摘要：隨著國際政治、經(jīng)濟、文化等一體化形勢的加強和越來越多全球性問題的出現(xiàn)，國際社會日益成為一個“命運共同體”。文章以習總書記提出的“人類命運共同體”思想為研究視角，重讀漢斯貝里戲劇，著重對其《陽光下的葡萄干》進行深入剖析，挖掘劇中關(guān)注的社會與政治問題，追尋劇中隱含的共同體思想，對尋求人類共同利益、謀求共同發(fā)展有著極大的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;漢斯貝里;《陽光下的葡萄干》

漢斯貝里（Lorraine Vivian Hansberry， 1930—1965）是美國首位能在百老匯上演劇作的非裔女劇作家。其一生短暫，但創(chuàng)作出了《陽光下的葡萄干》、《喝水的葫蘆》等多部巨作。其中，最成功者當屬1959年獲得紐約戲劇評論圈獎的《陽光下的葡萄干》。漢斯貝里成為獲此殊榮的最年輕的美國人、第五位女性作家和第一位非裔美國人。該劇的成功使?jié)h斯貝里成為美國民權(quán)運動和非洲反抗歐洲殖民統(tǒng)治的極有影響力的聲音，在百老匯的成功上演，標志著美國非裔戲劇的成熟與被認可。

《陽光下的葡萄干》創(chuàng)作主線是20世紀50年代一個居住于芝加哥南部地區(qū)的非裔美國中等家庭追求夢想的曲折過程。故事情節(jié)圍繞媽媽麗娜、女兒貝內(nèi)莎、兒子沃爾特、兒媳露絲、孫子特拉維斯三代人如何使用爸爸老沃爾特去世后一萬美元的保險金來實現(xiàn)夢想而展開。媽媽想用一部分錢買房子改善居住環(huán)境，此夢想與兒媳、孫子的夢想不謀而合;女兒想上醫(yī)學院實現(xiàn)醫(yī)生夢想;兒子不甘做任人使喚的司機，打算與朋友合伙開酒鋪，但遭其家人反對。媽媽在白人社區(qū)克萊伯恩公園首付購房，不久白人社區(qū)代表想用優(yōu)厚條件作交換阻止楊格一家入住，但遭到拒絕。有限的資金難以兼顧所有家人的夢想，媽媽夢想的實現(xiàn)必然使兒子的夢想受挫，媽媽心生愧疚，將保險金所剩部分交至兒子沃爾特，并再三囑咐留足女兒貝內(nèi)莎的學費。然而沃爾特被夢想沖昏頭腦，將所有錢交給合伙人最終被騙。楊格一家人絕望之至，但經(jīng)全家成員討論決定搬入白人社區(qū)，最終實現(xiàn)了三代人的共同夢想。

該劇雖表面講述了一個先悲后喜的為實現(xiàn)夢想而奮斗的故事，但其內(nèi)容遠遠超越故事情節(jié)本身，而是通過故事和人物自身隱喻反映出美國黑人族群爭取權(quán)利的歷史。該劇的開放性充分映射出劇作家“極度超前的復(fù)雜思想”【1】和政治意識。在習主席提出的人類命運共同體思想背景下，重讀《陽光下的葡萄干》并進一步深入探究漢斯貝里所關(guān)注的社會與政治問題，以此追尋劇中所隱含的共同體思想，重現(xiàn)其對社會的現(xiàn)實意義。

一、人類命運共同體

“共同體”與“個體”相對應(yīng)。共同體不斷生成、發(fā)展的歷史推動著人類歷史的延續(xù)?！肮餐w”一詞自14世紀出現(xiàn)于西方語言后衍生出多種意義，從團體組織、社區(qū)，到種族、民族乃至全人類，無不成為其范疇和對象，但不管哪種，都強調(diào)了“共同歸屬感”，涵蓋了平等、共同發(fā)展等深層含義。馬克思把共同體與社會平等及人的發(fā)展與自我實現(xiàn)聯(lián)系起來，認為共同體實質(zhì)是解決社會不平等問題。

