陶志瓊

(寧波大學(xué) 教師教育學(xué)院， 浙江 寧波 315211)

對(duì)于杜威而言，教師是怎樣的人，怎樣的教師才算是好教師或理想的教師？不同的研究者對(duì)此有不同的看法。有的研究者認(rèn)為，杜威認(rèn)為好的教師不只是知識(shí)的傳授者，更應(yīng)是反思教學(xué)的實(shí)踐者、教學(xué)活動(dòng)的組織者、學(xué)生心理活動(dòng)的研究者、師生互動(dòng)中的交往者。[1]也有的研究者認(rèn)為，杜威認(rèn)為的好教師應(yīng)重視科學(xué)方法和踐行民主。[2]還有研究者認(rèn)為，杜威心目中的好教師體現(xiàn)在“教師是學(xué)生思維發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者”，此種好教師觀還體現(xiàn)了這樣的現(xiàn)實(shí)意義：教師要成為愿景型領(lǐng)導(dǎo)者、學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)者、創(chuàng)新型領(lǐng)導(dǎo)者、實(shí)踐型領(lǐng)導(dǎo)者和精神型領(lǐng)導(dǎo)者。[3]

事實(shí)上，杜威是哲學(xué)家，也是教師，因而成為教育哲學(xué)家便是順理成章的事情。作為哲學(xué)家，杜威有高度的理論思維能力和理論表達(dá)能力；作為介入教育教學(xué)實(shí)踐的教師，杜威是以其高度的哲學(xué)思維能力為基礎(chǔ)的。杜威的教育理論是對(duì)其教育教學(xué)實(shí)踐切身體悟的結(jié)果，可以說是其個(gè)人教育哲學(xué)的表達(dá)。既有高度的教育理論素養(yǎng)又有教育實(shí)踐智慧和教育理想追求，可以說是杜威眼中好教師形象的表達(dá)。從杜威的現(xiàn)身說法講，好教師應(yīng)具有個(gè)人的教育哲學(xué)，這是基于好教師的教育思想素養(yǎng)而言的；好教師應(yīng)激發(fā)和維護(hù)學(xué)生的理智興趣，這是基于好教師的教育實(shí)踐智慧而言的；好教師應(yīng)培養(yǎng)有價(jià)值的社會(huì)成員，這是基于好教師的教育理想追求而言的。

一、從教育理論素養(yǎng)上講，好教師應(yīng)具有個(gè)人的教育哲學(xué)

所謂教師個(gè)人教育哲學(xué)，是指教師在進(jìn)行教育教學(xué)實(shí)踐之前，“在頭腦中關(guān)于為何而教、教什么、怎么教的教育理想與信念”[4]281。換言之，就是指教師關(guān)于教育目的、教育價(jià)值、教育內(nèi)容、教育方法等教育基本問題的教育理想和信念。教師個(gè)人教育哲學(xué)的存在意味著一個(gè)教師表現(xiàn)出來的教育教學(xué)行為比其表面意義要深刻得多。教師實(shí)際的教育教學(xué)行為往往是其個(gè)人哲學(xué)觀和教育哲學(xué)觀的投射。教師之所以需要具備自己的個(gè)人教育哲學(xué)，在于為自己的教育教學(xué)實(shí)踐找尋到適宜、恰切的理論指南，從而成長為好教師。

(一)杜威個(gè)人教育哲學(xué)思想的來源

杜威是哲學(xué)家，亦是教育哲學(xué)家，杜威又是名師，是有高度理論思維能力和表達(dá)能力的教師。如果說個(gè)人的哲學(xué)信念是認(rèn)清自己生活、人生方向的有效手段，那么，基于個(gè)人哲學(xué)信念、教育理念或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而形成的個(gè)人教育哲學(xué)，就是一個(gè)教師認(rèn)清正確教育方向的有效手段。杜威的個(gè)人教育哲學(xué)是深受其哲學(xué)思想影響的。他的哲學(xué)稱為實(shí)用主義哲學(xué)，從方法論意義講，稱為實(shí)驗(yàn)主義，即強(qiáng)調(diào)探究、實(shí)驗(yàn)方法在哲學(xué)中的重要意義；從思想觀念意義講，稱為工具主義，即思想觀念能引起人們的行動(dòng)；從經(jīng)驗(yàn)的存在論意義講，稱為經(jīng)驗(yàn)自然主義，即經(jīng)驗(yàn)就是作為有機(jī)體的人與自然環(huán)境的相互作用。

