú)特紋飾。

二、出土漢代彩繪陶壺賞析

（一）漢代陶瓷明器與盛行的厚葬之風(fēng)

漢代與春秋戰(zhàn)國(guó)的墓葬之風(fēng)有別，相較儒家更重喪儀、墨家推崇簡(jiǎn)葬之理念，漢代更流行厚葬，《漢書(shū)·傳·游俠傳》：“令先人墳?zāi)箖€約，非孝也?！薄逗鬂h書(shū)·光武本紀(jì)》載光武帝詔曰：“世以厚葬為德，薄終為鄙。”由史載可知，直到光武中興，劉秀下詔勸民節(jié)用，厚葬之風(fēng)仍盛行不止，直至東漢末年以迄魏晉。另一方面，漢初，文帝又詔止金、銀、銅、錫制品隨葬，僅準(zhǔn)陶瓦之器作為明器。在這樣的背景下，以西漢都城長(zhǎng)安、東漢都城洛陽(yáng)為中心的大部分北方地區(qū)，均盛行陶瓷器隨葬，前文所述的陶井、陶樓皆為此時(shí)明顯的貴族隨葬明器樣式。近年來(lái)隨著關(guān)中、河南地區(qū)的考古工作進(jìn)程日益推進(jìn)，很多漢墓得到發(fā)掘，出土了大量紋飾優(yōu)美、保存完整的彩繪陶器。其中，以彩繪陶壺出土數(shù)量最多，紋飾最豐富，器型最具代表性。

（二）廣泛出土的彩繪陶壺

漢代彩繪陶壺廣泛出土于陜西、山西、河南等地區(qū)的各類大型漢代墓葬，集中出土于漢代臨近通都大邑的貴族墓葬群中。這些陶壺多用來(lái)盛裝糧食、酒類等，繪制方法多樣，有純朱砂上色、紋路赤紅的朱繪，有涂抹色粉作畫(huà)的粉繪，也有直接使用多色顏料作畫(huà)的彩繪。造型厚重質(zhì)樸，腹圓足高，紋飾圖案精美華麗，是不可多得的漢代藝術(shù)品，具有極高的審美價(jià)值。

（三）東漢出土四神紋飾彩繪陶壺賞析

東漢出土四神紋飾彩繪陶壺（圖一），出土于東漢都城洛陽(yáng)372號(hào)漢墓，高46.5 cm，口徑16.8 cm，腹徑30.4 cm，邊緣微折，上口向外敞開(kāi)，頸下部微內(nèi)收，整體較短粗，瓶腹鼓圓，容量較大，底座足高且寬，穩(wěn)重得宜。武帝以前，隨葬壺類明器皆盤口，頸深且常常頸下部無(wú)內(nèi)收；昭帝以后，明器壺類才逐漸趨于圓潤(rùn)穩(wěn)重，造型優(yōu)美，外輪廓呈弧狀，有微收的束腰。此壺出土于漢之東都洛陽(yáng)確鑿，具有典型的昭帝之后的壺類特征，要非昭宣元成時(shí)期遺器，為東漢代表彩繪陶器無(wú)疑。該壺壺身繪有四神紋路，四神即青龍、白虎、朱雀、龜蛇，四獸前后相逐，踏云逐煙，環(huán)狀構(gòu)造使四獸追逐無(wú)盡，不知始終。四神獸的紋路以朱紅為主要紋色，黑色勾底并作外廓，兩種顏色互相搭配，有種色彩帶動(dòng)線條相間相離的神秘之美。壺身有若干圈橫紋，頸部橫紋間繪有折線紋，屬于斜方連綴式，紋路清晰，刻畫(huà)精細(xì)，定然出自能工巧匠之手。將四神紋繪于明器彩繪陶壺壺身，可以引出以下兩種猜想：一是至遲在漢代已經(jīng)形成了系統(tǒng)的“四神”體系，約成書(shū)于東漢末年的《三輔黃圖》，就將“蒼龍、白虎、朱雀、玄武”稱作正四方的“天之四靈”，并與東西南北、前后左右等方位相配；二是道教羽化升仙思想對(duì)漢代墓葬的深刻影響，四神在云上追逐悠游，倘若能見(jiàn)此情此景，墓主當(dāng)然也已經(jīng)成仙升空了，由此可見(jiàn)漢人的生死輪回觀念受道家、方術(shù)影響頗深。四神獸連續(xù)、回轉(zhuǎn)、循環(huán)，隨著觀者對(duì)瓶身的觀摩周而復(fù)始地呈現(xiàn)在圖案中，也正體現(xiàn)了森嚴(yán)等級(jí)制度下的藝術(shù)理念，即遵守秩序、整齊統(tǒng)一，保證節(jié)奏的協(xié)調(diào)。

