程志波，匡 倩

(中國礦業(yè)大學 馬克思主義學院，江蘇 徐州 221116)

如何從整體上把握人類辯證發(fā)展的一般規(guī)律和總趨勢？恩格斯提出的“人的兩次提升”思想為回答這一問題提供了重要啟發(fā)。近些年來，學者們從勞動對人的提升作用[1]、人與自然及人與人的關系[2]、“提升”與“和解”的統(tǒng)一[3]、人學[4]等角度，對這一思想進行了多方面探討，提出了很多富有啟發(fā)的觀點。但總體來看，目前學界對這一重要思想尚未給予足夠重視，相關研究也還不夠系統(tǒng)深入，留有諸多有待深究的問題。這些問題包括但不限于以下兩個方面：一是已有研究側重于對“人的兩次提升”思想內(nèi)涵的理論解讀，但忽視對該思想形成背景與提出過程的歷史考察，因而不能全面把握其形成的歷史脈絡；二是已有研究側重于對“人的兩次提升”思想當代意義的引申性闡釋，但缺乏對恩格斯提出該思想的本意的深入考察，以至于有些引申性闡釋偏離了該思想的原本意涵。有鑒于此，本文嘗試通過對相關經(jīng)典文本內(nèi)容及其寫作背景的理論分析與歷史考察，系統(tǒng)揭示“人的兩次提升”思想產(chǎn)生的時代背景、形成過程、核心意涵、內(nèi)在邏輯和重要價值，以準確完整地理解和把握這一重要思想。

一、“人的兩次提升”思想產(chǎn)生的時代背景

哲學是時代精神的菁華，社會存在決定社會意識。任何一位的思想家的理論創(chuàng)造都離不開其生活的特定時代背景。

恩格斯提出“人的兩次提升”思想首先源于他對當時資本主義生產(chǎn)方式及其造成的社會矛盾的觀察和批判。在恩格斯生活的年代，資本主義生產(chǎn)方式在經(jīng)濟社會生活中正逐步占據(jù)主導地位，在極大提高社會生產(chǎn)力、創(chuàng)造出巨額社會財富的同時，也造成了日益加劇的“三大分裂”：“勞動的分裂”(勞動的產(chǎn)物以工資的形式與勞動相對立)、“人類的分裂”(人類分裂為資本家階級和工人階級)和“生產(chǎn)的分裂”(生產(chǎn)分裂為相互對立的自然的方面和人的方面)。[5]32-34“三大分裂”不僅造成了嚴重的階級對立和社會危機，而且造成了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)危機。恩格斯在《英國工人階級的狀況》中憂心地描述道：“倫敦的空氣永遠不會像鄉(xiāng)村地區(qū)那樣清新，那樣富有氧氣”；“工人區(qū)的污濁空氣造成的危害又該是多么大啊，我們看到，一切能污染空氣的東西都聚集在那里”；“大城市工人區(qū)的垃圾和死水洼對公共衛(wèi)生造成最惡劣的后果，因為正是這些東西散發(fā)出制造疾病的毒氣；至于被污染的河流，也散發(fā)出同樣的氣體”。[6]409-410類似的描述在馬克思、恩格斯及與其同時代的其他學者的著作中大量出現(xiàn)，足見當時環(huán)境污染和生態(tài)破壞情況之嚴重。分裂不僅廣泛存在于資本主義國家內(nèi)部，還延拓至資本主義國家與被其侵略的殖民地國家之間。資本家對財富的貪婪使資本走出國門，在全世界進行瘋狂掠奪和殖民擴張，造成激烈的民族矛盾和空前的人道災難。正如馬克思所說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵7]如何彌合資本主義生產(chǎn)方式造成的各種分裂？如何遏制資本卑鄙的貪欲給全人類造成的巨大痛苦和災難，以實現(xiàn)被壓迫階級和民族及全人類的真正解放？這些重大時代問題激勵著思想家的思考。

