古人也講“環(huán)?！?/h1>
2022-03-07 06:39:47
作文周刊(中考版) 2022年3期
內(nèi)容介紹
生態(tài)環(huán)境問題已成為當今世界人們關注的熱點問題。許多人認為“環(huán)?！笔窃诂F(xiàn)代社會才引起重視的新觀念，但其實早在西周時期，中國古代就已經(jīng)形成了獨特的環(huán)保意識和生態(tài)觀念。管仲認為：“為人君而不能謹守山林菹澤，不可以為天下王?！避髯诱f：“養(yǎng)長時，則六畜育，殺生時，則草木殖。”“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也?！笨梢姡湃嗽缇陀辛撕侠黹_發(fā)、利用生態(tài)資源，因地制宜、協(xié)調(diào)發(fā)展農(nóng)林牧漁的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保思想。
文化鏈接
中國古代的“護林員”
早在幾千年前的五帝時代，人們就非常重視生態(tài)保護。當時管理山澤鳥獸的官員被稱為“虞”。大禹治水時，舜帝任命益為“虞”?，F(xiàn)在看來，“虞”應該是世界上最早的生態(tài)保護機構和官職，而益是世界上第一位生態(tài)保護官員。
《周禮》中詳細記述了周代管理山林川澤官員的建制、名稱、編制及職責等。周代設地官，地官大司徒是六卿之一，分管農(nóng)、林、牧、漁等生產(chǎn)部門。而下屬管理山、林、川、澤的官吏分別稱為山虞、澤虞、林衡、川衡，并按山林川澤的大小制定了大、中、小三類機構及員工的數(shù)目編制?？梢姰敃r有關生態(tài)環(huán)境保護的機構是相當健全的，其職責也很明確。周以后的朝代多數(shù)也設置了虞、衡等機構來保護環(huán)境和野生動物。
古代的“野生動植物保護法”
公元前11世紀，西周頒布的《伐崇令》說：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死勿赦?！边@一法令將樹木與房屋、水井、牲畜一同視為人們賴以生存的物資，嚴禁砍伐破壞。春秋時，齊國規(guī)定山林水澤應按時封禁和開放，《管子·地數(shù)》載：“茍山之見榮者，謹封而為禁。有動封山者，罪死而不赦?！笨梢姰敃r對于違反規(guī)定的處罰十分嚴厲?！秴问洗呵铩な咳菡摗ど限r(nóng)》中也記載，當時制定了春夏秋冬的禁令，規(guī)定在生物繁育時期，不準砍伐山中樹木，不準在澤中割草燒灰，不準用網(wǎng)具捕捉鳥獸，不準用網(wǎng)下水捕魚等。
這些機構的設置和法令的逐步完善，為后來各個時期的野生動物保護奠定了基礎。
精品展示
天人合一
——傳統(tǒng)文化中有機整體的生態(tài)世界觀
◎張 濤
在源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“天人合一”始終是一個核心理念和重要命題。作為中國傳統(tǒng)生態(tài)世界觀的高度概括和集中體現(xiàn)，“天人合一”把人與自然視為一個有機的整體，其根本意蘊就是順應自然、保護自然、尊重自然，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。陳寅恪先生指出：“中國之思想，可以儒、釋、道三教代表之?！比?、釋、道在比肩而立、相伴而行的過程中，都對“天人合一”情有獨鐘、多所闡揚、屢有創(chuàng)獲，并呈現(xiàn)出各自的特點和優(yōu)勢。
儒家主張“贊天地之化育”，其核心思想“仁”不僅僅針對人際交往，也包括對大自然、對生態(tài)環(huán)境的熱愛和友善，希望最終能夠協(xié)助天地化育萬物，達到“天人合一”的境界?？鬃泳哂行Хㄌ斓囟谢f物的優(yōu)秀品質(zhì)，“釣而不綱，弋不射宿”，將人類社會的倫理道德推及自然界。孟子的“仁民愛物”也有按照自然時節(jié)進行生產(chǎn)、生活的思想取向。經(jīng)過歷代大儒的傳承、發(fā)揮，到了宋代，張載明確提出了“天人合一”的命題，中國傳統(tǒng)生態(tài)世界觀由此發(fā)展到了一個新的歷史階段。
被尊為道家和道教始祖的老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子則進而強調(diào)：“天地與我并生，而萬物與我為一?！钡澜桃怖^承了這種天人合一、物我合一的思想觀念。佛教中“眾生平等”“依正不二”等主張，也都體現(xiàn)了與“天人合一”異曲同工的生態(tài)世界觀：人與自然構成了緊密的共生關系，這種關系存在于世間萬物之中，所有事物都顯現(xiàn)著這種關系，所有事物也都因為這種關系而平等。人類保護了生態(tài)，也就是保護了人類自身。
以上各家盡管在具體表述上有一定差異，但都致力于天人關系的和諧發(fā)展，而且都強調(diào)人的主體意識和能動作用。例如，《周易》要求順天而動、適應自然，但又強調(diào)“財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”，使大自然造福于人類。又如，《老子》有云：“道大，天大，地大，人亦大?！边@也是在凸顯人在天人關系中重要的主體作用。我國開展的生態(tài)文明建設、美麗中國建設，某種意義上可以看作“天人合一”傳統(tǒng)生態(tài)世界觀在當代的進一步延續(xù)和發(fā)展。