從某種意義上講，杜威的《我的教育信條》《民主主義與教育》及《我們?cè)鯓铀季S》就是其個(gè)人教育哲學(xué)思想的系統(tǒng)化表達(dá)。在《我的教育信條》中，杜威堅(jiān)信他所認(rèn)為的教育是什么、學(xué)校是什么、教材與方法是什么；在《民主主義與教育》中，杜威闡述了他的教育本質(zhì)觀、教育過程觀、教育價(jià)值論、知識(shí)論(課程哲學(xué)論)與道德論(德育哲學(xué)論)，提出了培養(yǎng)“有用的好人”的教育目的觀。實(shí)用主義哲學(xué)認(rèn)為，人要有社會(huì)責(zé)任感，私利要服從公益，人要有社會(huì)奉獻(xiàn)精神，要為實(shí)現(xiàn)所有人共同幸福的社會(huì)理想而有所奉獻(xiàn)。由此可以看出，實(shí)用主義哲學(xué)就是杜威“有用的好人”的教育目的觀的理論基礎(chǔ)。在《我們?cè)鯓铀季S》中，杜威闡述了反思思維與教學(xué)的關(guān)系，其實(shí)這就是他的教學(xué)哲學(xué)觀。杜威教學(xué)哲學(xué)觀體現(xiàn)的反思性教學(xué)理論和反思型教師的思想亦是受到其實(shí)用主義哲學(xué)思想影響的。

(二)教師個(gè)人教育哲學(xué)的價(jià)值

要分析個(gè)人教育哲學(xué)對(duì)于教師的價(jià)值，不妨先來看一看哲學(xué)與教育有怎樣的關(guān)系。哲學(xué)與教育是緊密相關(guān)的，“教育為我們提供了優(yōu)越地位，以便使哲學(xué)討論深入到人生意義中去”[5]324。教育在于塑造人的理智傾向和情感傾向進(jìn)而提升人生的意義，哲學(xué)“可以產(chǎn)生按照嚴(yán)肅認(rèn)真、考慮周到的生活概念去利用人力的方法”，這些方法有助于深入分析人生的意義。教育則可以使哲學(xué)形成的生活概念變得具體并受到檢驗(yàn)。就哲學(xué)與教育的關(guān)系而言，杜威概而言之：“如果我們?cè)敢獍呀逃醋魇峭ㄟ^自然和人類去塑造基本的理智傾向和情感傾向的過程，哲學(xué)甚至可以界定為教育的一般理論”[5]325。哲學(xué)作為一般的教育理論，即是教育哲學(xué)。就某個(gè)提出者而言，作為一般教育理論的教育哲學(xué)便是其個(gè)人的教育哲學(xué)。個(gè)人“教育哲學(xué)，像任何理論一樣，必須用文字和符號(hào)來表述。但是，它不僅是一種語言的表述，還是指導(dǎo)教育的一種計(jì)劃。像任何計(jì)劃一樣，它必須依據(jù)應(yīng)當(dāng)做什么和怎樣做來建立它的結(jié)構(gòu)”[6]250。作為教育指導(dǎo)計(jì)劃的個(gè)人教育哲學(xué)也就是教育實(shí)踐的指南。教育實(shí)踐的目的何在？對(duì)此問題的回答會(huì)受個(gè)人教育哲學(xué)的影響，杜威個(gè)人教育哲學(xué)觀下的教育實(shí)踐目的旨在改善人的經(jīng)驗(yàn)，即改善人與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，改善人的生活和生存條件。

由此看來，教師個(gè)人教育哲學(xué)就其性質(zhì)特征而言，意味著以一種哲學(xué)方式來看待教育的基本問題。杜威在《經(jīng)驗(yàn)與教育》一書中認(rèn)為，教育的根本問題“在于究竟什么東西才有資格配得上教育這一名稱”，“我們所缺少的而又是必需的教育，是純粹的和簡單的教育。只要我們專心致力于尋求教育究竟是什么，以及具備什么條件才能實(shí)現(xiàn)這種教育，而不使它停留在名稱或口號(hào)上，我們就能取得更確實(shí)、更迅速的進(jìn)步。我強(qiáng)調(diào)一種健全的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的必要性，其惟一的理由就在于此”[6]298。“健全的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)”其實(shí)就是杜威的實(shí)用主義哲學(xué)。杜威肯定哲學(xué)應(yīng)當(dāng)面向人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐。人所面對(duì)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是人生活其中的現(xiàn)實(shí)世界，人如何通過自身的行為、行動(dòng)和實(shí)踐來妥善處理人與其所面對(duì)的自然和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，如何處理人與人之間的關(guān)系，是“健全的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)”需要解決的問題。杜威以實(shí)用主義哲學(xué)方式來看待教育本質(zhì)、教育目的、教育價(jià)值、教育方法等教育基本問題。“教師的個(gè)人教育哲學(xué)意味著教師反思和追問自身教育信念、對(duì)待教育的思維方式和價(jià)值觀念的前提和依據(jù)，在此基礎(chǔ)上，重新思考教育應(yīng)當(dāng)是怎樣的、應(yīng)當(dāng)以怎樣的方式來看待教育，以及怎樣的教育才是值得追求的”[4]281。教師個(gè)人教育哲學(xué)的建立，有利于突破自身教育經(jīng)驗(yàn)或習(xí)慣的束縛，有助于教師形成對(duì)教育實(shí)踐進(jìn)行理論反思的態(tài)度，有助于不斷增強(qiáng)自身教育意識(shí)的敏感性和自覺性，因?yàn)閭€(gè)人教育哲學(xué)“具有實(shí)踐性、反思性、批判性和價(jià)值性”[4]5。

