靳小龍

（靜寧三中，甘肅 平?jīng)?743400）

一、引言

易趣教育是土生土長的教育理念，在靜寧三中發(fā)展已經(jīng)有十余年了，開靜寧教育特色學(xué)校發(fā)展和學(xué)校自主發(fā)展與創(chuàng)新的先河。靜寧三中是一所縣域寄宿制初級中學(xué)，坐落于古縣城的烽臺山腳下，依山傍水，毗鄰田園村莊，樹林果園，麥田菜畦，儼然一派農(nóng)家莊園式的景象。學(xué)校堅(jiān)守自主特色發(fā)展的辦學(xué)理念，堅(jiān)決推行核心素養(yǎng)教育，堅(jiān)持問題導(dǎo)學(xué)，踐行立德樹人的教育信念。在素養(yǎng)教育發(fā)展的背景下，積極拓展學(xué)生的關(guān)鍵素質(zhì)，從學(xué)生的興趣出發(fā)，著手易于學(xué)生接受的、簡單便利的教育資源開發(fā)，積極開發(fā)校本課程，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛力，遵照“陽光分班和興趣走班”的育人理念，組建學(xué)校社團(tuán)，踐行智育為主，德育為先，體育、勞育為本，美育為根的教育信條，率先進(jìn)行美育育人，遵照學(xué)生的差異，尊重學(xué)生的興趣，發(fā)現(xiàn)學(xué)生特長，通過藝術(shù)教育開發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人。

二、易趣教育的概念溯源

“易”：本意是將容器中低熔點(diǎn)的錫注入新模具，鑄造新器皿?！读凶印珕枴酚小昂钜坠?jié)”，引申為“交換，更換”；朱熹定義：“《易》，書名也，其卦本伏羲所畫，有變易之義，故謂之《易》?！币隇椤白円住保弧兑住は缔o下》有“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室?！币隇椤疤鎿Q，替代?！保弧渡叹龝ゅe(cuò)法》“夫離朱見秋毫百步之外，而不能以明目易人，烏獲舉千斤之重，而不能以多力易人”，引申為“更易”；許慎，《說文·易部》“易，蜥蜴，蝘蜓，守宮也，象形。”《祕書》“日月二字會合成‘易’字，象征陰陽的變易?！贝颂幰隇椤白兓?；《史記·淮陰侯列傳》：“夫功者，難成而易??；時(shí)者，難得而易失也?！贝颂幰隇椤昂喴住?；《易·系辭上》“易者，象也。生生之謂易?！笨追f達(dá)釋“生生，不絕之辭。”引申為發(fā)展；“陰陽轉(zhuǎn)易，以成化生?！贝颂?，引申為變化。因此，“易”的核心思想是闡述“變”《公羊傳·宣十二年》：“交易為言；交易，猶往來也?！币隇椤敖煌本C上所述，易字有“交換、代替、變易、更易、變化和簡易”的含義?！叭ぁ保骸墩f文》“趣，疾也?！薄兑住は缔o》：變通者，趣時(shí)者也。此處，“趣”引申為“變通、變化?！?/p>

因此，“易趣”整體上就是研究發(fā)生、發(fā)展與變化的學(xué)問。具體到教育領(lǐng)域，就是探究學(xué)習(xí)與教育中知識的發(fā)生，學(xué)生的發(fā)展與學(xué)問的變化，積極促成學(xué)習(xí)中質(zhì)量之變，適時(shí)達(dá)成應(yīng)對學(xué)習(xí)中的各種變化之?dāng)?shù)，為人生的持久變化與整體發(fā)展創(chuàng)造條件。因此，易趣教育可以理解為三個(gè)層面的教育：首先，指的是簡單有趣的學(xué)習(xí)與教育活動(dòng)。其次，指為促成學(xué)習(xí)發(fā)生、學(xué)問變化與學(xué)生整體發(fā)展的創(chuàng)新教育活動(dòng)。再次，指改變學(xué)生的日常興趣，依據(jù)學(xué)生的喜好與特長進(jìn)行的興趣教學(xué)。

三、易趣教育的理論基礎(chǔ)