在恩格斯之前，黑格爾、費爾巴哈、圣西門、傅立葉等對這些問題進行了理論批判，他們提出的很多思想觀點成為恩格斯提出“人的兩次提升”思想的重要理論來源。黑格爾是德國古典哲學的集大成者，黑格爾的理論對恩格斯提出“人的兩次提升”思想的啟發(fā)主要包括兩個方面。一是黑格爾關于人與自然界辯證統(tǒng)一的思想。黑格爾將自然界視為絕對精神的外化，絕對精神要實現(xiàn)其完滿性，必須使外在自然界重新回歸于絕對精神，進而實現(xiàn)人與自然界的和解。這樣，人與自然的關系經(jīng)歷了一個“原初統(tǒng)一→分化對立→最終和解”的辯證發(fā)展過程。這一思想直接啟發(fā)了恩格斯對于人與自然關系的思考。二是黑格爾關于矛盾是事物發(fā)展動因的思想。黑格爾提出，任何事物的發(fā)展都是由其內(nèi)在矛盾引發(fā)的，因此應從事物的內(nèi)在矛盾來探尋其發(fā)展的動因和演進方向，這一思想為恩格斯探究人類演進的動力和方式提供了方法論借鑒。費爾巴哈創(chuàng)立了人本主義的唯物主義思想理論，對于恩格斯提出“人的兩次提升”思想的啟發(fā)主要包括兩個方面。一是費爾巴哈關于人的本質及人與自然關系的思想。費爾巴哈提出，人是感性實體而非精神存在，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。盡管費爾巴哈所謂的“人”仍然只是“抽象的人”、生物學意義上的人，而非“現(xiàn)實的歷史的人”，[5]155但費爾巴哈唯物地確立了自然界相對于人的時間先在關系，為正確理解人與自然的關系提供了理論前提。二是費爾巴哈關于人的解放的思想，他把宗教批判作為實現(xiàn)人類解放的主要途徑。對此，馬克思恩格斯批判指出，人的“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。[5]154這樣，馬克思和恩格斯就找到了實現(xiàn)人類解放——人的不斷提升——的正確道路。恩格斯提出“人的兩次提升”思想還源于對圣西門、傅立葉、歐文等的空想社會主義思想的揚棄?？障肷鐣髁x者在嚴厲批判和揭露資本主義社會種種弊端的同時，對未來社會提出了很多美好設想。恩格斯曾深受這些思想的啟發(fā)，向往美好的和諧社會，但他不囿于空想，而是積極探究實現(xiàn)美好和諧社會的現(xiàn)實路徑。最后，恩格斯高度重視自然科學研究的進展，努力尋找人類進化的自然科學依據(jù)。達爾文的生物進化理論發(fā)表后，恩格斯在高度評價該理論的同時，嚴厲批判和揭示了在“自由競爭、生存斗爭”掩飾下的社會達爾文主義的局限性，指出人類階級斗爭與動物生存斗爭有本質區(qū)別，把動物界的社會規(guī)律直接搬到人類社會中來是不行的。[8]23，298-301，328-329正是在揚棄前人思想的基礎上，恩格斯醞釀形成了“人的兩次提升”思想。

二、“人的兩次提升”思想的形成過程

恩格斯提出“人的兩次提升”思想并非一時靈感乍現(xiàn)，而是經(jīng)歷了一個長期醞釀和成熟發(fā)展的過程，大致分為四個階段。

第一，思想萌芽期。恩格斯在青少年時期就對勞動者懷有真摯的同情，關注人的自由解放問題。他在1839年完成的《伍珀河谷來信》一文中寫道：“產(chǎn)生這種現(xiàn)象(工人的非人生活——引者注)的原因是十分明顯的。首先是工廠勞動大大助長了這種現(xiàn)象。在低矮的房子里勞動，吸進的煤煙和灰塵多于氧氣，而且大部分人從6歲起就在這樣的環(huán)境下生活，這就剝奪了他們的全部精力和生活樂趣?！盵9]成年后，恩格斯對資本主義生產(chǎn)方式本質的認識更加深刻全面。他在1844年發(fā)表的《國民經(jīng)濟學批判大綱》中提出了“勞動的分裂”思想，指出勞動的分裂將導致“人類的分裂”，只有消滅了私有制度，這種反常的分裂才會消失，[5]32-33從而實現(xiàn)“人類與自然的和解”“人類本身的和解”。[5]24“勞動的分裂”“人類的分裂”及“兩個和解”等思想的提出，標志著恩格斯“人的兩次提升”思想的萌芽。