隨著國際政治復(fù)雜化、經(jīng)濟全球化、文化多元化等基本特點的出現(xiàn)，國際社會日益達到前所未有的“你中有我、我中有你”【2】。任何國家在面臨資源短缺、環(huán)境污染、疾病流行等問題時都無法獨善其身，應(yīng)以“命運共同體”為視角，形成應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)、尋求共同利益的全球價值觀。在應(yīng)對全球新冠疫情時，中國所作出的努力及所取得的抗疫勝利無不體現(xiàn)出構(gòu)建人類命運共同體的重大意義。

《陽光下的葡萄干》中隱含的共同體是一直貫穿于美國歷史中美國黑人的夢想，也是美國人的夢想，甚至是全人類在不同領(lǐng)域追求平等、共同發(fā)展的夢想?！蛾柟庀碌钠咸迅伞分惺冀K以一個家庭在追尋“美國夢”過程中所遭遇的挫折和所做的斗爭為主線，呈現(xiàn)出漢斯貝里希望建立男性與女性相互包容、不同種族共同發(fā)展、不同文化相互融合的性別共同體、政治共同體和文化共同體。漢斯貝里立足現(xiàn)實又極度超越現(xiàn)實的思想反映出其對全人類命運的深厚感情與殷切關(guān)注，與當今社會提倡的“人類命運共同體”思想不謀而合。

二、人類命運共同體思想在《陽光下的葡萄干》中的具體呈現(xiàn)

《陽光下的葡萄干》被公認為一部具有超前現(xiàn)實意義的戲劇，劇中人物形象超越了自身隱喻，各種社會關(guān)系無不透露出作者對社會、政治問題的關(guān)注，反映出大多數(shù)美國黑人希望構(gòu)建一個性別平等、種族融合、文化多元的共同體，實現(xiàn)人類共同發(fā)展的美好夙愿。

第一、相互包容的性別共同體

自19世紀40年代美國女權(quán)政治覺醒掀起的第一次女權(quán)運動浪潮以來，性別平等便在全球范圍內(nèi)得以不同程度的發(fā)展，但性別差距依然不同程度地橫亙于諸多領(lǐng)域當中【3】。漢斯貝里的成長環(huán)境為《陽光下的葡萄干》主題意義的普適性與超前性提供了基礎(chǔ)。作品選取的是一個黑人家庭，具有一定的獨特性，但該家庭同時又代表了普通美國人家庭，甚至整個普通人類家庭，充分體現(xiàn)出作品主題的普適性。劇中人物來自不同階級、不同種族，也代表不同性別，作者以媽媽、兒媳、女兒為女性代表，沃爾特為男性代表，對家庭內(nèi)部夢想間沖突和實現(xiàn)展開劇情。漢斯貝里作品對女權(quán)主義的闡釋不同于以往女權(quán)主義作家消滅男權(quán)主義思想、實現(xiàn)男女平等的主題思想，她的女權(quán)主義富含對全人類的深厚感情，追求的是男女相互包容、共同發(fā)展的性別共同體思想。

戲劇中首先呈現(xiàn)出的是作為家中唯一成年男性沃爾特與劇中女性代表——媽媽、妻子、妹妹——之間因貧困而產(chǎn)生的夢想沖突。沃爾特承擔“一家之主”責任，想通過投資酒生意改善家庭生活條件，但因與媽媽宗教信仰和妹妹上大學的愿望相沖突而遭到兩者反對。沃爾特一心沉迷自己賺錢夢想而對妻子關(guān)心甚少，連妻子想墮胎都未覺察，妻子對家庭拮據(jù)生活和丈夫不滿使二者心生芥蒂。

為改善全家居住環(huán)境，媽媽將部分保險金用于購房首付。當見兒子因夢想無法實現(xiàn)而頹廢時，媽媽作出妥協(xié)，將首付后所剩保險金交由沃爾特掌控，但所有錢財被騙走，家中所有成員失望至極，尤其妹妹貝內(nèi)莎，因沒錢繳納學費實現(xiàn)不了當醫(yī)生的夢想后，對哥哥沃爾特更是氣憤至極，甚至怒斥哥哥根本不算是一個男人，而是一個小人。但媽媽麗娜忍痛安慰兒子沃爾特，并告誡家庭其他成員要懂得什么是真愛，也要學會去愛——當一個人處于人生低谷時要依然愛他，要以正確態(tài)度來對待，要充分考慮到他在取得成功前所經(jīng)歷的困難與挑戰(zhàn)。最終，全家人一致同意釋懷彼此間怨念，并搬進白人社區(qū)，實現(xiàn)了一家人共同的夢想。