（一）古典哲學(xué)中的變易思想

洞問萬物從何而來，為何而亡？今日有，為何明日無？看似矛盾的對立體，其實(shí)是統(tǒng)一存在于時(shí)間之流與空間之維?！坝小迸c“無”內(nèi)在統(tǒng)一于某一形式就是易。[1]P190這一形式“必須同時(shí)在當(dāng)前的和設(shè)定起來的差異中得到理解。”[2]P192“有即是無”的哲學(xué)話題，讓“人從那無窮的有限目的與個(gè)人愿望中解放出來，并使他覺得不管那些動(dòng)詞存在或不存在，對他簡直完全無別?！盵3]P190例如，當(dāng)一種事情在其開始階段時(shí)，尚未有任何跡象，但不能否定是無。此刻，“開始”賦予了向前進(jìn)展的內(nèi)涵，本身也是變易。變易更是“內(nèi)在的不安息?！盵4]P192本研究姑且把“不安息”理解為“不消?！薄安话卜€(wěn)”。因?yàn)槠鋬?nèi)的有與無在無時(shí)無刻不停止發(fā)展與變化。此中暫時(shí)的、外在的變化與統(tǒng)一理解為“定在”[5]P192“從有過渡到無，從無過渡到有，是變易的原則。”[6]P192變易是實(shí)在的，可觀察的具體的存在，日常生活中所謂“有”的概念既不是“有”，也不是“無”，而是在“無”中保持其自身的“有”，指的就是“變易”[7]P193哲學(xué)家赫拉克利特曾言“一切皆流，無物永駐。”如“生命”本身“變易”的，但反過來變易不能窮盡生命的意義，直到形而上的邏輯層次，到達(dá)精神的層面，去探究變易的深層內(nèi)涵。因此，變易中的有與無相互轉(zhuǎn)化，彼此揚(yáng)棄，存在于此過程中的“不安息”。變易本身是正在消逝著的東西。[8]P195因此，哲學(xué)中的變易指的是自身差異的設(shè)定存在。教育的過程恰是變易理論吻合的，學(xué)習(xí)也是變易的過程，學(xué)習(xí)的結(jié)果是變易的結(jié)果。

（二）教育哲學(xué)中的變易理論

學(xué)習(xí)哲學(xué)是關(guān)于學(xué)習(xí)的哲學(xué)理論。首先，對學(xué)習(xí)進(jìn)行概念界定?！皩W(xué)”概括了學(xué)習(xí)的姿勢（雙手捧書），內(nèi)容（爻為易經(jīng)的符號）、場所（洞穴或者房屋）和主體——人（子女），強(qiáng)調(diào)學(xué)的教化與教育功能。張揖《廣雅·釋詁四》：“學(xué)，教也?！蓖ㄟ^研究易經(jīng)，探究天人之間的關(guān)系，洞悉人與自然宇宙之間的聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)人類的身體解放與思想自由?！秾W(xué)記》曰：“學(xué)然后知不足。知不足然后能自反也?！弊苑?，自我反思和醒悟，即覺悟也。顧野王《玉篇·子部》:“學(xué)，覺也?！薄傲?xí)”上部表示學(xué)習(xí)的主體——有羽毛的動(dòng)物；下部表示學(xué)習(xí)的時(shí)間在白天。意為羽毛未豐的雛鳥在晨曦初露的那一刻，嘗試著并反復(fù)、多次扇動(dòng)柔弱的翅膀，準(zhǔn)備外出覓食或游玩。此處引申為人類要掌握某種生存技能必能經(jīng)過反復(fù)多次模仿與訓(xùn)練，才能夠獲取某種生活的技巧與能力。因此，學(xué)習(xí)是經(jīng)驗(yàn)的獲得，知識習(xí)得、技能獲得與能力養(yǎng)成、品德涵養(yǎng)，促使學(xué)習(xí)者行為發(fā)生變化的教養(yǎng)或教化活動(dòng)。首先是有明確的目的。其次，屬于經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得與改造行為。再次，行為發(fā)生積極的變化，通過操作外顯于行。最后，具有一定的習(xí)得或教育性，促使學(xué)習(xí)者內(nèi)心認(rèn)知、情感發(fā)生微妙變易的活動(dòng)。