（選自《光明日報》2016年10月10日，有刪改）
賞讀感悟
生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎，我國古代賢哲對“天人關系”“人地關系”不僅有深刻的認識，而且提出了極為豐富的生態(tài)文明思想，并且以其指導人們的實踐，為后人留下了寶貴的精神遺產(chǎn)——“天人合一”的生態(tài)世界觀。從儒家的孔子、孟子、張載，到道家的老子、莊子，再到佛教的“眾生平等”“依正不二”，無不強調(diào)了要將天、地、人作為一個統(tǒng)一的整體來考慮;在保護自然資源和生態(tài)環(huán)境的基礎上進行生產(chǎn)活動，從而建立一種共生共榮、和諧發(fā)展的關系?？梢哉f，“天人合一”的生態(tài)觀，在對我們今天建設生態(tài)文明、共建美麗中國仍然具有現(xiàn)實意義。
知識拓展
網(wǎng)開三面
網(wǎng)開三面，意思是把捕禽的網(wǎng)撤去三面，比喻采取寬大的態(tài)度，給人一條出路。這則成語出自《史記·殷本紀》，講的是商湯到野外散步，看到有人四面張起網(wǎng)來捕鳥獸，還禱告說：“從天上下來的，從四面八方來的，所有的鳥獸統(tǒng)統(tǒng)進入網(wǎng)內(nèi)。”他聽了不禁感嘆：“哎，你這樣會把鳥獸捕盡的，太過分了！”于是撤去網(wǎng)的三面，并祝禱說：“要想到左邊去的，就去左邊;要想到右邊去的，就去右邊;不要命的，就進我的網(wǎng)中來。”諸侯聽說了這件事，都說：“商湯的恩德已經(jīng)到極點了，甚至施到了禽獸身上?！焙髞?，人們就用這個成語形容從寬處理，給人一條棄舊圖新的出路。亦作“網(wǎng)開一面”。
竭澤而漁
竭澤而漁，意思是排盡湖中或池中的水來捕魚。比喻目光短淺，只顧眼前利益，不顧長遠打算。出自《呂氏春秋·義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚;焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無復，非長術也?！?/p>
春秋時期，晉文公率軍在城濮與楚國對峙，他問狐偃如何戰(zhàn)勝強大的楚軍。狐偃獻計用欺騙的辦法。他又問雍季如何處理，雍季說，抽干湖水來捕魚，怎么可能捕不到？但是第二年就沒有魚了;燒毀樹林來打獵，怎么可能打不到？但是第二年就沒有野獸了。欺騙和作假的方法，即使今天僥幸有用，以后不會有第二次了，這不是長久的方法。后來，晉文公用狐偃的計策打敗了楚軍，但在論功行賞時，雍季的功勞卻在狐偃之上。他說：“我們怎么能認為一時之利要比百年大計更重要呢？”
里革斷罟匡君
《里革斷罟匡君》是春秋時期文學家左丘明創(chuàng)作的一篇散文，出自《國語》。講的是魯宣公在夏天到泗水撒網(wǎng)捕魚，大夫里革出來制止，他割斷漁網(wǎng)，力陳自然界萬物皆有生長規(guī)律，須按季節(jié)捕獵，不可貪得無厭，濫捕濫殺。魯宣公欣然接受了里革的意見，停止了夏季捕魚的活動。這篇文章強調(diào)利用開發(fā)大自然要順時有度、適可而止，這樣大自然才有取之不盡、用之不竭的財富供給人類;絕對不可以用竭澤而漁、殺雞取卵的方式，無度、違時地開發(fā)。
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文化鏈接
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早在幾千年前的五帝時代，人們就非常重視生態(tài)保護。當時管理山澤鳥獸的官員被稱為“虞”。大禹治水時，舜帝任命益為“虞”?，F(xiàn)在看來，“虞”應該是世界上最早的生態(tài)保護機構和官職，而益是世界上第一位生態(tài)保護官員。
《周禮》中詳細記述了周代管理山林川澤官員的建制、名稱、編制及職責等。周代設地官，地官大司徒是六卿之一，分管農(nóng)、林、牧、漁等生產(chǎn)部門。而下屬管理山、林、川、澤的官吏分別稱為山虞、澤虞、林衡、川衡，并按山林川澤的大小制定了大、中、小三類機構及員工的數(shù)目編制?？梢姰敃r有關生態(tài)環(huán)境保護的機構是相當健全的，其職責也很明確。周以后的朝代多數(shù)也設置了虞、衡等機構來保護環(huán)境和野生動物。
古代的“野生動植物保護法”
公元前11世紀，西周頒布的《伐崇令》說：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死勿赦?！边@一法令將樹木與房屋、水井、牲畜一同視為人們賴以生存的物資，嚴禁砍伐破壞。春秋時，齊國規(guī)定山林水澤應按時封禁和開放，《管子·地數(shù)》載：“茍山之見榮者，謹封而為禁。有動封山者，罪死而不赦?！笨梢姰敃r對于違反規(guī)定的處罰十分嚴厲?！秴问洗呵铩な咳菡摗ど限r(nóng)》中也記載，當時制定了春夏秋冬的禁令，規(guī)定在生物繁育時期，不準砍伐山中樹木，不準在澤中割草燒灰，不準用網(wǎng)具捕捉鳥獸，不準用網(wǎng)下水捕魚等。
