摘要：2010年，考古工作者在內蒙古清水河窯溝鄉(xiāng)塔爾梁村挖掘了一座五代時期的墓葬，墓地保存較好，墓室有磚雕和壁畫，壁畫中有內容為“金雞”“玉犬”和“地軸”的墓葬神煞，學界將壁畫內容中的“玉犬”稱為“虎形靈獸”，將“金雞”稱作“雄雞”，“地軸”稱作“伏羲女媧圖”。本文對清水河塔爾梁墓壁畫中的“金雞”“玉犬”“地軸”作新的論述并加以考證。

關鍵詞：清水河塔爾梁；墓葬壁畫；神煞

2010年11月，在內蒙古清水河縣窯溝鄉(xiāng)塔爾梁村的一次挖礦采掘過程中，工人發(fā)現(xiàn)了兩座磚室壁畫墓，經內蒙古文物考古所搶救性發(fā)掘后，認定這是五代時期的兩座壁畫墓（編號M1、M2），共揭取壁畫18平方米，兩座墓葬大小不一，前后間距5米，坐落、結構基本一致，為圓形仿木結構單室磚室墓，由墓門、甬道和墓室三個部分組成，其形制結構和隨葬品與清水河卯五代壁畫墓、準格爾旗大沙灣壁畫墓基本相同，都是同一時期的壁畫墓。

清水河塔爾梁墓M1，墓室地面直徑達2.92米，高度為2.37米，用22層青磚從地面壘砌到穹頂，依次遞減。室內穹頂泥層脫落，看不出有壁畫的痕跡，其余內壁布滿壁畫。壁畫大致可以分為三層：頂層是紅色裝飾帶，寬度在20厘米左右，環(huán)繞墓室一周；第二層為斗拱，繪有三佛圖、玄武圖等；第三層壁畫內容最多，有四神圖、喪葬圖、農耕圖、商旅圖、宴飲圖、出行娛樂圖和孝行圖等。清水河塔爾梁墓的壁畫雖然篇幅較小，但是內容十分豐富。壁畫通過不同的角度描繪了墓主人生前的生活場景。其中有畫面復雜的殯葬圖，描繪奔喪、撫棺、舉哀和出殯的情景，還有一副棺材，這些細節(jié)上的描繪，表現(xiàn)了當時的喪葬習俗以及人們對離世的認識。塔爾梁五代墓葬壁畫為研究內蒙古遼金時期的經濟、文化和生活習俗提供了重要參考，是一批十分珍貴的實物資料。

一、“金雞”“玉犬”

在塔爾梁五代墓M1室壁畫中出現(xiàn)了一只雞和一只狗的形象，畫面中的雄雞頭部向左，紅色雞冠，全身羽毛紅黃相間，昂首站立，眼睛圓睜，看起來威武神?。▓D一）。狗的口中銜著一根骨頭，占據(jù)大部分畫面（圖二）。根據(jù)曹建恩先生在《內蒙古清水河塔爾梁五代壁畫墓發(fā)掘簡報》一文中的說法，在墓室東北壁，在青龍圖所在的同一畫面中出現(xiàn)了一只公雞，撫琴圖右側有一虎形靈獸。杜曉黎、康貴彬在《清水河窯溝鄉(xiāng)塔爾梁五代墓葬壁畫題材內容及審美特征》一文中提到墓室東壁有一幅雄雞和伏羲女媧圖?！侗狈讲菰糯诋嬚淦贰芬粫矊Ρ诋嬜髁恕耙恢恍垭u和一只毛色金黃的大狗”的注釋，但并未過多描述。

考《太漢原陵秘葬經》對墓葬明器的記載：“金雞，高一尺二寸，安酉地。玉犬一只，長二尺九寸，高一尺，安戌地。蒿里老翁，長一尺五寸，安堂西北角。天關兩個，長一尺二寸，安堂南北界上。地軸二個，長一尺二寸，安東西界?！惫P者認為，在清水河塔爾梁墓壁畫中，同時出現(xiàn)了雞、狗的形象，其所描繪的雄雞，黃色大狗，應當就是墓葬明器神煞中的“金雞”“玉犬”。