教師在教育教學(xué)過程中，什么應(yīng)該做什么不應(yīng)該做？個(gè)人教育哲學(xué)的實(shí)踐性會(huì)幫助教師思考這樣的問題。個(gè)人教育哲學(xué)對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用體現(xiàn)在增進(jìn)教師的理性自覺，培育健康積極的輿論環(huán)境，對(duì)教育實(shí)踐中有爭議的一些問題進(jìn)行深度分析和討論。個(gè)人教育哲學(xué)來自于實(shí)踐，這里的實(shí)踐既包括教育教學(xué)實(shí)踐，也包括人生實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐。個(gè)人教育哲學(xué)又反過來為實(shí)踐服務(wù)。對(duì)教育一般問題和根本問題的提出和解決而形成的教育哲學(xué)，從表面上看是為了教育，從根本上講，則是為了社會(huì)和人生，是一種理想的社會(huì)和理想的人生標(biāo)準(zhǔn)觀照下的產(chǎn)物。所以說個(gè)人教育哲學(xué)有助于教師職業(yè)信念的確立，有助于為教師之教提供理論依據(jù)和為教師的教育教學(xué)實(shí)踐提供理性辯護(hù)。就教育哲學(xué)奠定教師之教的依據(jù)而言，比如說，一個(gè)好教師需要理解教學(xué)的本質(zhì)，即理解好的教應(yīng)當(dāng)是什么樣的，還需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行前提性的思考，即思考到底應(yīng)該教什么的問題。什么樣的知識(shí)是最有價(jià)值的，是應(yīng)該在教育過程中教授的？什么價(jià)值觀念是正向的正確的，是應(yīng)該在教育過程中滲透的？個(gè)人教育哲學(xué)的反思性和批判性會(huì)幫助教師思考這樣的問題。教育哲學(xué)的反思性和批判性使教育生活中潛在的知識(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值觀念“顯現(xiàn)”出來，使模糊的知識(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值觀念變得“清晰”起來，零碎的知識(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值觀念“系統(tǒng)”起來。個(gè)人教育哲學(xué)的批判性對(duì)教育生活中潛在的知識(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值觀念進(jìn)行分析，指出它們形成的歷史過程和社會(huì)力量，從而將對(duì)思想的考察深入到對(duì)社會(huì)實(shí)踐的考察。

什么樣的教師是好教師？什么樣的教育是好教育？什么樣的教育目的是良好的教育目的？什么樣的方法是好方法？個(gè)人教育哲學(xué)的反思性和價(jià)值性會(huì)幫助教師思考這樣的問題。教育哲學(xué)的價(jià)值性體現(xiàn)在教育是有價(jià)值立場和價(jià)值理想的。教育的價(jià)值理想“代表的是全人類努力追求的完美頂點(diǎn)”，可以概括為我們都“熟悉的三個(gè)詞：真、善、美。每個(gè)學(xué)童很快都會(huì)知道，至少從基本的意義上而言，知道每一個(gè)詞的意思。當(dāng)這些詞被有權(quán)力的人視為人類的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，每一個(gè)孩子不久也會(huì)變得欣賞這些詞的力量。為了贏得老師和父母的這種評(píng)判，為了接受它們作為自己少年所作所為的獎(jiǎng)勵(lì)，這些詞不久就會(huì)成為幾乎每一位年輕人的普遍渴望。這種渴望，在正確培養(yǎng)的情況下，會(huì)變成一種持久的性格。然后，它將一個(gè)人的自由從那一點(diǎn)開始向前推進(jìn)。它會(huì)導(dǎo)致人在做任何事情時(shí)渴望盡自己最大的努力，永遠(yuǎn)追求真、善、美，并且為其他人做出這樣的行為歡呼鼓掌”[7]。這也是教育要培養(yǎng)有價(jià)值的社會(huì)成員應(yīng)該從何處著眼的價(jià)值引導(dǎo)語。教師職業(yè)生活是超越日常經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)生活實(shí)踐，是社會(huì)公共事業(yè)的實(shí)踐，是為理想社會(huì)里理想成員的誕生服務(wù)的。