變易成為學(xué)習(xí)的內(nèi)核，也是揭開學(xué)習(xí)“黑匣子”內(nèi)幕的途徑之一。就學(xué)習(xí)而言，適量地重復(fù)練習(xí)是有必要的，但重復(fù)反復(fù)的練習(xí)絕不會成為產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)。另一方面，學(xué)習(xí)也非一蹴而就，必須要覺察到學(xué)習(xí)對象的與眾不同，仔細(xì)辨別事物之間的相似之處，并制定相應(yīng)的策略來捕捉瞬息萬變之中的潛在與定在。因此，學(xué)習(xí)“源于系統(tǒng)的重復(fù)和變易?！弊円资菍W(xué)習(xí)中不為人察覺的潛在，需要學(xué)習(xí)者的自覺反省和省思才能夠準(zhǔn)確理解與把握。

變易理論(variation theory)是關(guān)于學(xué)習(xí)的一種理論。鮑頓和馬飛龍（B0wden＆Marton，1998)指出，當(dāng)某個(gè)現(xiàn)象或某個(gè)事物的一個(gè)方面發(fā)生變化，而另外一些方面保持不變時(shí)，變化的方面就會被識別出來。如果沒有發(fā)生變易，或者覺察不到變易的潛在，我們?nèi)祟愂菬o法識別的。為此，微妙的變化（變易）是被識別的前提。變易理論認(rèn)為，認(rèn)識事物，必須注意到它與別物之間的差異和不同。屬性上的差異就必須在某個(gè)維度上發(fā)生微妙的變化。在所有其他屬性都保持不變的情況下，這個(gè)差異才可以被識別出來。如“見微知著”“一葉知秋”都指見到事物剛露出的苗頭或顯示的個(gè)別跡象，可以預(yù)測或知道整個(gè)形勢的發(fā)展趨向與結(jié)果。這是理性思維邏輯推理能力；又如“集腋成裘”則是洞悉事物的細(xì)微變化與變易，最終覺察出發(fā)展變化的結(jié)果?！苞Q立雞群”則是直接根據(jù)鶴的特點(diǎn)覺察出關(guān)鍵特征，引起注意的持續(xù)關(guān)注，持續(xù)保持在興趣狀態(tài)。經(jīng)驗(yàn)或者體認(rèn)同一事物的不同方式之間存在差異，這些都是中國傳統(tǒng)變易學(xué)習(xí)的精髓，探究外部世界細(xì)微變易而引發(fā)內(nèi)心精神的自省與反思。日常興趣教學(xué)中，“教師要明確學(xué)生對他所組織的教學(xué)內(nèi)容在理解上存在差異，并且要探明這些差異是什么以及形成差異的原因?！盵9]P20根據(jù)學(xué)生之間的興趣及其差異，確定教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

（三）心理學(xué)中的“興趣”活動(dòng)

德國教育家赫爾巴特重視興趣在教育中的作用，并且把興趣的多面性看成是學(xué)科教學(xué)的中心。統(tǒng)覺心理學(xué)中的核心問題——興趣，指的是觀念積極的活動(dòng)狀態(tài)，也是好奇心和智力活動(dòng)的警覺狀態(tài)。[10]P318因此，興趣是智力活動(dòng)中的內(nèi)隱的心理和外顯的行為狀態(tài)。他認(rèn)為“興趣意味著自我活動(dòng)。興趣是多方面的?！盵11]P325興趣的內(nèi)心驅(qū)使讓人的外在行為發(fā)生變化，讓內(nèi)在感覺主動(dòng)去覺察外界的不同，特別是針對變易的問題，能夠準(zhǔn)確警覺和識別。學(xué)生認(rèn)知世界的興趣是多方面的，對不同的領(lǐng)域或?qū)W科表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣。赫爾巴特更加重視學(xué)生的直接興趣，即人能夠直接感受并且親身體驗(yàn)到的，能夠喚起多方面的心理統(tǒng)覺活動(dòng)。教師在教學(xué)的時(shí)候，捕捉到學(xué)生自然發(fā)生的注意，那么，教學(xué)本身就是有趣的。興趣分為注意、期待、探求和行動(dòng)四個(gè)階段，據(jù)此提出了著名的教學(xué)階段論，把教學(xué)分為明了，聯(lián)想，系統(tǒng)和方法四個(gè)步驟。美國教育家杜威認(rèn)為興趣是事物感動(dòng)吸引人的地方，感興趣就是能夠?qū)Ｐ闹轮荆褙炞⒌仃P(guān)注某個(gè)事物，對它保持持續(xù)的警覺與關(guān)心。[12]P139真正的興趣“應(yīng)該是自我通過行動(dòng)與某對象或觀念融為一體的伴隨物?！盵13]P153-197因此，興趣屬于“居間事物”，是新舊知識之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，與兒童的生活、活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)緊密連接。教學(xué)就是喚起學(xué)生的興趣，與原有生活經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的活動(dòng)。在杜威看來，興趣是可以生長的，從萌芽狀態(tài)到自我生長，逐漸形成自我表現(xiàn)，成為持續(xù)性的生長過程。