出土的墓葬實物或墓葬壁畫中出現(xiàn)金雞玉犬，已非孤例，早在漢代，墓葬中就有隨葬木雞枕的習俗。根據(jù)《吐魯番出土文書》中隨葬的衣物疏中出現(xiàn)的“雞鳴枕一枚”“雞鳴枕一只”“雞鳴枕一具”等物品，可見一直到唐代，這種陪葬木雞的習俗都還在沿用。李孟彧在《圖式的形成—河北宣化下八里遼代壁畫牧群中一組特殊形象的研究》中統(tǒng)計了金雞、玉犬的形象在唐代、五代以及宋遼墓葬中的出現(xiàn)情況，得出結論：唐代墓葬中的雞犬形象出現(xiàn)的頻率高于五代、宋遼時期。李穎在碩士論文《福建五代兩宋隨葬俑研究》中提出雞早在漢代就被當作明器隨葬于墓中，作為墓主人在地下的生活所需物，到了宋代，雞作為一種守護墓主人安寧的神煞，與犬成對出現(xiàn)，是為了使亡靈安息。陳于柱在論敦煌文獻《葬書》時，提出武威西夏二號墓中的木板畫葬雞和犬其實就是中國古代墓葬中的冥器“金雞”“玉犬”。

雞在我國民俗中被視作一種吉祥動物，在古代神話中有雞是重明鳥化形的說法，把木刻的重明鳥或銅鑄的重明鳥放在門戶，或在門窗上畫重明鳥，能嚇退妖魔鬼怪，因為雞的外形神似重明鳥，這種習俗逐漸變?yōu)閷㈦u的畫像或是窗花貼在門窗上。在我國古代，雞被稱作是“五德之禽”?！俄n詩外傳》說，雞頭上有冠，是文德；足搏距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時，天時報曉，是信德。此外，雞還能辟邪、震妖，與“吉”諧音，所以常常出現(xiàn)在墓葬中。玉犬在墓葬中與金雞共同出現(xiàn)的觀念，在南北朝時就已經形成，是與雞相配的神煞，玉犬放在墓室中，安戌地，即西北方向。在我國的民間習俗中，犬有看家護院的作用，在喪葬習俗中，它能驅魔辟邪，保護墓主不受妖魔鬼怪的打擾，是鎮(zhèn)墓安宅的神煞之一。

二、“地軸”

在M1墓室東北壁，與金雞圖一同出現(xiàn)的還有一幅雙人首蛇身圖，蛇身呈螺旋狀交疊在一起，類似于伏羲女媧的形象（圖三），在學術界，關于這種類型的圖像，沒有固定的稱呼，在考古報告中，被描述為“人首蛇身”“雙人首蛇身”“伏羲女媧像”等。學術界目前有三種說法：第一種是“伏羲女媧圖”，主要出現(xiàn)在考古報告中；第二種是“墓龍”；第三種是“地軸”。這種形象多在墓葬中以俑或者壁畫的形式出現(xiàn)。雙頭形象從性別來說，有兩個男性的組合，有一男一女的組合，也有少數(shù)兩個女性的組合。蛇身呈螺旋狀交纏在一起，常常伴隨著金雞、玉犬和蒿里老人的圖像一起出現(xiàn)。李孟彧在《圖式的形成—河北宣化下八里遼代壁畫牧群中一組特殊形象的研究》中統(tǒng)計了宣化遼墓中的雙人首蛇身形象的數(shù)量和南北地區(qū)雙人首蛇身形象的分布，得出結論：北方集中分布在山西、河南、河北一帶；南方分布較為分散，集中分布在江蘇、四川和福建。在徐蘋芳先生的《唐宋墓葬中的“明器神煞”與“墓儀”制度—讀〈大漢原陵秘葬經〉札記》一文未發(fā)表之前，考古報告中大多把這種圖形稱為“雙頭獸”或“鎮(zhèn)墓獸”；1963—2004年間，考古報告大多將雙人首蛇身的此類形象稱作“墓龍”；在1981年廣東?？翟沟陌l(fā)掘報告中，此類形象似乎被定名為“地軸”，但學界并不廣泛接受，2004年以后考古報告中更謹慎地將其稱為“人首蛇（龍）身俑”。在曹建恩先生《內蒙古清水河塔爾梁五代壁畫墓發(fā)掘簡報》一文中，對此形象進行了描述：在東北壁上層是伏羲女媧圖，繪制粗糙，畫幅極小，左為女性，右為男性，均圓頭，下身為蛇形，相互交繞，蛇身裝飾成灰、紅、黃三色。曹建恩先生在此文章中，把這種圖式稱作“伏羲女媧圖”，但筆者對此結論有新的看法，這類形象究竟是什么？究竟該如何稱呼它？筆者對此進行了考證。