第二，思想醞釀期。在與馬克思相遇前，恩格斯已明確認識到，只有用“英國原則”(物質生產(chǎn))取代“德國原則”(思想觀念)，才能正確理解人類歷史的發(fā)展規(guī)律。在與馬克思相遇后，經(jīng)過深入討論，他們形成了近乎“完全一致”的思想觀點，并共同完成了《神圣家族》(1844年)、《德意志意識形態(tài)》(1845—1846年)、《共產(chǎn)黨宣言》(1848年)等論著。在這些論著中，恩格斯進一步深化了對人類演進規(guī)律的認識。在《神圣家族》中，馬克思恩格斯提出，要捍衛(wèi)現(xiàn)實的人道主義，認為只有借助于勞動實踐活動，才能真正理解人及其現(xiàn)實力量。[6]253同時，他們指出，無產(chǎn)者必須通過消滅集中表現(xiàn)在其本身處境中的現(xiàn)代社會的一切非人性的生活條件來解放自己。[6]262他們在《德意志意識形態(tài)》中再次指出，現(xiàn)實的人只有在現(xiàn)實世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放。[6]527在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯精辟闡述了實現(xiàn)人的社會解放的歷史必然性及實現(xiàn)路徑、條件和策略等，是“人的兩次提升”思想醞釀形成的第二個里程碑。

第三，思想成熟期。1873年，為了更完整地闡述世界(包括自然界、人類社會與人的思維)辯證發(fā)展的普遍規(guī)律，恩格斯開始著手收集材料，準備寫作《自然辯證法》，以闡述自然科學與自然界的辯證法。在構思和寫作過程中，“人的兩次提升”思想也逐漸孕育成熟。恩格斯先是在1874年底寫的札記《歷史》一文的末尾寫道：“動物的正常生存條件，是在它們當時所生活和所適應的環(huán)境中現(xiàn)成具有的；而人一旦從狹義的動物中分化出來，其正常生存條件卻從來就不是現(xiàn)成具有的，這種條件只是由以后的歷史的發(fā)展造成的。人是唯一能夠掙脫純粹動物狀態(tài)的動物——他的正常狀態(tài)是一種同他的意識相適應的狀態(tài)，是需要他自己來創(chuàng)造的狀態(tài)。”[8]8這表明，恩格斯已明確形成了人的物種提升思想。1875年11月，在致拉甫羅夫的信中，恩格斯以評論達爾文生物進化論為切入點寫道：“人類社會和動物界的本質區(qū)別在于，動物最多是采集，而人則從事生產(chǎn)”；與其他動物的生存斗爭不同，對人類社會而言，“生存斗爭的含義只能是，生產(chǎn)者階級把生產(chǎn)和分配的領導權從迄今為止掌握這種領導權但現(xiàn)在已經(jīng)無力領導的那個階級手中奪過來，而這就是社會主義革命”。[8]330-331在此，恩格斯已經(jīng)比較明確地表達了人的兩次提升的基本內(nèi)涵，但尚未給出連貫的表述。恩格斯首次完整闡述“人的兩次提升”思想是在《自然辯證法》“導言”中，該文寫于1876年上半年，他在該文第二部分用十分精煉的語言寫道：“只有一種有計劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動物中提升出來一樣”。[8]23在稍后完成的《勞動在從猿到人的轉變中的作用》一文中，恩格斯進一步詳細闡釋了人的兩次提升思想，指出勞動在人的兩次提升中的決定性作用。[8]303-316恩格斯在這兩篇文章中有關“人的兩次提升”思想的論述，標志著他這一重要思想的成熟。