四、易趣教育理論的實(shí)踐邏輯

（一）“變易”與“興趣”的契合

在教育過程中尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律，顧及但不放任學(xué)生的興趣，提高學(xué)生參與興趣活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，使興趣不斷生長，讓經(jīng)驗(yàn)得到不斷地改組與更新，產(chǎn)生新的體驗(yàn)和認(rèn)知，促使新的學(xué)習(xí)的發(fā)生與遷移。在日常生活實(shí)踐中，易趣教育理論關(guān)注到“變易”與“興趣”，認(rèn)為學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)主體審慎辨別學(xué)習(xí)維度同一時(shí)空發(fā)生的細(xì)微變易，著力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并認(rèn)識到興趣在知識學(xué)習(xí)活動(dòng)中的重要作用。此刻，學(xué)生的學(xué)習(xí)就是有效的，促成智慧的學(xué)習(xí)。[14]P148

杜威把興趣分為活動(dòng)的興趣，制造的興趣，理智的興趣和社會的興趣。學(xué)校在課程設(shè)置考慮到學(xué)生興趣的多元性，圍繞學(xué)生活動(dòng)的興趣設(shè)計(jì)社團(tuán)活動(dòng)，如根據(jù)活動(dòng)的興趣開設(shè)游戲活動(dòng)社團(tuán)，讓學(xué)生在活動(dòng)中認(rèn)知自然，認(rèn)識與自然、與社會，進(jìn)而認(rèn)識自己與世界的關(guān)系等；根據(jù)制造的興趣開設(shè)泥塑、文學(xué)創(chuàng)作社團(tuán)，讓學(xué)生通過動(dòng)手創(chuàng)造屬于自己的作品，或者通過文字塑造精神世界中的美好人物形象；根據(jù)理智的興趣開設(shè)口才與演講、邏輯與思維社團(tuán)，讓學(xué)生通過社團(tuán)活動(dòng)培養(yǎng)理性思維；根據(jù)社會的興趣開設(shè)足球、羽毛球社團(tuán)，讓學(xué)生在團(tuán)體的運(yùn)動(dòng)中學(xué)會團(tuán)結(jié)與協(xié)作的社會精神，讓學(xué)生在參與中獲得社會的認(rèn)同和培養(yǎng)社會的情感與品德。興趣是激發(fā)學(xué)生認(rèn)知與探究的重要議題，活動(dòng)是學(xué)生認(rèn)知思維的外化和活化，讓學(xué)生在興趣的驅(qū)動(dòng)下，通過活動(dòng)設(shè)計(jì)，探究物理，明白事理，進(jìn)而處理學(xué)習(xí)中科目，知識點(diǎn)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，逐漸建構(gòu)完善的知識框架和思維體系。因此，易趣教育的實(shí)踐邏輯是在日常的學(xué)校生活師生能夠在興趣的驅(qū)使下，通過改變學(xué)習(xí)方式或者變式進(jìn)行便捷、簡易學(xué)習(xí)，促成以學(xué)生高階思維培養(yǎng)的深度學(xué)習(xí)的發(fā)生。