（四）西漢西王母彩繪陶壺賞析

同樣反映神道色彩的彩繪陶壺還有西漢西王母彩繪陶壺（圖二）。這件陶壺約出土于漢宣帝時(shí)期，高約45 cm，整體形貌與四神紋飾相同，唯有壺腹較寬且略高，底徑較長(zhǎng)，更顯穩(wěn)重。壺身彩繪以朱紅色為主色，并大量施以朱紅色，黑色只用來(lái)涂抹橫紋、人物頭發(fā)以及勾勒人物輪廓線條，灰陶胎底的灰白色與紅色相襯，共同構(gòu)成一幅宏大的“閬苑仙宮”的場(chǎng)景，在一片云煙繚繞的仙境之中，西王母向左而望，凝視瑤池，玉兔臥于座前，生動(dòng)可愛(ài)。西王母背后侍立侍者和王女，王女身后煙波裊裊的翠水與瑤池相接于與西王母等形象對(duì)稱的另一側(cè)壺身，在上下均用大色塊涂繪的倒三角之中，壺身的瑤池仙境猶如一幅環(huán)形畫(huà)卷。

（五）漢彩繪繭形陶壺賞析

這件彩繪繭形壺出土于漢代（圖三），高29.5 cm，口徑為11.3 cm，底徑為10.2 cm，腹徑為34 cm，現(xiàn)藏于平頂山博物館。唇口、短頸、圈足，腹呈橫向長(zhǎng)橢圓狀。壺腹周身以黃、紅、黑、褐等色彩繪流云紋、幾何紋等，色彩鮮艷，器形個(gè)體較大，紋飾精致，繪制講究，是同類器物中難得的精品。

（六）西漢晚期車馬出行紋飾彩繪陶壺賞析

除了神道色彩觀念濃厚、反映墓主人死后愿望的彩繪紋飾以外，描繪墓主人生前行止、記錄生活畫(huà)面的彩繪陶壺亦有發(fā)現(xiàn)，如西漢晚期車馬出行紋飾彩繪陶壺（圖四）。車馬出行的圖案常見(jiàn)于漢代墓葬中的畫(huà)像磚，畫(huà)師刻繪墓主或家族成員生前騎馬、出行、射獵的場(chǎng)景，并用較多的自然景物作為襯托。此壺通體形制與前壺亦大同小異，壺蓋微圓，壺頸靠腹一帶繪有菱形紋飾帶，車馬出行場(chǎng)面宏大，黑色不再勾畫(huà)輪廓或描邊，而是讓位于青色所代表的自然表現(xiàn)，僅繪制紋飾帶及其分隔，并稍點(diǎn)綴背景?；野住⒓t色、青色三色并用，使車騎出行的場(chǎng)面頓時(shí)立體起來(lái)，畫(huà)面遼闊曠遠(yuǎn)，車騎前呼后擁，浩浩蕩蕩。車馬出行的場(chǎng)景在漢代彩繪陶壺上所見(jiàn)較少，至今出土不過(guò)寥寥，筆者推想有以下原因：一是漢人受道教思想影響較深，這類現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景對(duì)比神獸仙境，缺少對(duì)墓主及其家人的吸引力，在明器上繪畫(huà)具有神道色彩的神仙傳說(shuō)、神獸形象，更貼合墓主人死后羽化登仙的愿望；二是神話傳說(shuō)、神獸精怪等題材的繪制可以自由發(fā)揮，不拘形式、線條簡(jiǎn)練，而繪制現(xiàn)世場(chǎng)景則需制陶藝人認(rèn)真構(gòu)思、仔細(xì)琢磨，甚至采用多種顏料。在繪畫(huà)藝術(shù)尚未發(fā)展成熟的漢代，彩繪陶上的圖案極有可能為魏晉繪畫(huà)藝術(shù)作了嚆矢。

三、結(jié)語(yǔ)

任何工藝品都是時(shí)代技術(shù)與時(shí)代藝術(shù)的結(jié)晶，反映社會(huì)意識(shí)的變化，作為可靠的“地下之材料”，能證實(shí)或證偽史籍文獻(xiàn)的記述。漢代人民受神道觀念影響，厚葬之風(fēng)盛行，漢墓出土的彩繪陶器也因而多以神話為題材，紋飾精美，內(nèi)容豐富，代表了漢代文治昌明背景下的藝術(shù)發(fā)展，正如李澤厚先生在《美的歷程》中評(píng)價(jià)漢代藝術(shù)審美所言：“楚地的神話幻想與北國(guó)的歷史故事，儒學(xué)宣揚(yáng)的道德節(jié)操與道家傳播的荒忽之談，交織陳列，并行不悖地浮動(dòng)、混合和出現(xiàn)在人們的意識(shí)觀念和藝術(shù)世界中。”

作者簡(jiǎn)介

鞏鐳，1985年8月生，男，漢族，河南南陽(yáng)人，館員，碩士研究生，研究方向?yàn)槲牟┭芯?。張慧娟?984年12月生，女，漢族，河南平頂山人，館員，碩士研究生，研究方向?yàn)槲牟┭芯?。黨勤華，1985年11月生，女，漢族，河南商水人，館員，碩士研究生，研究方向?yàn)槲牟┭芯俊?/p>

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