第四，思想完善期。在《自然辯證法》“導言”中完整明確地提出“人的兩次提升”思想后，恩格斯又在《反杜林論》中從生命的存在形式、批判達爾文的“人猿同宗論”等方面，闡釋了人類的起源問題，[10]進一步夯實了“人的兩次提升”思想的理論基礎。1878年，恩格斯在為《自然辯證法》擬定具體寫作計劃時，把“達爾文主義的政治學和社會學說”“人通過勞動而分化出來”等作為第11個研究綱目。[8]4從這個寫作計劃的邏輯框架可見，恩格斯對“人的兩次提升”思想的高度重視。1880年，恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一文中再次論及人的第二次提升。他指出，一旦社會占有了生產(chǎn)資料，個體生存斗爭就停止了，人在一定意義上才最終脫離動物界，從動物的生存條件進入真正的人的生存條件。[11]恩格斯晚年在整理《自然辯證法》手稿時，把原定寫作計劃之外的《勞動在從猿到人的轉變中的作用》一文編入第二束“自然研究和辯證法”的目錄。[8]318恩格斯的這一結構安排表明，《自然辯證法》一書的邏輯結構與“人的兩次提升”的內(nèi)在邏輯是本質統(tǒng)一的。

三、“人的兩次提升”思想的核心意涵

“人的兩次提升”思想的核心意涵是什么？人們從不同角度進行了解讀，但存在一個比較突出的問題，即未從恩格斯提出這一思想的理論和現(xiàn)實語境來理解和把握其原初本意。如上文所述，恩格斯主要是從自然辯證法與歷史辯證法的內(nèi)在關聯(lián)角度提出了“人的兩次提升”思想。因此只有從這一角度出發(fā)，才能準確理解和把握其核心意涵。從自然辯證法與歷史辯證法的內(nèi)在關聯(lián)來看，人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類的出現(xiàn)標志著自然界發(fā)展到了一個新階段。而人的演進又分為前后相繼的兩個階段，即人的“物種提升”和人的“社會提升”(如圖1所示)。

圖1 人的兩次提升示意圖

人的“物種提升”是指，通過勞動，在物種方面把人從其余動物中提升出來，使其成為一個特殊的新物種。從人與其他動物的區(qū)別來看，人之所以成為一個新物種，其根據(jù)不僅在于其身體形態(tài)與結構的顯著差異，還在于人與其他動物之間生存條件與進化歷史的根本差異。動物的正常生存條件是其生存環(huán)境中“現(xiàn)成具有的”，而人的正常生存條件是“由以后的歷史的發(fā)展造成的”；動物進化的歷史是自然選擇的結果，是被自然界創(chuàng)造出來的，動物只能被動地適應自然，而人類發(fā)展史則是人通過生產(chǎn)勞動主動改造自然，使其更符合人的需要，從而“有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史”，并且人認識和改造世界的能力越強，就越有能力創(chuàng)造和把握自己的歷史。[8]8，22-23從人與自然的整體關系來看，人的“物種提升”實質上是人從人與自然的原初統(tǒng)一狀態(tài)，發(fā)展到片面的對立狀態(tài)，這是人及人與自然關系的第一次自我否定。但是，這次否定是不充分的、片面的否定。其片面性主要表現(xiàn)在：人雖然在很大程度上降服了自然力，迫使自然界為人類服務，但其征服自然界的生產(chǎn)方式是以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的，忽視了較遠的結果，從而導致過度勞動日益增加、群眾日益貧困、周期性的經(jīng)濟危機以及自然環(huán)境的人為破壞等惡果，人的生活必需品的生產(chǎn)仍然會被“未能控制的力量的意外的作用”所左右，人所期望的目的只是作為例外才能實現(xiàn)。[8]23，315-316這種“未能控制的力量的意外的作用”主要是指人的生產(chǎn)行為在自然方面和社會方面的較遠影響，尤其是在“自由競爭”這個“自然規(guī)律”的掩飾下，資本家為獲得最直接的效益而造成整個社會生產(chǎn)與交換的無政府狀態(tài)，以及由此產(chǎn)生的勞動異化、社會不公和經(jīng)濟危機等問題。[8]314-316

要擺脫未能控制的力量的意外作用的支配，克服第一次否定的片面性，使人類活動歷史的結果與預定的目的相符合，人類必須進一步提升，這就是人的第二次提升或者說“社會提升”。人的“社會提升”所要解決的主要問題是社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)及人與人之間不平等的社會關系。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，解決問題的迫切性、可能性逐步提高，解決問題的主要方式是通過階級斗爭和社會革命，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治和資本主義制度，建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎的自覺的社會生產(chǎn)組織，克服社會生產(chǎn)的盲目性、不可控性和急功近利性，使人類生產(chǎn)活動的較遠結果與預期目的相符合，把人及其活動的一切方面從未能控制的力量的意外作用的支配中解放出來，達至自由自覺狀態(tài)。這將是人與自然關系的再次否定，使人與自然從片面對立走向和諧統(tǒng)一。