（二）易趣教育的實(shí)踐探索

靜寧三中是一所縣域寄宿制初級中學(xué)，面水臨山，交通便利。校園風(fēng)景秀美，校園文化濃厚。建有“思齊樓”出自《論語·里仁》“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！睆?qiáng)調(diào)以向志向高遠(yuǎn)，知識淵博的圣賢為學(xué)習(xí)榜樣，內(nèi)修德性，外塑品質(zhì)?！八紝W(xué)樓”出自《論語》“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中要學(xué)思結(jié)合?！懊魧W(xué)樓”《論語·公冶長》“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！逼渲?，“敏”指的是認(rèn)真，聰敏地?！昂脤W(xué)”的前提是學(xué)生對學(xué)習(xí)有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而發(fā)憤學(xué)習(xí)?！八荚礃恰北敝堋も仔拧夺缯{(diào)曲》“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源。”含有對勞動(dòng)的尊重，不忘其本的意義。建有學(xué)生宿舍樓，餐廳樓，多媒體廳，標(biāo)準(zhǔn)化塑膠操場，這些學(xué)校建筑富有文化底蘊(yùn)，具有潛在的課程開發(fā)價(jià)值，高雅的校園文化，優(yōu)美的校園環(huán)境，是學(xué)生進(jìn)行審美與學(xué)習(xí)的天然場所，也是易趣教育理念緣起的核心。

1.周一升旗儀式

升旗儀式有學(xué)生儀仗隊(duì)，統(tǒng)一著軍裝，正步前行，學(xué)生管樂隊(duì)樂團(tuán)奏響國歌，師生集體合唱國歌，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生的興趣，依據(jù)興趣與特長讓學(xué)生在學(xué)校之中找到學(xué)習(xí)的意義與生活的價(jià)值。教職員面向國旗，學(xué)生行注目禮，少先隊(duì)員代表進(jìn)行國旗下講話。學(xué)校管弦樂團(tuán)合奏國歌，既培養(yǎng)學(xué)生的音樂技能，又培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感；合唱國歌，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。在集體活動(dòng)中進(jìn)行教育，培植學(xué)生的愛國情感，適時(shí)進(jìn)行愛國主義教育。

2.課前做靜心操

上午、中午和下午每節(jié)課前一分鐘，是集體靜思階段。靜思是集中學(xué)生注意力的有效方式，讓學(xué)生從嘈雜與喧囂中回歸自我，調(diào)節(jié)情緒，優(yōu)化心境，以最佳的狀態(tài)回到新課的學(xué)習(xí)與活動(dòng)中來。伴隨著美妙的音樂和輕柔富有磁性的提示語，學(xué)生跟隨提示語進(jìn)行操作。

早晨：“深呼吸，合掌，放松，寧靜下來，寧靜下來，寧靜下來，讓我們的心回到原點(diǎn)，寧靜是一種最大的能量，心和平，世界就和平?！?/p>

中午：“靜心一分鐘，深呼吸，放松，閉上眼睛，再做一次深呼吸，把身體放松，放松……你的呼吸還在嗎？睜開眼睛，用呼吸把感覺帶回來?！?/p>

放下所有的思想和念頭，感受身體各個(gè)部位微妙的變化。

晚上：“靜心三分鐘，深呼吸，閉上眼睛，讓心安靜下來，安靜下來。再做一次深呼吸，把身體放松，和自己的呼吸在一起，和自己的感覺在一起……你的呼吸還在嗎？睜開眼睛，把雙手搓熱，放在臉上，請用呼吸把感覺帶回來?！?/p>

