摘? 要：《經(jīng)典詠流傳》自2018年開播以來，收視率一直高居不下，受到了廣大觀眾的喜愛。詩風(fēng)詞韻，乘歌以揚(yáng)，詩詞藝術(shù)插上了音樂的翅膀，得到了更加現(xiàn)代化的表達(dá)，為增強(qiáng)我國的“文化自信”注入了新的力量，引導(dǎo)了大眾審美趨勢，提高了受眾審美素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)?！白x詩成曲，傳唱經(jīng)典”的“詩曲”品牌，在全國打響，樹立了國內(nèi)文化類電視綜藝節(jié)目的文化尺度與價值標(biāo)桿。《經(jīng)典詠流傳》這檔節(jié)目發(fā)掘了現(xiàn)代元素在傳統(tǒng)文化中的運用潛能，為今后電視文化類節(jié)目的創(chuàng)作提供了新的思維和路徑。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典詠流傳;詩詞藝術(shù);視聽元素;文化元素

中華文明綿延不絕，傳承千年，是中華子孫取之無盡、用之不竭的精神財富，中華兒女為之驕傲。在十八大會議上，黨提出復(fù)興偉大的中國夢后，我國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新得到了重視。實現(xiàn)偉大中國夢的復(fù)興，就必須提高國家文化軟實力，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！督?jīng)典詠流傳》是中央廣播電視臺推出的一檔藝術(shù)水準(zhǔn)與觀賞性共存的電視文化音樂類節(jié)目，推出后獲得了高度關(guān)注。它不僅代表了電視文藝節(jié)目品質(zhì)的回歸，更在全國的青少年群體內(nèi)，掀起了一股國學(xué)風(fēng)和詩詞文化熱潮。電視作為大眾傳播的重要媒介，肩負(fù)著重大的時代使命，起著引導(dǎo)主流價值觀，弘揚(yáng)正能量的作用。在電視節(jié)目泛娛樂化的環(huán)境下，我們亟需優(yōu)質(zhì)的電視文化節(jié)目，提高大眾的文化修養(yǎng)和審美修養(yǎng)，對《經(jīng)典詠流傳》的節(jié)目創(chuàng)作特色分析就顯得十分必要。

一、聽覺元素分析

（一）流行音樂的引入

流行音樂這種藝術(shù)形式，在20世紀(jì)七十年代末才在國內(nèi)出現(xiàn)，受到很多抨擊后，才逐漸被人接受。發(fā)展到今天，流行音樂幾乎已經(jīng)成為主流的音樂體驗方式，深受大眾喜愛。而《經(jīng)典詠流傳》這檔節(jié)目最大的創(chuàng)作特色，就是將詩詞與流行音樂兩種不同的藝術(shù)種類，成功地進(jìn)行了融合。節(jié)目在形式上的創(chuàng)新，讓人耳目一新，用藝術(shù)承載藝術(shù)，給人們帶來一場全新的視聽盛宴。在流行中體味經(jīng)典，詩詞藝術(shù)穿越千年，再度被現(xiàn)代人接受，大眾在流行音樂中，體味詩詞的審美意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。

流行音樂作為新時代下誕生的藝術(shù)，被大眾廣泛接納。尤其是青少年群體，他們在各種各樣的流行歌曲中，找到自己的心聲。然而，大多數(shù)現(xiàn)代人卻很難在詩歌中找到共鳴，寄托和抒發(fā)情感。因而，詩詞藝術(shù)在當(dāng)代面臨了難以傳播的窘境。古詩詞作為中華文化之瑰寶，如何進(jìn)行創(chuàng)造性傳播，讓廣大受眾接受，而不是一直高高地居于神壇之上，這就成了一個迫在眉睫的問題?！吨袊娫~大會》的成功，引發(fā)了國人學(xué)詩詞的熱潮，這說明詩詞文化仍深受大眾喜愛，詩詞早已作為中華民族的文化記憶，深深地烙在了每一個中國人的心里。

因此，如何找到適合現(xiàn)代人接受詩詞藝術(shù)的方式，成為了問題的關(guān)鍵所在。已有珠玉在前，《經(jīng)典詠流傳》在播出時就被寄予厚望，而它確實也不孚眾望，以輕賽制、重感受，將詩詞與流行音樂相結(jié)合的獨特創(chuàng)作方式，在迎合了大眾的審美傾向的同時，又有自己的立場和堅持。在電視節(jié)目傾向于泛娛樂化的今天，這檔節(jié)目可謂是一股清流，它為電視文化音樂類節(jié)目樹立了風(fēng)向標(biāo)，再一次掀起了詩詞熱潮。節(jié)目將流行音樂引入詩詞文化中的獨特之舉，也讓這檔節(jié)目別具魅力，從而受到了大眾的喜愛。