人的“物種提升”與人的“社會提升”之間的內(nèi)在關系是什么？首先，人的“物種提升”是“社會提升”的基礎。只有先從自然界中分化出具有自我意識、能夠認識和改造自然界的新物種“人”，才可能提出實現(xiàn)人的“社會提升”的歷史任務，否則人的“社會提升”便無從談起。其次，實現(xiàn)人的“社會提升”是“物種提升”完成后人類辯證發(fā)展的必然要求。恩格斯指出，勞動和語言的進一步發(fā)展，在人猿揖別后仍然大踏步地前進，并且“由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)又增添了新的因素——社會，這種發(fā)展一方面便獲得了強有力的推動力，另一方面又獲得了更加確定的方向”。[8]308勞動和語言的發(fā)展強化了人的社會性，人的社會性的生成以及人對其社會本性的認識，是一個由片面到全面的發(fā)展過程。這個過程現(xiàn)實地表現(xiàn)為，資本主義及其之前的社會生產(chǎn)方式都是以片面追求勞動的最近效益為目的，由此決定的人及人的社會存在狀態(tài)也是片面的。但是，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的辯證發(fā)展也為新社會生產(chǎn)組織的孕育產(chǎn)生及人的“社會提升”的實現(xiàn)提供了可能條件。最后，人的“物種提升”與人的“社會提升”是內(nèi)在統(tǒng)一的，其統(tǒng)一的基礎在于“勞動”。恩格斯指出：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”。[8]303正是由于勞動使人逐漸解放了雙手，在勞動和交往過程中孕育產(chǎn)生了語言文字，進而促進了人的大腦的進化，并根據(jù)生產(chǎn)勞動的需要開始制造和使用工具。而“工具意味著人所特有的活動，意味著人對自然界進行改造的反作用，意味著生產(chǎn)”，從而“只有人能夠做到給自然界打上自己的印記”。[8]22因此，勞動是實現(xiàn)人的兩次提升的內(nèi)在推動力，勞動不僅創(chuàng)造了物種意義上的人，實現(xiàn)了人的“物種提升”，而且創(chuàng)造了社會意義上的人，使人的“社會提升”成為必要和問題，并為解決這個問題提供了條件和可能。

四、“人的兩次提升”思想的重要價值

全面理解和把握“人的兩次提升”思想具有重要意義，具體來說至少包括四個方面。

第一，“人的兩次提升”思想高度概括了人類辯證發(fā)展的一般規(guī)律，是深入理解恩格斯寫作《自然辯證法》的初衷與目的的一把鑰匙。馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀，是關于無產(chǎn)階級解放的學說，而無產(chǎn)階級解放與全人類的解放是完全一致的，因而馬克思主義也是關于全人類解放的學說。揭示無產(chǎn)階級及全人類解放的規(guī)律和條件是馬克思主義的歷史使命，也是恩格斯提出“人的兩次提升”思想的根本目的。恩格斯之所以寫作《自然辯證法》，其最初動機與闡述“人的兩次提升”規(guī)律直接相關。通過對《自然辯證法》手稿寫作過程的歷史考察可以發(fā)現(xiàn)，恩格斯寫作這一論著的原初動機是要批判畢希納等混淆人類社會與自然界的本質區(qū)別，妄圖根據(jù)生存斗爭來非難社會主義和經(jīng)濟學的錯誤思想。[8]63以此為起點，恩格斯逐漸構建起《自然辯證法》的整體邏輯框架。不僅如此，揭示“人的兩次提升”的必然性還是《自然辯證法》整部論著的落腳點。這一點可以從恩格斯先后完成反映《自然辯證法》整體邏輯框架的三篇論文和札記(《歷史》《導言》《1878年的計劃》)中可見一斑。雖然其具體內(nèi)容有所差異，但都把人的產(chǎn)生與解放——實質上就是人的兩次提升——作為最后一個論題，強調(diào)要通過社會革命推翻只顧及切近利益而忽視較遠影響的資本主義制度，建立更先進的共產(chǎn)主義的生產(chǎn)組織方式，推動實現(xiàn)人的第二次提升，實現(xiàn)人的全面解放和自由全面發(fā)展。