二、從教育實(shí)踐智慧上講，好教師應(yīng)能激發(fā)和維持學(xué)生的理智興趣

杜威在《我們?cè)鯓铀季S》中提出教師要做反思性的教師。教師教學(xué)的首要任務(wù)是“刺激學(xué)生理智的熱情，喚醒學(xué)生對(duì)理智活動(dòng)和知識(shí)以及愛好學(xué)習(xí)的愿望”[6]214。教師要培養(yǎng)學(xué)生的理智熱情與興趣，喚醒學(xué)生理智學(xué)習(xí)的喜愛之情，“教師本身必須有真正的理智活動(dòng)興趣，必須熱愛知識(shí)，這樣，于無意中就會(huì)使其教學(xué)充滿生機(jī)”[6]215。自身有真正理智活動(dòng)興趣的教師，會(huì)想方設(shè)法使教學(xué)充滿生機(jī)活力。在充滿理智活力的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生的理智活力也會(huì)被帶動(dòng)起來，理智興趣也會(huì)被慢慢激發(fā)出來。相反，一個(gè)令人生厭的、敷衍了事的教師，則會(huì)使任何學(xué)科的學(xué)習(xí)變得死氣沉沉。死氣沉沉的學(xué)習(xí)哪來理智的興趣可言？！沒有理智興趣的學(xué)習(xí)怎么可能持續(xù)下去？因此，要使學(xué)生的學(xué)習(xí)具有可持續(xù)的動(dòng)力，教師在從事教學(xué)活動(dòng)時(shí)，需要清楚地意識(shí)到講課的意義何在，即意識(shí)到“在一切情況下，講課都應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)的繼續(xù)，把已經(jīng)學(xué)過的東西作為基礎(chǔ)，繼續(xù)向前，引導(dǎo)到進(jìn)一步的獨(dú)立的學(xué)習(xí)”[5]217。要實(shí)現(xiàn)這樣的講課價(jià)值，教師應(yīng)當(dāng)了解和利用學(xué)生的天賦資源，應(yīng)了解學(xué)生在學(xué)習(xí)上遇到的困難是什么，由此確定他們應(yīng)運(yùn)用什么樣的學(xué)習(xí)方法。

(一)教師要善于利用學(xué)生的天賦資源

教師應(yīng)該是善于利用學(xué)生的好奇心這個(gè)天賦資源發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)能力的機(jī)智者。教師必須搞清楚自己學(xué)生的好奇心是什么以及處于什么水平，而不是盲目去培養(yǎng)學(xué)生的好奇心。學(xué)生真正的好奇心是其興趣的風(fēng)向標(biāo)，興趣是學(xué)生成長中能力的信號(hào)和象征。杜威認(rèn)為學(xué)生大致有四個(gè)方面的興趣：“談話或交際方面的興趣；探究或發(fā)現(xiàn)東西方面的興趣；制造東西或建造方面的興趣；還有藝術(shù)表現(xiàn)方面的興趣”[8]32-33。我們可以說，學(xué)生這四個(gè)方面的興趣是其天賦的資源，是未投入的資本，學(xué)生是依靠這些天賦資源獲得生動(dòng)活潑成長的。為了充分利用學(xué)生的這些天賦資源，教師的作用在于向?qū)W生“提供材料和條件，使生物性的好奇心被引導(dǎo)到有目的、能產(chǎn)生結(jié)果的、增長知識(shí)的探究，使社會(huì)性的探究精神轉(zhuǎn)化為向別人求教的能力，一種不僅向人求教、同時(shí)也向書本求教的能力。教師必須防止兒童的沒有積累作用的一連串的單純刺激，以免使兒童或者成為感覺和感覺論的愛好者，或者因享樂過度而感到厭倦和喪失興趣。”[6]42教師要提供合適的材料和條件，避免學(xué)生接受單純的感官刺激和興奮，讓學(xué)生生物性的好奇心轉(zhuǎn)化為理智好奇心，關(guān)心知識(shí)的增長，把探究精神轉(zhuǎn)化為向人、向書本求教的能力，也就是學(xué)習(xí)能力的增進(jìn)。

教師要避免成為獨(dú)斷主義者。當(dāng)兒童的好奇心已形成求知欲望時(shí)，教師必須知道如何向兒童傳授知識(shí)；當(dāng)兒童缺乏發(fā)問的探索精神并把學(xué)習(xí)當(dāng)作負(fù)擔(dān)時(shí)，教師必須知道如何停止傳授預(yù)定的知識(shí)。只有具有教育實(shí)踐智慧的教師才會(huì)避免獨(dú)斷，才會(huì)當(dāng)停止則停止，當(dāng)激發(fā)則激發(fā)。作為學(xué)生的兒童是帶有個(gè)人的生動(dòng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入教育場域之中的，充滿活力的智慧型教師會(huì)充分利用學(xué)生個(gè)人的生動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與人類已有的文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生進(jìn)入更完滿、更有意義的人生。真正的師者，既傳授道與業(yè)，又導(dǎo)引人生方向。