（二）國內(nèi)外經(jīng)典音樂的引入

詩情集海內(nèi)知己，經(jīng)典唱響八方，不流俗、不媚俗，節(jié)目不僅以深層的文化內(nèi)涵作為節(jié)目的根基，用音樂給詩詞插上翅膀，它還以大眾喜聞樂見的方式，將國內(nèi)外經(jīng)典音樂與古典詩詞相結(jié)合。

除了受到國人的歡迎，很多外國人也登上了舞臺，唱響了他們熱愛的中國經(jīng)典。在整個節(jié)目中，從歌曲的形式來看，除了中國傳統(tǒng)的戲曲唱腔，還融合了西方的說唱技巧。而且在演奏方面，既有中國的古老的樂器編鐘，還有西方的鋼琴曲伴奏。鋼琴演奏的中國經(jīng)典愛情故事《梁?！?，即使沒有演唱，只用純音樂的形式，由于其本身所承載的文化記憶，也讓觀眾在鋼琴曲地伴奏下，充分感受到了梁山伯與祝英臺地絕美愛情，引起強(qiáng)烈的情感共鳴。

中西方藝術(shù)的融合，在觀眾為古典樂的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，如癡如醉的同時，又體驗到西方樂器清脆和鳴的別樣風(fēng)味。節(jié)目打破了文化與國家的界限，讓我們看到了，東西方藝術(shù)結(jié)合所迸發(fā)出的火花，詩詞藝術(shù)在新時代下的魅力，以及中國傳統(tǒng)文化的無限包容力，詩詞藝術(shù)在國內(nèi)外經(jīng)典音樂的托舉下，更加熠熠生輝。

二、視覺元素分析

（一）獨特的舞美設(shè)計

現(xiàn)代科技的發(fā)展，電視媒介實現(xiàn)了積極的、探索性的感覺延伸。電視藝術(shù)的畫面語言作為其本體語言，不僅發(fā)揮著重要的敘事功能，也承載著表意功能和傳遞美學(xué)價值，從而使觀眾能更好的進(jìn)入設(shè)置的情境之中。

時空穹頂?shù)奈枧_設(shè)計、古代竹帛樣式的豎屏，緩緩地出現(xiàn)在觀眾眼前，從右往左的展開順序，符合中國古人的閱讀習(xí)慣，三千年詩韻穿越時空，進(jìn)入到現(xiàn)代社會，讓人身臨其境。張衛(wèi)健在演唱《從軍行》以及《真英雄》時，舞臺布置從烽火狼煙，再到現(xiàn)如今的國防生，跨越千年，時空轉(zhuǎn)換，讓觀眾看到了中華傳統(tǒng)精神的傳承。歷史的長河滔滔向前，光陰荏苒，時空變換，顯示了中華民族自古以來的愛國情懷，男兒當(dāng)自強(qiáng)，為民為國、死而后已的精神是不變的，即使經(jīng)歷了風(fēng)云變幻、歲月洗禮，仍長存于中華兒女的骨髓之中。

節(jié)目中的舞臺元素與詩詞意境相契合，舞臺上的大屏幕隨著詩詞的情景而變化，一幅幅精美的畫面，配合著詩詞出現(xiàn)，調(diào)動了觀眾多種感覺器官，想象力被充分激發(fā)，讓觀眾在舞臺的方寸之間，領(lǐng)略詩詞藝術(shù)的意境之美，體味著中國詩詞藝術(shù)的魅力，獲得文化認(rèn)同和身份認(rèn)同。古今碰撞，化古為今，精美的舞臺設(shè)計與詩詞藝術(shù)的完美融合，讓古詩詞煥發(fā)出新的生命，給欣賞者帶來全新的體驗。

（二）全息投影科技的引入

詮釋經(jīng)典，演繹再現(xiàn)，作為現(xiàn)代元素的舞臺表演，大大地增加了節(jié)目的傳播效果，詩詞藝術(shù)借助了現(xiàn)代科技，從形到意，更完美地演繹了詩詞藝術(shù)。如在表演鄧麗君的《但愿人長久時》曲目時，節(jié)目運用了全息投影科技，在舞臺上映射出了鄧麗君的人像，借用現(xiàn)代科技完成了鄧麗君與劉潤童的合唱。

鄧麗君的聲音穿越屏幕，與劉潤童稚嫩的童聲相結(jié)合，“明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年，我欲乘風(fēng)歸去，唯恐瓊樓玉宇……”一曲終結(jié)，不禁令人動容。

古詩詞藝術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，舞臺上栩栩如生的鄧麗君，為表演增添了更多的觀賞性。一場別開生面的表演，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，震撼了現(xiàn)場很多觀眾，也讓其更形象地讀懂詩詞的文化價值和精神內(nèi)涵。