3.藝術(shù)社團(tuán)和校園廣播站

書法和繪畫是藝術(shù)的源頭，藝術(shù)教育是美育的重要實(shí)踐場域，藝術(shù)形式上是人對美的追求，從屬于真和善，其實(shí)質(zhì)是美主導(dǎo)著真和善。[15]P205書法和繪畫帶給學(xué)生的審美興趣與實(shí)際的興趣所帶來的快感是不同的。審美興趣是他者視角，僅僅是精神上的愉悅而已，實(shí)際興趣則是源自生活的實(shí)際需要的、自然產(chǎn)生的、參與活動(dòng)的，不僅僅是精神的歡娛，而且是達(dá)成身體上的解放與自由。當(dāng)然，音樂教育也不例外。特別是根據(jù)學(xué)生特長和興趣組建的興趣樂團(tuán)，在音樂創(chuàng)作的過程中既培養(yǎng)了學(xué)生活動(dòng)與創(chuàng)作的思維，還學(xué)會了對曲中人物命運(yùn)的關(guān)切與同情，更注重各種管弦樂器之間的協(xié)調(diào)與和鳴帶來的情感震蕩和精神鼓舞。校園廣播擔(dān)負(fù)校園文化建設(shè)的教育使命。廣播體操和眼保健操是學(xué)生健康生活和高效學(xué)習(xí)的保證，藏息相輔，講求勞逸結(jié)合，伸伸胳膊，揉揉眼睛，消除疲勞，養(yǎng)精蓄銳。除此之外，校園廣播有優(yōu)秀文學(xué)作品，花露絲雨，心靈驛站，新聞專區(qū)等欄目……讓原本單一枯燥的學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)變得有滋有味，學(xué)會調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，以調(diào)整到最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。在書法社團(tuán)中，讓學(xué)生了解筆畫的變化及字體的演變，在變化的筆順之間找到文字的文化內(nèi)涵，體會—橫撇豎折捺—運(yùn)筆的精微與奧妙。

4.學(xué)科的日常滲透

語文是一門綜合性學(xué)科，兼具工具性和人文性的特征，教師在語文課堂中滲透易趣教育理念，讓它在課堂中生根發(fā)芽，嶄露頭角。如白居易的《琵琶女》，琵琶的演奏是文章的線索，琵琶女內(nèi)心情感的變化則是通過琵琶音調(diào)的高低起伏變化來表現(xiàn)的，琵琶藝術(shù)對詩人白居易產(chǎn)生了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的共情，繼而給詩人內(nèi)心最大的震撼，達(dá)成了心靈的溝通與靈魂的共鳴。又如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》課本插圖的以簡約的畫面勾勒出無限的遐思，體現(xiàn)了詩畫同源的創(chuàng)作理念，讓學(xué)生根據(jù)個(gè)性化理解進(jìn)行繪畫創(chuàng)作；或者課堂根據(jù)古詩詞進(jìn)行詩文改寫，用散文筆法，在聯(lián)想和想象的基礎(chǔ)上，對短短28字進(jìn)行闡釋，寫成300字的微型作文。這無疑是古詩詞教學(xué)的創(chuàng)新，既關(guān)照了學(xué)生的特長和興趣，又促進(jìn)學(xué)生對古詩詞的深層理解和對人物命運(yùn)的深切關(guān)懷。又如，學(xué)習(xí)光未然《黃河頌》一文，對曲詞中的詩化的語言進(jìn)行賞析，讓學(xué)生學(xué)會歌唱黃河頌，在音樂藝術(shù)的感染中，體會其蘊(yùn)含的愛國之情。再如，數(shù)學(xué)教學(xué)中的變式練習(xí)，讓學(xué)生在理解概念的基礎(chǔ)上，對經(jīng)典例題進(jìn)行改變相關(guān)條件，進(jìn)行變式的講解與練習(xí)，讓學(xué)生認(rèn)識到“萬變不離其宗”的經(jīng)典例題，以及條件變化所帶來的算法和結(jié)果的差異。因此，變式是數(shù)學(xué)教育中的關(guān)鍵，問題是數(shù)學(xué)探究的本質(zhì)，變式練習(xí)是問題教學(xué)的精髓與核心。