這些機構的設置和法令的逐步完善，為后來各個時期的野生動物保護奠定了基礎。
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——傳統(tǒng)文化中有機整體的生態(tài)世界觀
◎張 濤
在源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“天人合一”始終是一個核心理念和重要命題。作為中國傳統(tǒng)生態(tài)世界觀的高度概括和集中體現(xiàn)，“天人合一”把人與自然視為一個有機的整體，其根本意蘊就是順應自然、保護自然、尊重自然，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。陳寅恪先生指出：“中國之思想，可以儒、釋、道三教代表之?！比?、釋、道在比肩而立、相伴而行的過程中，都對“天人合一”情有獨鐘、多所闡揚、屢有創(chuàng)獲，并呈現(xiàn)出各自的特點和優(yōu)勢。
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被尊為道家和道教始祖的老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子則進而強調(diào)：“天地與我并生，而萬物與我為一?！钡澜桃怖^承了這種天人合一、物我合一的思想觀念。佛教中“眾生平等”“依正不二”等主張，也都體現(xiàn)了與“天人合一”異曲同工的生態(tài)世界觀：人與自然構成了緊密的共生關系，這種關系存在于世間萬物之中，所有事物都顯現(xiàn)著這種關系，所有事物也都因為這種關系而平等。人類保護了生態(tài)，也就是保護了人類自身。
以上各家盡管在具體表述上有一定差異，但都致力于天人關系的和諧發(fā)展，而且都強調(diào)人的主體意識和能動作用。例如，《周易》要求順天而動、適應自然，但又強調(diào)“財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”，使大自然造福于人類。又如，《老子》有云：“道大，天大，地大，人亦大?！边@也是在凸顯人在天人關系中重要的主體作用。我國開展的生態(tài)文明建設、美麗中國建設，某種意義上可以看作“天人合一”傳統(tǒng)生態(tài)世界觀在當代的進一步延續(xù)和發(fā)展。
（選自《光明日報》2016年10月10日，有刪改）
賞讀感悟
生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎，我國古代賢哲對“天人關系”“人地關系”不僅有深刻的認識，而且提出了極為豐富的生態(tài)文明思想，并且以其指導人們的實踐，為后人留下了寶貴的精神遺產(chǎn)——“天人合一”的生態(tài)世界觀。從儒家的孔子、孟子、張載，到道家的老子、莊子，再到佛教的“眾生平等”“依正不二”，無不強調(diào)了要將天、地、人作為一個統(tǒng)一的整體來考慮;在保護自然資源和生態(tài)環(huán)境的基礎上進行生產(chǎn)活動，從而建立一種共生共榮、和諧發(fā)展的關系?？梢哉f，“天人合一”的生態(tài)觀，在對我們今天建設生態(tài)文明、共建美麗中國仍然具有現(xiàn)實意義。
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竭澤而漁
竭澤而漁，意思是排盡湖中或池中的水來捕魚。比喻目光短淺，只顧眼前利益，不顧長遠打算。出自《呂氏春秋·義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚;焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無復，非長術也?！?/p>
春秋時期，晉文公率軍在城濮與楚國對峙，他問狐偃如何戰(zhàn)勝強大的楚軍。狐偃獻計用欺騙的辦法。他又問雍季如何處理，雍季說，抽干湖水來捕魚，怎么可能捕不到？但是第二年就沒有魚了;燒毀樹林來打獵，怎么可能打不到？但是第二年就沒有野獸了。欺騙和作假的方法，即使今天僥幸有用，以后不會有第二次了，這不是長久的方法。后來，晉文公用狐偃的計策打敗了楚軍，但在論功行賞時，雍季的功勞卻在狐偃之上。他說：“我們怎么能認為一時之利要比百年大計更重要呢？”
里革斷罟匡君
《里革斷罟匡君》是春秋時期文學家左丘明創(chuàng)作的一篇散文，出自《國語》。講的是魯宣公在夏天到泗水撒網(wǎng)捕魚，大夫里革出來制止，他割斷漁網(wǎng)，力陳自然界萬物皆有生長規(guī)律，須按季節(jié)捕獵，不可貪得無厭，濫捕濫殺。魯宣公欣然接受了里革的意見，停止了夏季捕魚的活動。這篇文章強調(diào)利用開發(fā)大自然要順時有度、適可而止，這樣大自然才有取之不盡、用之不竭的財富供給人類;絕對不可以用竭澤而漁、殺雞取卵的方式，無度、違時地開發(fā)。
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