漢斯貝里在《陽光下的葡萄干》中通過呈現(xiàn)一個普通家庭內(nèi)部不同性別成員間解決矛盾沖突的故事情節(jié)，體現(xiàn)出男性與女性間相互包容、和睦相處，并最終得到共同發(fā)展。

第二、命運與共的政治共同體

種族歧視問題在美國歷史由來已久。經(jīng)過多次民權(quán)運動之后，雖法律和制度方面已被廢除，但現(xiàn)實生活中，種族歧視現(xiàn)象仍很嚴重。消除種族歧視，構(gòu)建種族相互融合、共同發(fā)展的和諧社會是美國黑人一直以來的夢想。漢斯貝里在成長過程中，親眼目睹因種族分歧而導致的人類相互傷害的悲慘事件頻頻發(fā)生，自己也是種族問題受害者，意識到種族不平等嚴重影響了人與人之間的關(guān)系，不利于整個社會的和諧發(fā)展。研究《陽光下的葡萄干》，就要看到其特殊性和普遍性，作品選取的是某一個黑人家庭的生活，但代表的是大多數(shù)美國黑人的心聲，從中反映出的也是美國普遍存在種族斗爭的真實情況。

楊格一家生活的地方擁擠不堪，而黑人社區(qū)無法購買寬敞的房屋，于是媽媽想搬入白人社區(qū)“克萊伯恩公園”居住。在交付購房首付后，白人社區(qū)代表林德納登門造訪，通過威逼利誘等手段阻止楊格一家搬入白人社區(qū)。黑人鄰居約翰遜也告誡楊格一家，若搬進白人社區(qū)可能會“被炸”。但楊格一家排除種種阻礙，最后搬入“克萊伯恩公園”。通過白人代表威逼利誘和黑人鄰居告誡兩件事的描寫，漢斯貝里在《陽光下的葡萄》中呈現(xiàn)出了黑人與白人間的歷史遺留問題。但作者并未將種族矛盾升級，而是通過入住白人社區(qū)這一結(jié)局透露出美國黑人只是想與白種人做鄰居，想與他們和諧相處、共同發(fā)展。

楊格一家搬入白人社區(qū)，看似是在改變居住環(huán)境，但真正反映出的是美國黑人一直以來的政治夙愿和政治目標【4】，希望能夠構(gòu)建多民族、多種族融合發(fā)展的政治共同體，實現(xiàn)種族平等和共同發(fā)展。

第三、開放包容的文化共同體

美國發(fā)展的歷程注定文化的多元性。政治、歷史等原因?qū)е赂鞣N文化發(fā)展不均衡，歐洲殖民者的白人文化占據(jù)主導地位，制約了其他文化的發(fā)展。全球化發(fā)展常遭遇各種危機，世界發(fā)展離不開各民族間的共同努力，構(gòu)建多元文化融合與共生的文化共同體是解決人類問題的價值遵循。漢斯貝里在《陽光下的葡萄干》中不僅隱含了美國白人文化與黑人文化的融合，也呈現(xiàn)出了非洲文化與美國文化的融合，反映了美國黑人、非洲人、甚至全人類共同發(fā)展、面向未來的夢想。《陽光下的葡萄干》中楊格一家抵制住白人代表的“威逼利誘”及友好黑人鄰居的“爆炸”勸說，最終搬進白人社區(qū)。他們不想制造麻煩，只想成為“好鄰居”，呈現(xiàn)出楊格一家想在和諧友好的環(huán)境下，與周邊鄰居共同發(fā)展，實現(xiàn)過上美好生活的夢想。該劇的上映為美國黑人文化與白人文化的融合架起了一座橋梁，該劇在當時的受歡迎程度也暗示美國黑人建構(gòu)文化融合與共生的夢想。