5.問題教學(xué)的滲透

問題教學(xué)是現(xiàn)代教育發(fā)展的核心。其中，變易和變式是問題呈現(xiàn)的主要形式。教師對問題的設(shè)計(jì)與表述，一定要結(jié)合學(xué)科的特點(diǎn)和學(xué)生的思維發(fā)展階段，用生活化的，學(xué)習(xí)容易理解的語言進(jìn)行發(fā)問，讓學(xué)生能夠理解問題的含義，或者說讓學(xué)生能夠達(dá)到自然理解的水平，這就是教師的學(xué)科教育學(xué)知識（Pedagogical Content Knowledge，簡稱PCK）即“教師個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教師學(xué)科內(nèi)容知識和教育學(xué)的特殊整合?！盵16]問題的實(shí)質(zhì)是指向人的思維。杜威提倡反思性思維（Reflect-thinking），人們對經(jīng)驗(yàn)情境中的問題進(jìn)行反復(fù)、嚴(yán)肅、持續(xù)不斷的思考，以解決困難，排除疑慮，解答困難，糾正混亂與困惑。在他看來，經(jīng)驗(yàn)的不斷發(fā)展與持續(xù)改造就是思維變易的原因。必須創(chuàng)設(shè)真實(shí)問題生長的情境，激發(fā)學(xué)生的探究興趣，聯(lián)系已有學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，有條不紊地展開問題解決的方式，讓實(shí)踐來檢驗(yàn)問題解決的效度。[17]P179-180學(xué)習(xí)問題設(shè)計(jì)涉及到概念與原理的應(yīng)用，指向教師的深度教學(xué)，同時(shí)也關(guān)涉到學(xué)生的有效學(xué)習(xí)。其中，對問題的變易即變式研究則是教學(xué)轉(zhuǎn)化的核心環(huán)節(jié)，也是教師學(xué)科教學(xué)法知識和學(xué)科內(nèi)容知識的有機(jī)融合與悄然生長之處。當(dāng)然，學(xué)科教學(xué)知識要生成為課堂中的教學(xué)知識和教育智慧，成為教師的隱性教育學(xué)知識。從某種程度上來說，問題教學(xué)的認(rèn)知論基礎(chǔ)則是教師知識的生長。隨著大量新技術(shù)引入教育領(lǐng)域，特別是智慧教育的介入，教師的技術(shù)應(yīng)用能力成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。[18]這種整合了技術(shù)要素的學(xué)科知識成為T-PCK，強(qiáng)調(diào)人與技術(shù)之間的關(guān)系。鴻合、希沃交互式白板在基礎(chǔ)教育的應(yīng)用，極大地拓展了學(xué)習(xí)的時(shí)空，線上自學(xué)與線下導(dǎo)學(xué)相互補(bǔ)充，讓學(xué)習(xí)的發(fā)生突破了時(shí)空域的限制。但教師在知識的轉(zhuǎn)型上還是以線性的技術(shù)知識（Technological knowledge）教學(xué)法知識（Pedagogical knowledge）和學(xué)科內(nèi)容知識（Content knowledge）各類之間是相互隔離與獨(dú)立的靜態(tài)知識。學(xué)科教育學(xué)知識（PCK）經(jīng)歷從學(xué)科本位到課堂情境中特定學(xué)科內(nèi)容的專門主題知識，即“課目”。[19]安杰利和瓦拉尼德，從教學(xué)情境與信息技術(shù)在具體課堂融合的角度提出了網(wǎng)絡(luò)化課目教育學(xué)知識①課目教育學(xué)知識，筆者理解為結(jié)合具體的學(xué)科的課堂，在以單元主題、活動(dòng)合作學(xué)習(xí)為中心的課堂中生結(jié)合具體科目的特定內(nèi)容生成的，屬于教師個(gè)人的緘默的、隱性的靜態(tài)知識。（ICT-TPCK）的概念。當(dāng)然，學(xué)科教學(xué)知識（Pedagogical Content Knowledge，簡稱PCK）是靜態(tài)的，是由處在過程中的學(xué)科教學(xué)認(rèn)知（Pedagogical Content Knowledge）發(fā)展和生成的。因此，問題教學(xué)的核心是教師學(xué)科教育學(xué)知識的變易與轉(zhuǎn)化，結(jié)合學(xué)生日常學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)行教學(xué)核心問題的設(shè)計(jì)，規(guī)劃課堂教學(xué)的進(jìn)程。