早在1963年和2006年，徐蘋芳先生和白彬先生就對此類形象是伏羲女媧圖的結論作出了否定。在李孟彧的論文《圖式的形成—河北宣化下八里遼代壁畫牧群中一組特殊形象的研究》中，對此類形象作了詳細的統(tǒng)計，結論為此類雙人首蛇身形象的性別是不固定的，其雙人首形象有一男一女，有兩個男性，也有兩女的少數(shù)情況出現(xiàn)，但是伏羲女媧圖中雙首的形象十分鮮明的，必是一男一女，而且必定手持規(guī)和矩，伴有日輪、月輪用以表明身份。2001年，高臺縣許三灣魏晉墓中，有一幅彩繪伏羲女媧畫像磚藻井。畫像中的伏羲手持規(guī)，獸足長尾，腹部為一輪太陽，內有一只飛翔的金烏；女媧手中拿著矩，腹部有月亮，伏羲和女媧長尾相交。1994年高臺縣駱駝城魏晉墓中出土的長39厘米、寬19.5厘米的伏羲女媧畫像磚，畫像磚上伏羲左手持矩，右手持日輪，女媧雙手也是一邊持規(guī)，一邊持月輪。在嘉峪關魏晉墓也出現(xiàn)了許多伏羲女媧圖，金烏、太陽和蟾蜍、月輪都是作為配屬圖像出現(xiàn)。2002年，嘉峪關文物管理部門發(fā)掘了一處位于毛莊子村南約兩公里處的墓葬，出土的兩座墓棺蓋上均繪有伏羲女媧圖，伏羲手中持矩，女媧持規(guī)，下半部有日月星河為伴。在對上文部分墓葬中的伏羲女媧圖進行觀察和分析后，可以得出，清水河塔爾梁墓中的雙人首蛇身形象并不是曹建恩先生所描述的“伏羲女媧”，并不能直觀地看出他們的性別，只能通過蛇身顏色推斷出其為一男一女；并且在這幅圖中，沒有手持規(guī)、矩的形象，也沒有日輪或月輪，只有雙首和蛇身的形象，并不足以說明是伏羲、女媧。對于1977年武威西夏二號墓中出土的木板畫中的彩繪雙頭龍，于光建先生將其解釋為墓葬神煞中的墓龍，后李玉峰推翻其觀點，認為是明器“地軸”。1976年廣州?？翟钩鐾亮艘患幘€刻磚，磚上繪有兩首蛇身的形象，刻“地軸”二字。據(jù)上文所述，筆者認為，塔爾梁墓中的此類雙人首蛇身形象應是作為墓葬明器的“地軸”。“地軸”作為墓葬神煞出現(xiàn)在墓中，為鎮(zhèn)墓之用，意在護佑墓主不被打擾。

三、結語

“金雞”“玉犬”“地軸”作為墓葬神煞，在我國古代民俗中有辟邪鎮(zhèn)妖、除災消禍之意。筆者通過對清水河塔爾梁五代壁畫墓中的雞、犬和雙人首蛇身的形象與各地出土的此類形象作對比、考證，認為這些形象正是作為墓葬神煞的“金雞”“玉犬”和“地軸”。

作者簡介

劉興妤，1996年生，女，漢族，甘肅人，碩士，研究方向為中國少數(shù)民族藝術。

參考文獻

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