(二)教師要善于激發(fā)學(xué)生的理智興趣

事實(shí)上，作為學(xué)習(xí)者的兒童是生活在人、事、物紛繁復(fù)雜的世界之中的。教育就其個(gè)人意義而言，是提升個(gè)人素養(yǎng)；就其社會(huì)意義而言，人生代代無窮已，就是代際更新。教師通過種種教育教學(xué)內(nèi)容引領(lǐng)學(xué)生去理解紛繁復(fù)雜的人類生活的意義。教師在教育教學(xué)活動(dòng)中，必須引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)切人類共同的最深層問題，承認(rèn)教育課程包含有社會(huì)責(zé)任，提供情境，讓學(xué)生在其中遭遇與共同生活的難題相關(guān)的疑問，并進(jìn)行觀察與體會(huì)，從而增長其社會(huì)見識(shí)和社會(huì)興趣。杜威認(rèn)為作為學(xué)生的“兒童是教學(xué)的起點(diǎn)，課程是教學(xué)的終點(diǎn)。教學(xué)的核心問題，是在起點(diǎn)和終點(diǎn)之間搭建有效而人道的聯(lián)系。教學(xué)的中心工作是搭建這種聯(lián)系。”[9]如果一個(gè)教師忽略與人類共同生活相關(guān)的社會(huì)興趣，一味地把教學(xué)化簡為愉悅學(xué)生，使其沉迷于對(duì)興奮和愉悅的追求之中不可自拔，則他只是在迎合學(xué)生淺薄的興趣，是壞的教學(xué)行為，是一種壞教育。好教育會(huì)注重推動(dòng)學(xué)生理智興趣和社會(huì)興趣的發(fā)展，會(huì)引發(fā)學(xué)生的深入思考。在推動(dòng)理智興趣和社會(huì)興趣發(fā)展的教學(xué)中，有教育實(shí)踐智慧的教師懂得叩其兩端而執(zhí)其中：一方面關(guān)注課程的一端，顧及課程指引的價(jià)值方向；另一方面關(guān)注學(xué)生的一端，即如何滿足學(xué)生的興趣需要。

與此同時(shí)，有教育實(shí)踐智慧的教師會(huì)提供一些線索和暗示，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到對(duì)其有害的一些不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。當(dāng)然教師的課堂參與要把握適宜的度，要保持平衡。教師既不能過多展示和解說，以避免抑制學(xué)生的思維，也不能展示和解說太少，而不足以引發(fā)學(xué)生的理智思維。教師需要給學(xué)生留有理智思考的余地，“允許學(xué)生有從容不迫的思想上的消化的機(jī)會(huì)”[5]221。真要滿足一種尋求理智成長的興趣，“意味著通過自己的努力才能實(shí)現(xiàn)，而努力則有克服困難，熟悉材料，運(yùn)用創(chuàng)造力、耐心、堅(jiān)持和機(jī)智的意義，它必然包含著訓(xùn)練——有條不紊地進(jìn)行工作的能力——以及要有知識(shí)”[8]29。

(三)教師要善于維持學(xué)生的理智興趣

學(xué)生理智興趣的增進(jìn)和維持，自己的努力是非常必要的，教師對(duì)其進(jìn)行的有條不紊的訓(xùn)練也是至關(guān)重要的?！爱?dāng)我和我的學(xué)生發(fā)現(xiàn)可探索的未知領(lǐng)域，當(dāng)我們面前展現(xiàn)曲徑通幽、柳暗花明的一幕時(shí)，當(dāng)我們的體驗(yàn)被源自心靈的生命啟迪所照亮，那時(shí)，教學(xué)真是我所知的天下最美好的工作?！盵10]教師通過引導(dǎo)學(xué)生探索未知領(lǐng)域來激發(fā)學(xué)生的理智興趣，其實(shí)就是在激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣。在杜威看來，只有具有高度專業(yè)精神和實(shí)踐智慧的教師才能激發(fā)起學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)的熱愛之情。怎樣的教師是具有專業(yè)精神和實(shí)踐智慧的教師呢？杜威在《兒童與課程》中認(rèn)為，有教育實(shí)踐智慧的教師“考慮的是科學(xué)的教材代表經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的某一階段和狀態(tài)。他的問題是引導(dǎo)學(xué)生有一種生動(dòng)的和個(gè)人親身的體驗(yàn)。因此，作為教師，他考慮的是怎樣使教材變成經(jīng)驗(yàn)的一部分;在兒童的可以利用的現(xiàn)在情況里有什么和教材有關(guān);怎樣利用這些因素;他自己的教材知識(shí)怎樣可以幫助解釋兒童的需要和行動(dòng)，并確定兒童應(yīng)處的環(huán)境，以便使他的成長獲得適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。他考慮的不限于教材本身，他是把教材作為在全部的和生長的經(jīng)驗(yàn)中相關(guān)的因素來考慮的?！盵8]76科學(xué)的教材是充滿理性的，如何結(jié)合學(xué)生生動(dòng)的體驗(yàn)去思考和學(xué)習(xí)它們并轉(zhuǎn)識(shí)成智，是需要教師的教育實(shí)踐智慧提供助力的。最為重要的是，“給學(xué)生留下最持久的印象的教師，能夠喚起學(xué)生新的理智興趣，把自己對(duì)知識(shí)或藝術(shù)的熱情傳導(dǎo)給學(xué)生，使學(xué)生有探究的渴望，找到本身的動(dòng)力?！盵6]215學(xué)生對(duì)理智的世界充滿探究的渴望，其心靈就會(huì)有所作為?！皟和男闹鞘且粋€(gè)生動(dòng)的有機(jī)體，它尋求自己的食品，依照當(dāng)前的條件和需要，有的加以選取，有的加以排斥；它所保留下來的，只是它吸收并轉(zhuǎn)化為自己生命能量的那一部分”[6]214。兒童心智能力的成長是在持續(xù)的理智游戲中獲得的，“理智的游戲具有開通的頭腦，相信思維的力量，保持思維的完整性，不受外部的誘惑或?qū)M的限制”[6]232。有教育實(shí)踐智慧的教師在促進(jìn)學(xué)生理智成長和培養(yǎng)學(xué)生理智思維的過程中，會(huì)遵循難易相成、遠(yuǎn)近相接的原則?！爸挥挟?dāng)難和易之間有適當(dāng)?shù)谋壤龝r(shí)，才會(huì)出現(xiàn)最好的思維”[6]235。一旦太容易，則沒有探究的基礎(chǔ)；如果太困難了，則探究無法進(jìn)行下去。太容易的學(xué)習(xí)內(nèi)容缺乏思維的空間，太困難的內(nèi)容則無從下手。只有既有一定難度又有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的內(nèi)容，既有可以提供近的直接經(jīng)驗(yàn)的觀察，又有提供遠(yuǎn)的間接經(jīng)驗(yàn)的想象，思維才能得以展開。在每一個(gè)充滿思維品質(zhì)的心智活動(dòng)里，既需要想象也需要觀察。