第二，“人的兩次提升”思想深刻闡述了人與自然既對立又統(tǒng)一的關系，要求人類要敬畏自然、保護自然、改造自然。“人的兩次提升”思想表明，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人是自然界辯證發(fā)展整體鏈條中的一環(huán)，自然界藉由人獲得了自我意識，具有自我意識的人又促進了自然界的演變，但自然界既能創(chuàng)造出人及人的意識，亦能以鐵的必然性在地球上將其毀滅，并能以同樣的鐵的必然性再重新創(chuàng)造出來。這意味著，現(xiàn)實的人的生存和發(fā)展不能脫離自然界，人及人的肉體和頭腦都屬于并存在于自然之中，自然界是人的無機的身體，[5]55人必須不斷從自然界獲得支撐其存在和發(fā)展的物質生活資料與生產(chǎn)資料。因此，人與自然界的生成與支撐關系決定了人能夠認識和運用自然規(guī)律，在自然界可承受的范圍內(nèi)創(chuàng)造出適合人類生存和發(fā)展的人工自然，但不能像“征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然”。[8]313否則，人類就會遭到自然界的報復，以致“常常把最初的結果又消除了”。[8]313正確的態(tài)度和做法應該是，自覺樹立人與自然和諧發(fā)展的理念，統(tǒng)籌考慮社會生產(chǎn)生活的“切近利益”和“較遠的后果”，樹立綠色發(fā)展理念，把保護“綠水青山”作為獲得“金山銀山”的前提，使人與自然和諧發(fā)展。

第三，“人的兩次提升”思想表明，人的提升過程是一個需要人類充分發(fā)揮能動性不斷自我革新和自我解放的過程。動物只能本能地適應和受制于自然界提供的正常生存條件，其起源與演變的歷史是被創(chuàng)造出來的，動物只有自然生命，只能無意識地受制于生存競爭的自然律；但人不同，人既有自然生命，又掙脫了純粹動物狀態(tài)，具有了社會性與自我意識。因此，人類可以逐步超越生存斗爭的限制，成為能夠自覺認識和改造自然和自我的主體性存在，即人不僅能夠通過勞動改造自然界，創(chuàng)造出適合人的生存條件，而且能夠改造自己，在把自己的本質力量對象化于客體的同時，也把客體的屬性和規(guī)律內(nèi)化為自己的本質，實現(xiàn)主體尺度與客體尺度的辯證統(tǒng)一。所以人及人類社會的發(fā)展是客觀規(guī)律與主觀能動性共同作用的過程和結果，人能夠而且應該通過實踐不斷重新創(chuàng)造和發(fā)展自己，逐步實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?？傊?，人的不斷提升不是“等來的”，而是需要人在認識和利用客觀規(guī)律的基礎上，充分發(fā)揮主觀能動性“創(chuàng)造出來的”。

第四，“人的兩次提升”思想表明，勞動是實現(xiàn)人兩次提升的基礎，勞動意識、勞動能力和勞動關系的提升是實現(xiàn)人及人類社會提升的基本要求。勞動促進了人手的進化、語言的形成、人腦及感覺器官的發(fā)育、意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，進而促進了人類社會的形成。人還通過勞動來改變和支配自然，使自然為人的目的服務，這又形成了人同其他動物的最終的本質的差別。生理、智力和能力的提升使人超越其他物種，實現(xiàn)了人的第一次提升。人類社會的存續(xù)及人的第二次提升的實現(xiàn)以物質生活資料的生產(chǎn)及其極大豐富為基本條件，而這同樣需要勞動來創(chuàng)造和推動。因此，無論從人的物種形成、個體發(fā)育抑或人類社會的存續(xù)與人的全面自由發(fā)展來看，勞動都是決定性的力量，是整個人類生活的第一基本條件和推動人類社會進步的根本力量。只有依靠勞動、發(fā)展勞動，提高勞動生產(chǎn)效率，變革勞動生產(chǎn)關系，人類才能實現(xiàn)第二次提升。