三、情感元素分析

（一）詩詞的情感傳遞

《經(jīng)典詠流傳》不僅是詩詞與音樂的結(jié)合，更是詩詞與情感的交融。任何一檔節(jié)目想要觀眾留下印象，就必須為觀眾制造出記憶點。建立情感聯(lián)系，引起情感共鳴，引起觀眾的情感波動，將觀眾帶入設(shè)置的情境之中。《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目的故事，有來自詩詞本身的故事、傳唱者背后的故事、表演者的故事，乃至聽眾的故事。詩詞作為承載著數(shù)千年的歷史和文化記憶的符號，它本身就包含了豐富多彩的故事，是時代和社會的縮影，是創(chuàng)作者情感和思想的化身。

《觀滄?！芬辉娭?，展現(xiàn)了曹操滿腔的雄心壯志和意氣風(fēng)發(fā);《梁?！分v述的不僅是梁山伯與祝英臺的愛情悲劇，更是封建社會制度下導(dǎo)致的人性悲劇;余光中的一首《鄉(xiāng)愁》又喚起了多少人的思鄉(xiāng)愁緒？

“……后來啊，鄉(xiāng)愁是一方矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，而我在這頭，大陸在那頭?！绷攘葦?shù)字是多少背井離鄉(xiāng)、在外漂泊的游子的生動寫照？離鄉(xiāng)人輾轉(zhuǎn)難眠的夜晚，和那顆躁動不安的心靈，被描寫得淋漓盡致。明月一直是很多古人抒發(fā)情感的意象，《水調(diào)歌頭》一詩中，蘇軾用極精煉的語言，就給我們營造了皓月當(dāng)空、親人千里、孤高礦遠(yuǎn)的境界。

用現(xiàn)代的演繹方式，成功地將古今融匯起來，詩詞情感在傳達(dá)給觀眾的同時，觀眾的情感也被融入詩詞之中。情感在舞臺中流動，文化穿越時空，從而形成觀眾與詩詞，觀眾與創(chuàng)作者，觀眾與表演者，乃至觀眾與觀眾的多向互動。

（二）嘉賓的情感傳遞

不管是當(dāng)紅明星，還是熱愛生活的普通人，他們的背后都有很多不為人知的故事。他們走上《經(jīng)典詠流傳》的舞臺，用傳統(tǒng)詩詞，講述著他們的人生經(jīng)歷、他們的夢想、他們的人生與詩詞的淵源，觀眾沉浸在他們的故事中。感人至深、催人淚下的故事背后，是詩詞的深層意蘊(yùn)和文化價值，是對傳統(tǒng)文化與中華精神的傳承與堅守。詩詞的精神力量鼓舞著我們的人生，照耀著前行的路途，滋養(yǎng)著我們的精神世界。

節(jié)目邀請的傳唱嘉賓，除了像王俊凱、肖戰(zhàn)等當(dāng)紅的偶像明星外，也有像陳彼得、谷建芬等國家級的表演藝術(shù)家，以及很多對生活懷抱熱情的普通人。李玉剛在表演《昭君出塞》后，講述了他曾籌備了將近六年的藝術(shù)夢想，那就是重走昭君路，感受當(dāng)年昭君所感受到的一切。李玉剛說他從王昭君的故鄉(xiāng)南郡姝歸采風(fēng)之后，一路向北到內(nèi)蒙古境內(nèi)，雖是開車行駛，但是到了晚上住在露宿野外的帳篷里，聽著北風(fēng)呼號，想象著王昭君當(dāng)年經(jīng)歷的千辛萬苦，一路上欣賞著王昭君曾看過的風(fēng)景。情動于景中，李玉剛為一輪即將落下的夕陽而熱淚盈眶，那一刻，他與王昭君的靈魂相交融，而藝術(shù)靈感也在這樣的情境下迸發(fā)而出，觀眾也為他對藝術(shù)的執(zhí)著而感動。

十四名聽障兒童組成的合唱團(tuán)，每個人發(fā)出不同的高低音節(jié)，唱響了千年名篇《畫》;七旬“無腿老人”夏伯渝43年五度攀登珠峰，歷經(jīng)截肢、癌癥、多次大手術(shù)等磨難，始終不忘登頂珠峰的夢想，堅持高強(qiáng)度訓(xùn)練。他一次又一次拖著假肢向珠峰發(fā)起挑戰(zhàn)，卻接連因為地震、風(fēng)暴而失敗，最終成為了世界上第一個雙腿假肢而成功登頂珠穆朗瑪峰的人。他在舞臺上演繹了汪國真的《山高路遠(yuǎn)》，全場眾人含淚起立致敬，這位七旬老人，終于在海拔8848米處登上他人生中的“榮譽(yù)殿堂”，完美地詮釋了他人生中的“山高路遠(yuǎn)”。