教師培養(yǎng)學(xué)生的理智興趣和理智能力，無非是使學(xué)生實(shí)現(xiàn)理智的自由?！爸挥欣碇堑淖杂刹攀俏┮坏挠肋h(yuǎn)具有重要性的，這就是說，理智的自由就是對(duì)于有真正內(nèi)在價(jià)值的目的，能夠作出觀察和判斷的自由?！盵6]275

三、從教育理想追求上講，好教師應(yīng)培養(yǎng)有價(jià)值的社會(huì)成員

教育要培養(yǎng)什么樣的人取決于社會(huì)需要教育培養(yǎng)什么樣的人。從教育哲學(xué)家的角度而言，教育培養(yǎng)怎樣的人取決于其持有的教育理想價(jià)值觀。杜威作為教育哲學(xué)家的教育理想價(jià)值觀是，教育要培養(yǎng)有用的好人，要培養(yǎng)有價(jià)值的社會(huì)成員。教師要培養(yǎng)這樣的人，就需要正確認(rèn)識(shí)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，從關(guān)系中選擇經(jīng)驗(yàn)；需要拓展民主生活的經(jīng)驗(yàn)。

(一)在正確體認(rèn)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系中選擇經(jīng)驗(yàn)

杜威認(rèn)為，教師需要正確體認(rèn)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，這樣才會(huì)對(duì)學(xué)校作為雛形的社會(huì)有價(jià)值認(rèn)同。學(xué)校是一種社會(huì)機(jī)構(gòu)，教師所過的學(xué)校生活是一種社會(huì)生活形式。這就意味著學(xué)校教育的過程是一種生活過程，為了使此過程有價(jià)值和有意義，學(xué)校教育必須要盡可能從學(xué)生的現(xiàn)有生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，注重其經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和互動(dòng)性。教師應(yīng)明白，學(xué)生現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)只是成長的信號(hào)，是處于未完成狀態(tài)的，是可轉(zhuǎn)化升級(jí)的，教師的目光不能只限于學(xué)生此時(shí)此地的表現(xiàn)。教師需要付出富含知性的努力，因?yàn)椤敖虒W(xué)是在兒童與課程之間建立一種有效而又人道的聯(lián)系”[9]。教師作為學(xué)校群體中的一分子，不應(yīng)直接把某些觀念或習(xí)慣強(qiáng)加到學(xué)生身上，而應(yīng)從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)中選擇出非常具有影響力的經(jīng)驗(yàn)，并協(xié)助學(xué)生對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)作出回應(yīng)，進(jìn)而形成更加深刻和更為廣泛的新經(jīng)驗(yàn)。