除美國黑人文化與白人文化共融問題，漢斯貝里對非洲問題也非常關(guān)注，這在《陽光下的葡萄干》中得到很好的印證。非裔美國人因蓄奴制而被販賣至美國，經(jīng)過幾百年的歷史變遷，非洲文化漸漸失去傳承條件，取而代之的是美國非裔文化的形成。很多美國白人甚至非裔美國人對非洲文化知之甚少，甚至存在歪曲。劇中貝內(nèi)莎出生并生長于美國，對非洲文化了解甚少。當她全身裹著阿薩蓋帶給她的民族服飾時，自以為這是尼日利亞女士的時髦穿著，但她看起來一點也不像尼日利亞女士，反而像艷麗的“蝴蝶夫人”。阿薩蓋對非洲文化的傳播，影響了貝內(nèi)莎——她關(guān)掉了被其稱之為民族同化主義者垃圾的布魯斯音樂，播放了動聽的尼日利亞歌曲并跳起了尼日利亞民族舞。她討厭喬治愿意放棄自己的文化，并沉溺在當今壓迫式的主流文化當中。阿薩蓋是第一位以主要角色出現(xiàn)于美國黑人戲劇中的非洲知識分子。他種族感強烈，帥氣，追求進步，是被媽媽描述為“a pretty thing”的知識分子和政治上的積極行為主義者。漢斯貝里以劇中非洲小伙兒阿薩蓋為“媒介”展示了對非洲的懷舊情懷，與“雙重意識”和“文化否定”【5】相比，這種思鄉(xiāng)情感更呈現(xiàn)出了美國黑人身份雙重性。作為現(xiàn)代非洲積極行為主義者，阿薩蓋是貝內(nèi)莎、沃爾特，以及所有美國黑人踐行的典范。

漢斯貝里在其創(chuàng)作的戲劇中對非洲問題關(guān)注較多，被稱為“跨越了文化疆界的作家”。她將非洲視為美國黑人的力量源泉，也是他們根之所在，希望通過自身努力將非洲文化與美國文化緊密融合，甚至與世界文化融合與共生。

結(jié)語

漢斯貝里通過將革命熱情與藝術(shù)技巧充分融合在一起來表達對人性的關(guān)注與熱愛。在《陽光下的葡萄干》中將普通黑人生活真實展現(xiàn)在舞臺上，希望家庭成員里的男性與女性能夠相互包容、和諧相處、共同發(fā)展。作品的普遍性在于并沒將戲劇中黑人家庭與社區(qū)隔離開來，發(fā)出了美國黑人的心聲，也表達了美國黑人想與白人消除種族隔閡、謀求共同利益的希望。漢斯貝里的作品極具超前性，預(yù)言了一個“某些疆界變得模糊不清的全球化了的世界”【5】。漢斯貝里在與性別歧視、種族隔離斗爭過程中，構(gòu)建共同體是她對社會、政治發(fā)展的渴望，也代表了大多數(shù)美國黑人的心聲。

當今國際形勢復(fù)雜，政治經(jīng)濟一體化加強，面臨的全球共同問題和社會不確定性因素亦隨之增加，特別是全球新冠疫情出現(xiàn)，整個國際社會更應(yīng)攜手并進，謀求共同利益和發(fā)展。美國等國家在疫情出現(xiàn)后種族歧視和攻擊愈演愈烈，導致疫情傳播范圍持續(xù)擴大，經(jīng)濟停滯不前甚至倒退，而我國本著“人類命運共同體”思想取得抗疫成功，經(jīng)濟迅速進入復(fù)工復(fù)產(chǎn)，更印證了“人類命運共同體”思想的正確性。新型全球化背景下，重讀漢斯貝里戲劇，解讀其共同體思想，對當今社會政治、經(jīng)濟發(fā)展具有很強的現(xiàn)實意義。國際社會“命運共同體”形勢確立，消除性別不平等與種族歧視、打破“反全球化”、加強全球公共意識和責任感，成為勢不可擋的發(fā)展趨勢。全人類是休戚與共的命運共同體，應(yīng)本著共生倫理守望相助，謀求全人類共同進步。

參考文獻

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[3] 馮顏利， 唐慶. 習近平人類命運共同體思想的深刻內(nèi)涵與時代價值[J]. 當代世界， 2017（11）.

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[5] 陳洪江. 20世紀美國黑人運動對黑人戲劇創(chuàng)作思潮的影響[J]. 藝術(shù)研究， 2017（5）.

作者簡介：

劉培瑜（1980-），女，漢族，安徽淮南人，安徽三聯(lián)學院外語學院英語講師，碩士，主要研究方向為英語教學。

基金項目：省級人文社科重點項目（項目編號：SK2020A0620）。