一個又一個的故事，飽含著不同的情感。親情、友情、愛情、愛國之情不再只是朦朧、縹緲的存在于詩詞中，而是在故事中得到具象表現(xiàn)，更加真實地展現(xiàn)在我們的眼前，傳遞了詩詞藝術(shù)的精神內(nèi)涵。情動于中，觀眾看到了傳統(tǒng)文化對人生的啟迪，讀懂了人生百味情懷，讓我們再次相信經(jīng)典藝術(shù)的文化力量。

四、文化元素的運用分析

（一）文本視角的解讀

弘揚(yáng)詩詞精神，傳承歷史文化。節(jié)目設(shè)置的詩詞鑒賞環(huán)節(jié)，對藝術(shù)經(jīng)典的意義闡釋和文化價值的解讀，起了重要作用，讓大眾更好地理解詩詞文化，獲得審美體驗。鑒賞環(huán)節(jié)很好地延伸了節(jié)目深度，真正做到了文化傳承而不是簡單地學(xué)詩和讀詩。

北師大教授康振作為鑒賞嘉賓中的一員，主要從文本出發(fā)，鑒賞和解讀古典詩詞文化，輔助觀眾加深對詩詞的理解。如在第二季中，康震就科普了徐夢圓和王泓翔表演的《回文詩》中“回文詩”的意思?；匚脑娂幢硎疽皇自?，不管是從前往后讀，還是從后往前讀都是同一首詩，這種創(chuàng)作方式對創(chuàng)作者提出了很高的要求。他在點評王維的《送元二使安西》這首詩時，從創(chuàng)作背景和歷史環(huán)境下出發(fā)，為觀眾講解了，為什么王維在送別友人時要“勸君更進(jìn)一杯酒”，因為古代交通非常不發(fā)達(dá)，而他的友人要從今天的西安去往新疆，再見已不知是何時，所以離別情緒分外濃厚，“西出陽關(guān)無故人”，送君千里，終有一別，一首詩寫盡了友情、眷念、送別的感覺，即使在今天，我們?nèi)匀荒荏w驗到濃厚的惜別之情，能感受到詩人不舍友人又無可奈何的情感。

從文本視角出發(fā)，康震為觀眾揭開了詩詞的另一層面紗，為詩詞增添了更多故事性，運用通俗易懂的語言，讓詩詞不再書本化，增強(qiáng)了表意功能，讓我們感受到詩詞背后的文化和情感價值，以及了解當(dāng)時的社會背景和人們的生存狀態(tài)。

（二）其他文化視角的解讀

“詩言志，歌詠言，古人和詩而歌?！薄督?jīng)典詠流傳》這檔節(jié)目不僅重視詩詞藝術(shù)的傳播，同時也突出了音樂、表演等藝術(shù)元素在節(jié)目中的運用。在鑒賞環(huán)節(jié)中，除了康震教授從文本視角對詩詞進(jìn)行解讀外，其他三名嘉賓也分別從自己所擅長的領(lǐng)域出發(fā)，以不同的文化視角解讀詩詞，用專業(yè)的眼光評判傳唱者，挖掘觀眾不易察覺的細(xì)節(jié)，使詩詞藝術(shù)的文化功能得到更多可能性的表達(dá)。

王黎光院長從音樂的角度，解讀詩詞在音樂中的價值和意義，詩為歌而和。音樂元素增加了詩詞在青少年中的傳播力。庾澄慶更多地從表演藝術(shù)的角度出發(fā)，評判演唱者的技巧，好的表演為詩詞呈現(xiàn)更好的觀感;曾寶儀則是將自己置身于觀眾的角色，從觀眾的角度出發(fā)，主要講述現(xiàn)場感受、情緒體驗和內(nèi)心想法，更多地代表了大眾心聲，因而點評也更傾向于感性化和情感化。

全方位、多角度，鑒賞嘉賓各司其職，從不同的視角出發(fā)鑒賞，讓觀眾感受到詩詞藝術(shù)更多的魅力，觀眾不知不覺地融入詩詞之中，感受詩詞帶來的意蘊(yùn)，精神得到升華、靈魂得到凈化?！督?jīng)典詠流傳》不僅弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，更喚起了中華兒女的文化認(rèn)同感，激勵人生，建立文化自信，最終為建設(shè)富強(qiáng)的祖國而奮斗，早日實現(xiàn)偉大的中華民族復(fù)興夢。

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作者簡介：王萍，長安大學(xué)人文學(xué)院藝術(shù)專業(yè)碩士研究生。