這也就是說，學(xué)校課程中的各個(gè)學(xué)科教學(xué)應(yīng)貫穿于學(xué)生的社會(huì)生活之中。教師將與學(xué)生的衣食住行有關(guān)的烹飪、縫紉、手工等生活經(jīng)驗(yàn)作為媒介，使科學(xué)、文學(xué)、歷史、地理、語言等學(xué)科的社會(huì)意義得以清楚地呈現(xiàn)。教師要堅(jiān)信并踐行這樣的教育理念：教育即生活，學(xué)習(xí)即生活，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)即過著科學(xué)的生活，通過科學(xué)學(xué)習(xí)生活來增進(jìn)和拓展相應(yīng)的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)；學(xué)習(xí)文學(xué)即過著文學(xué)的生活，通過文學(xué)學(xué)習(xí)生活來增進(jìn)和拓展相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)；學(xué)習(xí)藝術(shù)即過著藝術(shù)的生活，通過藝術(shù)學(xué)習(xí)生活來增進(jìn)和拓展相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)……為了選擇具有影響力的現(xiàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)并巧妙地塑造出有社會(huì)生活意義的新經(jīng)驗(yàn)，教師必須了解學(xué)生的成長背景，并時(shí)時(shí)觀察其興趣趨向，將其視為可以利用的資源而有計(jì)劃地加以發(fā)展。

杜威認(rèn)為，在幫助學(xué)生形成有社會(huì)生活意義的新經(jīng)驗(yàn)時(shí)，教師承擔(dān)著營造相應(yīng)教育環(huán)境的責(zé)任，需要從各種各樣的教材內(nèi)容中選擇出具有社會(huì)價(jià)值的內(nèi)容加以組織，設(shè)計(jì)各種教育活動(dòng)情境，將兒童的興趣導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)生活的理解與改善。其實(shí)，日常生活經(jīng)驗(yàn)只是兒童教育的原初經(jīng)驗(yàn)，只是教育的起步。兒童獲得社會(huì)生活的知識(shí)，養(yǎng)成社會(huì)生活能力，形成社會(huì)關(guān)懷精神和具有社會(huì)服務(wù)能力，才是教育的最終追求。教師應(yīng)引領(lǐng)兒童不斷擴(kuò)充、不斷增進(jìn)生活經(jīng)驗(yàn)以形成新的經(jīng)驗(yàn)。

(二)拓展民主生活經(jīng)驗(yàn)以培養(yǎng)有價(jià)值的社會(huì)成員

在杜威看來，民主是人類社會(huì)的最佳組織形態(tài)，民主不僅僅是一種政治制度，更是一種共同生活的方式。教育是維持和發(fā)展民主社會(huì)的工具，“教育不是惟一的工具，但它是第一的工具、首要的工具、最審慎的工具。通過這種工具，任何社會(huì)團(tuán)體所珍視的價(jià)值，其所欲實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，都被分配和提供給個(gè)人，讓其思考、觀察、判斷和選擇。”[8]288民主社會(huì)所珍視的教育價(jià)值，“必須讓全體成員在平等和寬松的條件下獲得求知機(jī)會(huì)”[6]87。生活在其中的社會(huì)成員“不僅有著數(shù)量更大和種類更多的可以分享的共同利益，而且更加依賴對(duì)作為社會(huì)控制因素的相互利益的識(shí)別”；“不僅表示社會(huì)群體之間更加自由的互動(dòng)……而且意味著社會(huì)習(xí)慣的改變，通過適應(yīng)由于各種交往所產(chǎn)生的新情況，社會(huì)習(xí)慣得以持續(xù)地重新調(diào)整”[6]86。一個(gè)人要想適應(yīng)民主社會(huì)生活成為民主社會(huì)的成員，就需要廣泛接觸物質(zhì)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，需要大量參與各種各樣的共同事業(yè)并獲得共同經(jīng)驗(yàn)，需要?jiǎng)?chuàng)造共處生活和共同交流經(jīng)驗(yàn)的有效方式，從而形成思維敏捷、開拓進(jìn)取的精神生活。在變動(dòng)不居的社會(huì)環(huán)境下，民主社會(huì)里的成員必須具備科學(xué)思維能力，愿意包容異見，樂意共享利益，并在自由平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行最大限度的溝通與交往。學(xué)校就是民主生活方式的試驗(yàn)場，教師需要引導(dǎo)生活在其中的學(xué)生進(jìn)行自由探究，充分參與經(jīng)驗(yàn)的交流，普享智慧的成果，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)關(guān)懷能力和道德判斷能力，使其能掌握在民主社會(huì)中明智行動(dòng)的手段與方法。學(xué)校教育生活是社會(huì)生活和共同生活的一種方式，通過社會(huì)生活和共同生活使生命綿延不斷。“不但社會(huì)生活本身的綿延不斷需要教育和學(xué)習(xí)，而且共同生活過程本身也具有教育作用。這種共同生活，既擴(kuò)充又啟迪經(jīng)驗(yàn)；既激發(fā)又豐富想象；對(duì)言論和思想的正確性和生動(dòng)性承擔(dān)著責(zé)任?！盵5]6