因此，易趣教育理念源自教師教學(xué)知識的內(nèi)在需求，在踐行立德樹人的基礎(chǔ)上，踐行核心素養(yǎng)教育，指向?qū)W生的興趣與變易的學(xué)習(xí)結(jié)果，關(guān)注問題預(yù)設(shè)與生成的教師課目教育學(xué)知識的生成及學(xué)習(xí)興趣驅(qū)動(dòng)的深度學(xué)習(xí)結(jié)果。

五、易趣教育存在的問題及展望

易趣教育在從教育理念走向教學(xué)實(shí)踐的過程中，遇到了許多阻力與困難。首先，學(xué)生對簡單的、容易學(xué)習(xí)的誤解。在日常學(xué)生生活中，學(xué)生都對簡單的知識持有前見，認(rèn)為以前在小學(xué)階段接觸過，掉以輕心，以記住知識為機(jī)械的認(rèn)知偏見，而未能夠親歷知識發(fā)生、生長和體驗(yàn)求知過程中的情感。殊不知，螺旋式課程編排的內(nèi)在邏輯與學(xué)生的認(rèn)知邏輯是一致的，要求在不同理智活動(dòng)的層面進(jìn)行再次學(xué)習(xí)，促成知識的遷移。其次，處于“以教為中心”的怪圈。對學(xué)生的興趣了解不夠，課程的設(shè)置和教學(xué)的設(shè)計(jì)是以知識的邏輯為核心，很少考慮到學(xué)生的特長和學(xué)習(xí)興趣，對學(xué)生情感與思維的關(guān)注較少，致使易趣教學(xué)徒有形式，而無內(nèi)容。再次，課堂缺少知識的生成和高階思維的參與。知識的預(yù)設(shè)，達(dá)成目標(biāo)的前提，教學(xué)就是按部就班，采用生硬的方式灌輸給受體——學(xué)生，通過課堂小測試的形式鞏固檢測教學(xué)效果。第四，教師的學(xué)科教育學(xué)知識尚未自主建構(gòu)。缺少對學(xué)生心理與思維發(fā)展的認(rèn)知，對學(xué)科知識、內(nèi)容知識和教學(xué)法知識沒有進(jìn)行系統(tǒng)的整合，致使課程中出現(xiàn)學(xué)生“搭臺”教師“唱戲”的尷尬場景，未涉及到學(xué)生深層思維的培養(yǎng)。第五，易趣教育實(shí)踐處于活動(dòng)層面，缺少理論提升與系統(tǒng)研究。易趣教育有理念而缺少系統(tǒng)理論研究，雖然有社團(tuán)活動(dòng)等多種活動(dòng)形式，但未能夠滲透到日常的學(xué)科教學(xué)過程。易趣教育理念是土生土長的教學(xué)思想，也是地方教育家辦學(xué)的理念創(chuàng)新與實(shí)踐突破。今后，應(yīng)該以活動(dòng)課程研究為主，進(jìn)行活動(dòng)課程的調(diào)研與開發(fā)研究，基于社團(tuán)活動(dòng)，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，從“做中學(xué)”，從活動(dòng)中實(shí)踐教學(xué)理念，為學(xué)生創(chuàng)造更多的活動(dòng)機(jī)會和體悟，讓課程和生活緊密相連，從生活中獲取精神的養(yǎng)分，從活動(dòng)中獲取生存的價(jià)值。當(dāng)然，在學(xué)科教學(xué)中宜采用學(xué)科滲透的方式進(jìn)行，以滲透的方式進(jìn)行易趣教育實(shí)踐探索，是現(xiàn)實(shí)教育教學(xué)實(shí)踐中較為恰切的課程舉措。再者，應(yīng)該采用實(shí)踐的課程評議方式，進(jìn)行實(shí)踐性課程理解與開發(fā)，建立課程開發(fā)團(tuán)體，聘請課程專家，利用現(xiàn)代化開發(fā)工具，進(jìn)行易趣教育校本課程開發(fā)，讓課程成為師生學(xué)習(xí)的家園。最好，踐行興趣教學(xué)，以學(xué)生的核心興趣為中心，進(jìn)行興趣的研究與課程開發(fā)，宜進(jìn)行興趣中心的課程建設(shè)，讓學(xué)生真正成為課程的主人。