學(xué)校教師要培養(yǎng)作為學(xué)生的兒童參與社會(huì)生活的能力。新的發(fā)明、新的機(jī)器、新的運(yùn)輸和交往能力，每年都在改變著整個(gè)社會(huì)生活。為固定的生活崗位培養(yǎng)兒童已成為絕對(duì)不可能的事情。必須以最廣闊、最自由的精神解釋學(xué)校教育對(duì)社會(huì)所負(fù)的責(zé)任，“對(duì)兒童的培養(yǎng)要能培養(yǎng)他的自制，使他能照管自己；使他能不僅適應(yīng)正在發(fā)生的變化，而且有能力去形成變化，指導(dǎo)變化?！盵8]145“必須教育兒童既能領(lǐng)導(dǎo)，又能服從。他必須具有自我指導(dǎo)的能力和指導(dǎo)別人的能力、管理能力、承擔(dān)負(fù)責(zé)職務(wù)的能力?！盵8]146

有自制力，懂得服從，就會(huì)有紀(jì)律；能自我指導(dǎo)和指導(dǎo)他人，會(huì)承擔(dān)責(zé)任，就是有社會(huì)效能感的表現(xiàn)。紀(jì)律、文化修養(yǎng)和社會(huì)效能感都是學(xué)校教育工作所要造就的有價(jià)值的社會(huì)成員的標(biāo)志?！凹o(jì)律、文化修養(yǎng)、社會(huì)效能感、個(gè)人的優(yōu)雅、品格的提升，都不過是高尚地分享這種平衡經(jīng)驗(yàn)所獲得的幾個(gè)方面的能力發(fā)展而已。教育不僅僅是這種生活的手段，教育就是這種生活”[5]354。這種教育就是“發(fā)展有效參與社會(huì)生活的能力的教育”[5]355。有紀(jì)律、有文化修養(yǎng)、有社會(huì)效能感，就是有效參與社會(huì)生活的能力的體現(xiàn)。有社會(huì)生活參與能力的人是有用的好人，“他能生活得像一個(gè)社會(huì)成員，這樣他在與別人的共同生活中所得到的與他為社會(huì)所奉獻(xiàn)的就能保持平衡。作為一個(gè)人，作為一個(gè)有欲望、有情緒情感和有思想的人，他所接受的與所給予的不是外部占有物，而是拓展和深化有意識(shí)的生活——各種意義實(shí)現(xiàn)得更加強(qiáng)烈、更加訓(xùn)練有素和更加廣泛”[5]354。教育是想方設(shè)法促進(jìn)受教育者持續(xù)性的理智、道德和社會(huì)性成長的過程，是人生實(shí)現(xiàn)豐富充實(shí)和幸福安康的過程，生命不止，教育不停。教育旨在維持生活和增進(jìn)社會(huì)的福利，讓社會(huì)走向民主，走向和諧，走向井然有序，走向安全，讓個(gè)人在和諧安全有序的社會(huì)中幸福地生活。

杜威的母親是一個(gè)“理想主義者”，“她的思想總是在遠(yuǎn)方，總是想著為那些物質(zhì)或精神上需要幫助的人做些事情”[11]。杜威似乎受母親言行的耳濡目染，也在思考精神上幫助人的事情并形成思想指南(即他的著述)。教育就是精神上能幫助人的事情，在精神觀念上幫助人是教育所能為的事情。教育幫助人形成做人就要做有用的人的思想觀念，即做人就要做對(duì)自己有用、對(duì)他人有用和對(duì)社會(huì)有用的人。由此推測，杜威提出教育的使命就是要培養(yǎng)有用的好人，這或多或少受到了其母親那種向著遠(yuǎn)方的思想的影響吧。心靈的遠(yuǎn)方是向上的，是向著明亮那方的，是需要有人來引導(dǎo)的。教師就是把心靈引向遠(yuǎn)方和明亮的引路人。由此，教師本人首先要有教育職業(yè)信仰，要有高遠(yuǎn)的眼光。杜威認(rèn)為，“每個(gè)教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到他的職業(yè)的尊嚴(yán)；他是社會(huì)的公仆，專門從事于維持正常的社會(huì)秩序并謀求正確的社會(huì)生長。”[8]11但教師的社會(huì)使命是通過其職業(yè)使命得以踐行的?！敖處煵皇呛唵蔚貜氖掠谟?xùn)練一個(gè)人，而是從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成?！盵8]11教師職業(yè)的社會(huì)使命就是真心地關(guān)懷每一個(gè)年輕人，“解決每個(gè)人道德與理智的問題，并且養(yǎng)成有效行動(dòng)的習(xí)慣”[3]。熱愛兒童與年輕人并把他們教育成有人情味的人，這其實(shí)是在幫助他們形成適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活習(xí)慣。而適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活方式就是民主的生活方式。有人情味的人才是民主生活方式的代言人，心胸豁達(dá)開闊，會(huì)容納異與同，會(huì)人人為人人，人人為社會(huì)。社會(huì)是人人為人人的人類命運(yùn)共同體，教師的社會(huì)使命就是拓展學(xué)生的民主生活經(jīng)驗(yàn)，使其成長為有用的社會(huì)成員。